Kapitel 84: mantrisahāyaparīkṣā mantraguptiś ca Eigenschaften der Ratsmitglieder und Minister und Wahrung des geheimen Rates

bhīṣma uvāca; hrīniṣedhāḥ sadā santaḥ satyārjavasamanvitāḥ; śaktāḥ kathayituṃ samyak te tava syuḥ sabhāsadaḥ

Bhīṣma sprach: „Die Guten, stets durch Scham [vom Unrechten] zurückgehalten, mit Wahrhaftigkeit und Geradheit ausgestattet und fähig, richtig zu reden – die sollen deine Ratsmitglieder sein.“

yudhiṣṭhira uvāca; sabhāsadaḥ sahāyāś ca suhṛdaś ca viśāṃ pate; paricchadās tathāmātyāḥ kīdṛśāḥ syuḥ pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Herr der Menschen, Großvater, wie sollen Ratsmitglieder, Gefährten, Freunde, Gefolge und ebenso Minister beschaffen sein?“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (star).

atyāḍhyāṃś cātiśūrāṃś ca brāhmaṇāṃś ca bahuśrutān; susaṃtuṣṭāṃś ca kaunteya mahotsāhāṃś ca karmasu

[Gewinne] sehr Wohlhabende und sehr Tapfere, gelehrte Brāhmaṇas, sehr Zufriedene und solche von großem Tatendrang in ihren Werken, Sohn der Kuntī.

etān sahāyāṃl lipsethāḥ sarvāsv āpatsu bhārata; kulīnaḥ pūjito nityaṃ na hi śaktiṃ nigūhati

Solche Gefährten sollst du in allen Notlagen gewinnen, Bhārata. Ein Edelgeborener, stets geehrt, verbirgt seine Kraft nicht.

prasannaṃ hy aprasannaṃ vā pīḍitaṃ hṛtam eva vā; āvartayati bhūyiṣṭhaṃ tad eko hy anupālitaḥ

Ob [er] wohlgesinnt oder missgestimmt ist, bedrängt oder beraubt – der eine, wenn er [gut] behütet wird, bringt es meist wieder ins Lot [?].

Stelle dunkel; Bezug von prasannam/aprasannam/pīḍitam/hṛtam und Objekt von āvartayati unklar, Deutung unsicher.

kulīnā deśajāḥ prājñā rūpavanto bahuśrutāḥ; pragalbhāś cānuraktāś ca te tava syuḥ paricchadāḥ

Edelgeborene, im Land Geborene, Kluge, Ansehnliche, Vielgelehrte, Kühne und Ergebene – diese sollen dein Gefolge sein.

dauṣkuleyāś ca lubdhāś ca nṛśaṃsā nirapatrapāḥ; te tvāṃ tāta niṣeveyur yāvad ārdrakapāṇayaḥ

Schlechtgeborene, Gierige, Grausame und Schamlose – diese werden dir, mein Kind, dienen, solange ihre Hände feucht sind [?].

ārdrakapāṇayaḥ: wohl „solange (durch Gaben) ihre Hände feucht sind“; Bezug unsicher.

arthamānārghyasatkārair bhogair uccāvacaiḥ priyān; yān arthabhājo manyethās te te syuḥ sukhabhāginaḥ

Die du – durch Besitz, Ehre, Wertschätzung, Ehrerweisungen und mannigfache Genüsse [dir] lieb geworden – als Anteilhaber am Gewinn ansiehst, gerade diese sollen des Glückes teilhaftig sein.

abhinnavṛttā vidvāṃsaḥ sadvṛttāś caritavratāḥ; na tvāṃ nityārthino jahyur akṣudrāḥ satyavādinaḥ

Von unverbrüchlichem Verhalten, gelehrt, von gutem Wandel und mit erfüllten Gelübden, nicht kleinlich und wahrhaft im Reden: [solche] verlassen dich nicht, auch wenn sie stets [etwas] begehren.

