Kapitel 182: varṇalakṣaṇa Die Merkmale der vier Stände und der wahre Brāhmaṇa

bharadvāja uvāca; brāhmaṇaḥ kena bhavati kṣatriyo vā dvijottama; vaiśyaḥ śūdraś ca viprarṣe tad brūhi vadatāṃ vara

Bharadvāja sprach: „Wodurch wird einer Brāhmaṇa, wodurch Kṣatriya, o Bester der Zweimalgeborenen? Wodurch Vaiśya und Śūdra, o Brahmanenweiser? Das sage mir, du Bester der Redenden.“

bhṛgur uvāca; jātakarmādibhir yas tu saṃskāraiḥ saṃskṛtaḥ śuciḥ; vedādhyayanasaṃpannaḥ ṣaṭsu karmasv avasthitaḥ

Bhṛgu sprach: „Wer durch die Weihen, angefangen mit dem Geburtsritus, geweiht und rein ist, wer im Veda-Studium bewandert ist und in den sechs Werken feststeht,

śaucācārasthitaḥ samyag vighasāśī gurupriyaḥ; nityavratī satyaparaḥ sa vai brāhmaṇa ucyate

in Reinheit und rechtem Wandel fest gegründet, [der] ordnungsgemäß Speiserest-Esser [ist], dem Lehrer lieb, stets Gelübde haltend, der Wahrheit ergeben, der wird wahrlich ‚Brāhmaṇa‘ genannt.

vighasāśin: Esser der Reste (nach dem Opfer/den Gästen).

satyaṃ dānaṃ damo 'droha ānṛśaṃsyaṃ kṣamā ghṛṇā; tapaś ca dṛśyate yatra sa brāhmaṇa iti smṛtaḥ

Wahrhaftigkeit, Geben, Selbstbeherrschung, Nicht-Feindseligkeit, Nicht-Grausamkeit, Nachsicht, Mitleid und Askese: wo dies zu sehen ist, der gilt als Brāhmaṇa.

kṣatrajaṃ sevate karma vedādhyayanasaṃmataḥ; dānādānaratir yaś ca sa vai kṣatriya ucyate

Wer das dem Kṣatriya entstammende Werk ausübt, im Veda-Studium geschätzt ist und am Geben und Nehmen Freude hat, der wird wahrlich Kṣatriya genannt.

dānādāna: Geben und Nehmen; genaue Deutung unsicher.

kṛṣigorakṣyavāṇijyaṃ yo viśaty aniśaṃ śuciḥ; vedādhyayanasaṃpannaḥ sa vaiśya iti saṃjñitaḥ

Wer sich stets rein Ackerbau, Viehzucht und Handel widmet und im Veda-Studium bewandert ist, der heißt Vaiśya.

sarvabhakṣaratir nityaṃ sarvakarmakaro 'śuciḥ; tyaktavedas tv anācāraḥ sa vai śūdra iti smṛtaḥ

Wer stets am Verzehr von allem Freude hat, alle Arbeiten verrichtet, unrein ist, den Veda aufgegeben hat und ohne rechten Wandel ist, der gilt wahrlich als Śūdra.

śūdre caitad bhavel lakṣyaṃ dvije caitan na vidyate; na vai śūdro bhavec chūdro brāhmaṇo na ca brāhmaṇaḥ

Wenn dieses Merkmal beim Śūdra vorhanden wäre [und] beim Zweimalgeborenen dieses nicht gefunden wird, dann ist der Śūdra kein Śūdra und der Brāhmaṇa kein Brāhmaṇa.

