Kapitel 271: jīvavarṇagatiḥ Sanatkumāra belehrt Vṛtra über Viṣṇus Größe und die Farben der Seelen

uśanovāca; namas tasmai bhagavate devāya prabhaviṣṇave; yasya pṛthvītalaṃ tāta sākāśaṃ bāhugocaram

Uśanas sprach: Verehrung jenem erhabenen Gott, dem Allmächtigen, dessen Arm-Reichweite, mein Lieber, die Erdfläche samt dem Luftraum ist,

mūrdhā yasya tv anantaṃ ca sthānaṃ dānavasattama; tasyāhaṃ te pravakṣyāmi viṣṇor māhātmyam uttamam

und dessen Haupt der Unendliche [?] und dessen Stätte [ist], o Bester der Dānavas: seine höchste Größe will ich dir verkünden, die des Viṣṇu.

Der Text von 2ab ist syntaktisch knapp; Ergänzung ‚Himmel‘ unsicher.

bhīṣma uvāca; tayoḥ saṃvadator evam ājagāma mahāmuniḥ; sanatkumāro dharmātmā saṃśayacchedanāya vai

Bhīṣma sprach: Während die beiden so miteinander redeten, kam der große Weise Sanatkumāra, der Dharma-Seelige, um den Zweifel zu zerschneiden.

sa pūjito 'surendreṇa muninośanasā tathā; niṣasādāsane rājan mahārhe munipuṃgavaḥ

Er wurde vom Herrn der Asuras und ebenso vom Weisen Uśanas geehrt und setzte sich, o König, auf einen kostbaren Sitz, der Stier unter den Weisen.

tam āsīnaṃ mahāprājñam uśanā vākyam abravīt; brūhy asmai dānavendrāya viṣṇor māhātmyam uttamam

Zu ihm, dem Sitzenden, dem sehr Weisen, sprach Uśanas das Wort: „Sage diesem Herrn der Dānavas die höchste Größe des Viṣṇu!“

sanatkumāras tu tataḥ śrutvā prāha vaco 'rthavat; viṣṇor māhātmyasaṃyuktaṃ dānavendrāya dhīmate

Sanatkumāra aber sprach daraufhin, nachdem er es gehört hatte, zu dem klugen Herrn der Dānavas ein sinnvolles, mit der Größe des Viṣṇu verbundenes Wort.

śṛṇu sarvam idaṃ daitya viṣṇor māhātmyam uttamam; viṣṇau jagat sthitaṃ sarvam iti viddhi paraṃtapa

„Höre dies alles, Daitya, die höchste Größe des Viṣṇu! In Viṣṇu ist die ganze Welt gegründet, das wisse, Bezwinger der Feinde.“

sṛjaty eṣa mahābāho bhūtagrāmaṃ carācaram; eṣa cākṣipate kāle kāle visṛjate punaḥ; asmin gacchanti vilayam asmāc ca prabhavanty uta

„Dieser erschafft, Starkarmiger, die Schar der Wesen, Bewegliches und Unbewegliches; und er zieht sie zu gegebener Zeit ein und entlässt sie wieder. In ihn gehen sie zur Auflösung ein, und aus ihm entstehen sie fürwahr.“

naiṣa dānavatā śakyas tapasā naiva cejyayā; saṃprāptum indriyāṇāṃ tu saṃyamenaiva śakyate

„Weder durch Dānava-Art noch durch Askese noch durch Opfer ist er zu erlangen; nur durch die Zügelung der Sinne ist er zu erlangen.“

śakyaḥ ist in 9a mit saṃprāptum zu ergänzen; dānavatā ist als ‚durch Dānava-Art/-Wesen‘ gedeutet [?].

bāhye cābhyantare caiva karmaṇā manasi sthitaḥ; nirmalīkurute buddhyā so 'mutrānantyam aśnute

Wer im Äußeren wie im Inneren durch Tun im Geist verankert ist, sich mit der Einsicht reinigt, der erlangt jenseits [dieser Welt] das Unendliche.

Verse 10 ist syntaktisch gedrängt; Deutung des Subjekts und von karmaṇā unsicher.

yathā hiraṇyakartā vai rūpyam agnau viśodhayet; bahuśo 'tiprayatnena mahatātmakṛtena ha

Wie ein Goldschmied Silber im Feuer läutert, vielfach mit übergroßer, großer, selbst aufgebrachter Mühe,

tadvaj jātiśatair jīvaḥ śudhyate 'lpena karmaṇā; yatnena mahatā caivāpy ekajātau viśudhyate

ebenso wird das Lebewesen in hundert Geburten durch geringes Tun geläutert; mit großer Anstrengung aber wird es schon in einer einzigen Geburt gereinigt.

līlayālpaṃ yathā gātrāt pramṛjyād ātmano rajaḥ; bahu yatnena mahatā doṣanirharaṇaṃ tathā

Wie man mit Leichtigkeit wenig Staub vom eigenen Körper abwischen kann, so ist die Beseitigung der Makel [nur] mit großer Anstrengung [möglich, wenn sie viel sind].