anāryā ye na jānanti samayaṃ mandacetasaḥ

Unedle, die die Übereinkunft [die Regel] nicht kennen, Schwachsinnige [–]

Satz wird in n=12 fortgesetzt; n=11 (Zusatzvers) ist eingeschoben.

paricchadās tathāmātyā nedṛśāḥ syuḥ kathaṃ cana

Gefolge und Minister sollen auf keine Weise so beschaffen sein.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (star), zwischen die beiden Hälften von 084.009 eingeschoben.

tebhyaḥ pratijugupsethā jānīyāḥ samayacyutān

Vor ihnen sollst du dich hüten; du sollst sie als solche erkennen, die von der Übereinkunft abgefallen sind.

naikam icched gaṇaṃ hitvā syāc ced anyataragrahaḥ; yas tv eko bahubhiḥ śreyān kāmaṃ tena gaṇaṃ tyajet

Man soll nicht einen einzelnen wünschen und dabei die Schar verlassen, wenn es auf das Ergreifen nur einer von zwei Seiten hinausliefe; wer aber als einzelner besser ist als viele, um dessentwillen mag man nach Belieben die Schar aufgeben [?].

Zweite Hälfte („tena“) und anyataragrahaḥ nicht sicher zu deuten.

śreyaso lakṣaṇaṃ hy etad vikramo yasya dṛśyate; kīrtipradhāno yaś ca syāt samaye yaś ca tiṣṭhati

Dies ist das Kennzeichen des Besseren: an wem Tatkraft zu sehen ist, wer den Ruhm an die erste Stelle setzt und wer bei der Übereinkunft [Satzung] bleibt.

samarthān pūjayed yaś ca nāspardhyaiḥ spardhate ca yaḥ; na ca kāmād bhayāt krodhāl lobhād vā dharmam utsṛjet

Und wer Fähige ehrt, mit Nicht-Ebenbürtigen nicht wetteifert und weder aus Begierde noch aus Furcht, Zorn oder Gier den Dharma aufgibt.

amānī satyavāk śakto jitātmā mānyamānitā; sa te mantrasahāyaḥ syāt sarvāvasthaṃ parīkṣitaḥ

Frei von Dünkel, wahrhaft im Wort, fähig, selbstbeherrscht, Ehrwürdige ehrend – der soll dein Ratgefährte sein, in jeder Lage erprobt.

kulīnaḥ satyasaṃpannas titikṣur dakṣa ātmavān; śūraḥ kṛtajñaḥ satyaś ca śreyasaḥ pārtha lakṣaṇam

Edelgeboren, mit Wahrheit begabt, duldsam, tüchtig, seiner selbst mächtig, tapfer, dankbar und wahrhaftig: das ist das Kennzeichen des Besseren, Pārtha.

tasyaivaṃ vartamānasya puruṣasya vijānataḥ; amitrāḥ saṃprasīdanti tato mitrībhavanty api

Wenn ein Mann sich so verhält und einsichtig ist, werden selbst Feinde ihm gnädig, und danach werden sie sogar zu Freunden.

ata ūrdhvam amātyānāṃ parīkṣeta guṇāguṇān; saṃyatātmā kṛtaprajño bhūtikāmaś ca bhūmipaḥ

Danach soll der König die Vorzüge und Mängel der Minister prüfen, selbstbeherrscht, einsichtsvoll und Wohlstand wünschend.

Im Text kṛtaprajñaḥ (Nom.) in der Ausgabe kṛtaprajño; Lesung wie gedruckt.

saṃbaddhāḥ puruṣair āptair abhijātaiḥ svadeśajaiḥ; ahāryair avyabhīcāraiḥ sarvataḥ suparīkṣitaiḥ

[Sie sollen] mit zuverlässigen Männern verbunden sein, mit Hochgeborenen aus dem eigenen Land, mit Unbestechlichen, nicht Abtrünnigen, von allen Seiten wohlgeprüften.