Der erste Halbvers ist knapp formuliert: gemeint ist, dass die genannten Merkmale (vgl. 3–4) beim Śūdra zu finden sein können, beim Zweimalgeborenen fehlen.

sarvopāyais tu lobhasya krodhasya ca vinigrahaḥ; etat pavitraṃ jñātavyaṃ tathā caivātmasaṃyamaḥ

Mit allen Mitteln aber [gilt] die Bändigung von Gier und Zorn; dies ist als das Reinigende zu erkennen, und ebenso die Selbstbeherrschung.

vāryau sarvātmanā tau hi śreyoghātārtham utthitau

Diese beiden sind mit allem Nachdruck abzuwehren, denn sie haben sich zur Vernichtung des Heils erhoben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (nur in einem Teil der Handschriften).

nityaṃ krodhāt tapo rakṣec chriyaṃ rakṣeta matsarāt; vidyāṃ mānāvamānābhyām ātmānaṃ tu pramādataḥ

Stets soll man die Askese vor dem Zorn bewahren, den Glanz [des Wohlstands] vor Missgunst, das Wissen vor Ehre und Unehre, das Selbst aber vor Nachlässigkeit.

śriyam: auch „Wohlstand, Ansehen“.

yasya sarve samārambhā nirāśīrbandhanās tv iha; tyāge yasya hutaṃ sarvaṃ sa tyāgī sa ca buddhimān

Wer alle Unternehmungen hier ohne Wunschbindung [tut] und wessen ganzes Opfer im Verzicht dargebracht ist, der ist ein Verzichtender und der ist ein Einsichtiger.

nirāśīrbandhanāḥ: wörtlich „ohne die Fessel des Wunsches/der Hoffnung“; die Lesart ist knapp und nicht ganz eindeutig.

ahiṃsraḥ sarvabhūtānāṃ maitrāyaṇagataś caret; avisrambhe na gantavyaṃ visrambhe dhārayen manaḥ

Gegenüber allen Wesen gewaltlos soll er auf dem Pfad der Freundlichkeit wandeln; wo kein Vertrauen [ist], soll man nicht hingehen; wo Vertrauen [ist], soll man den Geist festhalten.

maitrāyaṇagata: wörtlich „auf dem Weg der Freundschaft gegangen“; der zweite Halbvers ist knapp und in der Deutung unsicher [?].

parigrahān parityajya bhaved buddhyā jitendriyaḥ; aśokaṃ sthānam ātiṣṭhed iha cāmutra cābhayam

Nachdem er Besitztümer aufgegeben hat, soll er durch Einsicht Herr über die Sinne werden; er soll einen kummerlosen Standort einnehmen, hier und im Jenseits furchtlos.

taponityena dāntena muninā saṃyatātmanā; ajitaṃ jetukāmena bhāvyaṃ saṅgeṣv asaṅginā

Von einem, der stets in Askese verharrt, gebändigt, ein Schweiger-Weiser mit gezügeltem Selbst ist und das Unbesiegte besiegen will, ist unter den Anhaftungen anhaftungslos zu sein.

muni: Schweiger, Weiser; bhāvyam: unpersönliches Gerundiv, „es ist zu sein“.

indriyair gṛhyate yad yat tat tad vyaktam iti sthitiḥ; avyaktam iti vijñeyaṃ liṅgagrāhyam atīndriyam

Was immer von den Sinnen ergriffen wird, das gilt als das Manifeste; das Nichtmanifeste dagegen ist als das zu erkennen, was nur durch ein Erkennungszeichen erfasst wird und jenseits der Sinne liegt.

manaḥ prāṇe nigṛhṇīyāt prāṇaṃ brahmaṇi dhārayet; nirvāṇād eva nirvāṇo na ca kiṃ cid vicintayet; sukhaṃ vai brāhmaṇo brahma sa vai tenādhigacchati

Den Geist soll er im Atem bändigen, den Atem im Brahman festhalten; aus dem Erlöschen selbst [wird er] erloschen und soll nichts weiter erwägen; Glück ist wahrlich das Brahman für den Brāhmaṇa, dadurch erlangt er es wahrlich.

Der Vers hat drei Pādas; nirvāṇād eva nirvāṇaḥ und der letzte Halbvers sind syntaktisch knapp und in der Deutung unsicher [?].

śaucena satataṃ yuktas tathācārasamanvitaḥ; sānukrośaś ca bhūteṣu tad dvijātiṣu lakṣaṇam

Wer stets mit Reinheit verbunden, mit rechtem Wandel ausgestattet und mitfühlend gegenüber den Wesen ist: das ist das Merkmal unter den Zweimalgeborenen.