Syntax der Strophe elliptisch (Minister als Bezugswort ergänzt).

yodhāḥ srauvās tathā maulās tathaivānye 'py avaskṛtāḥ; kartavyā bhūtikāmena puruṣeṇa bubhūṣatā

Krieger, srauva [?] wie maula [erbliche] und ebenso andere, die avaskṛta [?] sind, soll ein Mann, der nach Wohlstand strebt und groß werden will, [aufstellen].

srauvāḥ und avaskṛtāḥ unsicher (vielleicht „Söldner“ bzw. „eingesetzt/versorgt“).

yeṣāṃ vainayikī buddhiḥ prakṛtā caiva śobhanā; tejo dhairyaṃ kṣamā śaucam anurāga sthitir dhṛtiḥ

[Solche,] deren Verstand geschult und von Natur schön ist, [die] Glanz, Festigkeit, Nachsicht, Lauterkeit, Zuneigung, Beständigkeit und Ausdauer [besitzen] –

Der Satz läuft in n=23 weiter.

parīkṣitaguṇān nityaṃ prauḍhabhāvān dhuraṃdharān; pañcopadhāvyatītāṃś ca kuryād rājārthakāriṇaḥ

Männer, deren Eigenschaften stets erprobt sind, die gereift, lastentragend und über die fünf Prüfungen hinaus sind, soll er zu Vollstreckern der Königsgeschäfte machen.

pañcopadhā: die fünf Redlichkeitsprüfungen (Verständnis wohl nach Arthaśāstra-Tradition, hier nicht ausgeführt).

paryāptavacanān vīrān pratipattiviśāradān; kulīnān satyasaṃpannān iṅgitajñān aniṣṭhurān

Männer von genügender Rede, Helden, in der Entscheidung [Handlungsweise] bewandert, Edelgeborene, wahrheitsbegabt, Winke deutend und nicht hart –

deśakālavidhānajñān bhartṛkāryahitaiṣiṇaḥ; nityam artheṣu sarveṣu rājā kurvīta mantriṇaḥ

[Männer,] die Ort, Zeit und Vorgehensweise kennen und das Wohl der Angelegenheiten ihres Herrn wünschen – solche soll der König stets für alle Aufgaben zu Ratgebern machen.

hīnatejā hy asaṃhṛṣṭo naiva jātu vyavasyati; avaśyaṃ janayaty eva sarvakarmasu saṃśayān

Wer arm an Tatkraft und unfroh ist, entschließt sich niemals; er erzeugt unweigerlich bei allen Unternehmungen Zweifel.

evam alpaśruto mantrī kalyāṇābhijano 'py uta; dharmārthakāmayukto 'pi nālaṃ mantraṃ parīkṣitum

So ist auch ein Ratgeber, der wenig gelehrt ist, selbst wenn er aus edler Familie stammt und mit Dharma, Artha und Kāma verbunden ist, nicht imstande, einen Rat zu prüfen.

tathaivānabhijāto 'pi kāmam astu bahuśrutaḥ; anāyaka ivācakṣur muhyaty ūhyeṣu karmasu

Ebenso mag einer, der nicht von edler Herkunft ist, gern vielgelehrt sein; [doch] wie ein Blinder ohne Führer wird er bei zu erwägenden Handlungen verwirrt.

yo vā hy asthirasaṃkalpo buddhimān āgatāgamaḥ; upāyajño 'pi nālaṃ sa karma yāpayituṃ ciram

Oder wer im Entschluss unbeständig ist, klug [und] in der Überlieferung erfahren, dazu mittelkundig, vermag ebenfalls ein Werk nicht lange durchzuführen.

kevalāt punar ācārāt karmaṇo nopapadyate; parimarśo viśeṣāṇām aśrutasyeha durmateḥ

Allein aus bloßem Verhalten aber ergibt sich [keine Eignung] zum Amt/Werk [?]; eine Unterscheidung der Feinheiten gibt es hier nicht bei einem Unbelehrten, Schlechtgesinnten.

Syntax des ersten Pādas knapp und unsicher; Ergänzung von [keine Eignung] sinngemäß.

mantriṇy ananurakte tu viśvāso na hi vidyate; tasmād ananuraktāya naiva mantraṃ prakāśayet

Bei einem Ratgeber aber, der nicht ergeben ist, gibt es kein Vertrauen; darum soll man einem Nicht-Ergebenen niemals einen Rat offenbaren.

vyathayed dhi sa rājānaṃ mantribhiḥ sahito 'nṛjuḥ; mārutopahatacchidraiḥ praviśyāgnir iva drumam

Denn der Unaufrichtige, mit [anderen] Ratgebern verbunden, würde den König quälen, wie Feuer, das durch die vom Wind geschlagenen Öffnungen in einen Baum eindringt.

saṃkrudhyaty ekadā svāmī sthānāc caivāpakarṣati; vācā kṣipati saṃrabdhas tataḥ paścāt prasīdati

Der Herr wird einmal zornig, setzt [sie] von ihrer Stellung ab, schmäht [sie] in Erregung mit Worten; danach aber wird er wieder gnädig.

tāni tāny anuraktena śakyāny anutitikṣitum; mantriṇāṃ ca bhavet krodho visphūrjitam ivāśaneḥ

Dies und jenes kann ein Ergebener ertragen; bei den Ratgebern aber mag Zorn aufkommen wie das Krachen des Blitzes.

mantriṇāṃ krodhaḥ wörtlich „der Zorn der Ratgeber“; Bezug unklar.

yas tu saṃharate tāni bhartuḥ priyacikīrṣayā; samānasukhaduḥkhaṃ taṃ pṛcched artheṣu mānavam

Wer aber dieses alles in sich aufnimmt aus dem Wunsch, dem Herrn Liebes zu tun, den Mann, der Freud und Leid teilt, soll man in den Angelegenheiten befragen.

anṛjus tv anurakto 'pi saṃpannaś cetarair guṇaiḥ; rājñaḥ prajñānayukto 'pi na mantraṃ śrotum arhati

Ein Unaufrichtiger aber, auch wenn er ergeben und mit den übrigen Vorzügen ausgestattet ist, selbst wenn er des Königs Einsicht und Staatsklugheit besitzt [?], verdient es nicht, den Rat zu hören.

yo 'mitraiḥ saha saṃbaddho na paurān bahu manyate; sa suhṛt tādṛśo rājño na mantraṃ śrotum arhati

Wer mit Feinden verbunden ist und die Städter nicht hoch schätzt: ein solcher Freund des Königs verdient es nicht, den Rat zu hören.

avidvān aśuciḥ stabdhaḥ śatrusevī vikatthanaḥ; sa suhṛt krodhano lubdho na mantraṃ śrotum arhati

Unwissend, unrein, starr, Diener der Feinde, ein Prahler, jähzornig, gierig: ein solcher Freund verdient es nicht, den Rat zu hören.

āgantuś cānurakto 'pi kāmam astu bahuśrutaḥ; satkṛtaḥ saṃvibhakto vā na mantraṃ śrotum arhati

Auch ein Zugereister, wenn er ergeben ist, mag meinetwegen sehr gelehrt sein, sei er geehrt oder [mit Gütern] bedacht: er verdient es nicht, den Rat zu hören.

vidharmato viprakṛtaḥ pitā yasyābhavat purā; satkṛtaḥ sthāpitaḥ so 'pi na mantraṃ śrotum arhati

Auch wer, dessen Vater einst gegen das Recht gekränkt worden war, [nun] geehrt und eingesetzt ist: er verdient es nicht, den Rat zu hören.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yas tv alpenāpi kāryeṇa sakṛd ākṣārito bhavet; punar anyair guṇair yukto na mantraṃ śrotum arhati

Wer aber schon wegen einer geringen Sache einmal bezichtigt [?] wurde, ist, auch wenn er mit anderen Vorzügen verbunden ist, nicht würdig, den Rat zu hören.

ākṣārita: Bedeutung unsicher (beschuldigt/geschmäht).

kṛtaprajñaś ca medhāvī budho jānapadaḥ śuciḥ; sarvakarmasu yaḥ śuddhaḥ sa mantraṃ śrotum arhati

Wer einsichtig ist, klug, weise, im Land geboren, rein und in allen Handlungen lauter: der verdient es, den Rat zu hören.

jñānavijñānasaṃpannaḥ prakṛtijñaḥ parātmanoḥ; suhṛd ātmasamo rājñaḥ sa mantraṃ śrotum arhati

Wer mit Wissen und Erkenntnis begabt ist, die Wesensart des Fremden und seiner selbst kennt, dem König Freund und ihm gleich wie das eigene Selbst: der verdient es, den Rat zu hören.

satyavāk śīlasaṃpanno gambhīraḥ satrapo mṛduḥ; pitṛpaitāmaho yaḥ syāt sa mantraṃ śrotum arhati

Wahrhaftig im Wort, von gutem Charakter, tiefgründig, bescheiden, sanft, wer von Vater und Großvater her [im Dienst] ist: der verdient es, den Rat zu hören.

saṃtuṣṭaḥ saṃmataḥ satyaḥ śauṭīro dveṣyapāpakaḥ; mantravit kālavic chūraḥ sa mantraṃ śrotum arhati

Zufrieden, angesehen, wahrhaftig, tapfer, dem Böses verhasst ist [?], ratkundig, zeitkundig, ein Held: der verdient es, den Rat zu hören.

dveṣyapāpakaḥ unsicher (etwa: der das Böse hasst / Übeltäter verabscheut).

sarvalokaṃ samaṃ śaktaḥ sāntvena kurute vaśe; tasmai mantraḥ prayoktavyo daṇḍam ādhitsatā nṛpa

Wer die ganze Welt gleichmäßig durch Freundlichkeit in seine Gewalt bringt und dazu fähig ist: ihm soll der Rat anvertraut werden, wenn man Strafe verhängen will, o König.

paurajānapadā yasmin viśvāsaṃ dharmato gatāḥ; yoddhā nayavipaścic ca sa mantraṃ śrotum arhati

In den die Städter und Landbewohner dem Recht gemäß Vertrauen gesetzt haben, ein Krieger und in der Staatsklugheit gelehrt: der verdient es, den Rat zu hören.

tasmāt sarvair guṇair etair upapannāḥ supūjitāḥ; mantriṇaḥ prakṛtijñāḥ syus tryavarā mahad īpsavaḥ

Darum sollen die Ratgeber mit allen diesen Vorzügen ausgestattet, wohl geehrt, Kenner der Wesensart [des Volkes], mindestens drei an der Zahl und nach Großem strebend sein.

svāsu prakṛtiṣu chidraṃ lakṣayeran parasya ca; mantriṇo mantramūlaṃ hi rājño rāṣṭraṃ vivardhate

Sie sollen die Schwächen in den eigenen Bestandteilen [des Staates] und in denen des Feindes erkennen; denn die Ratgeber sind die Wurzel des Rates, [und] durch ihn wächst dem König das Reich.

Zweiter Halbvers syntaktisch knapp; „durch ihn“ ergänzt.

nāsya chidraṃ paraḥ paśyec chidreṣu param anviyāt; gūhet kūrma ivāṅgāni rakṣed vivaram ātmanaḥ

Kein Feind soll seine Lücke sehen; in den Lücken des Feindes soll er nachsetzen; wie die Schildkröte soll er die Glieder verbergen [und] seine Blöße schützen.

mantragrāhā hi rājyasya mantriṇo ye manīṣiṇaḥ; mantrasaṃhanano rājā mantrāṅgānītaro janaḥ

Denn die Ratgeber, die Weisen, sind die Bewahrer des Rates des Reiches; der König ist der Leib des Rates, die übrigen Leute sind die Glieder des Rates.

rājyaṃ praṇidhimūlaṃ hi mantrasāraṃ pracakṣate; svāminaṃ tv anuvartanti vṛttyartham iha mantriṇaḥ

Das Reich, sagt man, hat die Späher zur Wurzel und den Rat zum Kern; dem Herrn aber folgen die Ratgeber hier um des Lebensunterhalts willen.

sa vinīya madakrodhau mānam īrṣyāṃ ca nirvṛtaḥ; nityaṃ pañcopadhātītair mantrayet saha mantribhiḥ

Nachdem er Rausch und Zorn, Stolz und Neid bezwungen hat, soll er, gelassen, stets mit den Ratgebern beraten, die die fünf Gefährdungen überschritten haben.

pañcopadhā: die fünf Prüfungen bzw. Versuchungen; genaue Bedeutung hier nicht ausgeführt.

teṣāṃ trayāṇāṃ vividhaṃ vimarśaṃ; budhyeta cittaṃ viniveśya tatra; svaniścayaṃ taṃ paraniścayaṃ ca; nivedayed uttaramantrakāle

Deren dreier verschiedene Erwägung soll er begreifen, den Sinn darauf richtend; seinen eigenen Entschluss und den des anderen soll er zur Zeit der späteren Beratung mitteilen.

taṃ (Akk.) vermutlich Demonstrativ zu niścaya; Versteil schwierig.

dharmārthakāmajñam upetya pṛcched; yukto guruṃ brāhmaṇam uttamārtham; niṣṭhā kṛtā tena yadā saha syāt; taṃ tatra mārgaṃ praṇayed asaktam

Den Kenner von Dharma, Artha und Kāma soll er, sich [ihm] nähernd, befragen, gesammelt, einen Lehrer, einen Brahmanen, nach dem höchsten Ziel; wenn mit diesem eine Entscheidung getroffen ist, dann soll er jenen Weg ohne Anhaften einschlagen.

evaṃ sadā mantrayitavyam āhur; ye mantratattvārthaviniścayajñāḥ; tasmāt tvam evaṃ praṇayeḥ sadaiva; mantraṃ prajāsaṃgrahaṇe samartham

So soll man stets beraten, sagen die, die den Kern und Sinn des Rates sicher kennen; darum sollst auch du stets so den Rat führen, der zur Gewinnung der Untertanen geeignet ist.

na vāmanāḥ kubjakṛśā na khañjā; nāndhā jaḍāḥ strī na napuṃsakaṃ ca; na cātra tiryaṅ na puro na paścān; nordhvaṃ na cādhaḥ pracareta kaś cit

Weder Zwerge noch Buckelige oder Abgemagerte, noch Lahme, weder Blinde noch Stumpfsinnige, keine Frau und kein Eunuch; auch soll hier niemand seitlich, vor, hinter, oberhalb oder unterhalb herumgehen.

Bezug der Aufzählung sinngemäß: diese dürfen nicht [bei der Beratung zugegen sein].

āruhya vātāyanam eva śūnyaṃ; sthalaṃ prakāśaṃ kuśakāśahīnam; vāgaṅgadoṣān parihṛtya mantraṃ; saṃmantrayet kāryam ahīnakālam

Nachdem er einen leeren Söller bestiegen hat, einen offenen Platz ohne Kuśa- und Kāśa-Gras, soll er die Angelegenheit beraten, indem er Fehler der Rede und der Gebärde meidet, zu einer Zeit, die nichts versäumt.

vātāyana: Söller oder Dachfenster; ahīnakālam sinngemäß „ohne Zeit zu verlieren“.