Satzbau von 13cd elliptisch; Ergänzung erschlossen.

yathā cālpena mālyena vāsitaṃ tilasarṣapam; na muñcati svakaṃ gandhaṃ tadvat sūkṣmasya darśanam

Und wie Sesam- und Senfkörner, mit wenigen Blumen durchduftet, ihren eigenen Geruch nicht lassen, so ist es mit der Sicht des Feinen.

sūkṣmasya darśanam: ‚die Wahrnehmung des Feinen‘, Sinn im Zusammenhang unsicher [?].

tad eva bahubhir mālyair vāsyamānaṃ punaḥ punaḥ; vimuñcati svakaṃ gandhaṃ mālyagandhe 'vatiṣṭhati

Eben dieselben aber, mit vielen Blumen immer wieder durchduftet, lassen ihren eigenen Geruch fahren und behalten den Geruch der Blumen.

evaṃ jātiśatair yukto guṇair eva prasaṅgiṣu; buddhyā nivartate doṣo yatnenābhyāsajena vai

So weicht, bei den an Sinnendingen Haftenden, [der Makel] mit hundert Geburten verbunden, allein durch Eigenschaften, durch Einsicht und durch Mühe, die aus Übung entsteht, der Makel.

Konstruktion von 16ab unsicher; guṇaiḥ und prasaṅgiṣu wörtlich wiedergegeben [?].

karmaṇā svena raktāni viraktāni ca dānava; yathā karmaviśeṣāṃś ca prāpnuvanti tathā śṛṇu

„Durch ihr eigenes Tun sind sie [an Dinge] gebunden und [von ihnen] gelöst, Dānava; und wie sie Unterschiede des Tuns erlangen, so höre.“

raktāni/viraktāni ist doppeldeutig: ‚gefärbt/entfärbt‘ (Farbenlehre der Seelen, vgl. Folgeverse) oder ‚gebunden/gelöst‘.

yathā ca saṃpravartante yasmiṃs tiṣṭhanti vā vibho; tat te 'nupūrvyā vyākhyāsye tad ihaikamanāḥ śṛṇu

„Und wie sie ins Dasein treten oder worin sie stehen, Allmächtiger, das werde ich dir der Reihe nach darlegen; höre hier einmütig zu.“

anādinidhanaḥ śrīmān harir nārāyaṇaḥ prabhuḥ; sa vai sṛjati bhūtāni sthāvarāṇi carāṇi ca

Ohne Anfang und Ende, glückvoll, Hari Nārāyaṇa, der Herr: Er erschafft die Wesen, die unbeweglichen und die beweglichen.

eṣa sarveṣu bhūteṣu kṣaraś cākṣara eva ca; ekādaśavikārātmā jagat pibati raśmibhiḥ

Dieser ist in allen Wesen das Vergängliche und ebenso das Unvergängliche, seine Natur besteht aus elf Wandlungen; er trinkt die Welt mit [seinen] Strahlen.

ekādaśavikāra: vermutlich die elf Organe (fünf Erkenntnis-, fünf Handlungsorgane und Manas).

pādau tasya mahīṃ viddhi mūrdhānaṃ divam eva ca; bāhavas tu diśo daitya śrotram ākāśam eva ca

Seine Füße wisse als die Erde, sein Haupt als den Himmel, seine Arme aber als die Himmelsrichtungen, Daitya, und sein Ohr als den Raum.

tasya tejomayaḥ sūryo manaś candramasi sthitam; buddhir jñānagatā nityaṃ rasas tv apsu pravartate

Sein Glanzwesen ist die Sonne, der Geist ruht im Mond, die Einsicht geht stets ins Erkennen ein, und der Saft geht im Wasser hervor.

bhruvor anantarās tasya grahā dānavasattama; nakṣatracakraṃ netrābhyāṃ pādayor bhūś ca dānava

Zwischen seinen Brauen sind die Planeten, Bester der Dānavas; der Sternenkreis ist in seinen Augen, und an den Füßen, Dānava, die Erde.

anantarāḥ (‚unmittelbar an/zwischen‘) und netrābhyām [Du.] sind knapp konstruiert; wörtlich wiedergegeben.

taṃ viśvabhūtaṃ viśvādiṃ paramaṃ viddhi ceśvaram

Ihn wisse als den Wesen des Alls, als den Ersten des Alls, als den höchsten Herrn.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzstrophe (Handschriftenteil).

pādayor bhūḥ sapātāḷā hṛtasūryasyaiva maṇḍalam

An den Füßen die Erde samt der Unterwelt [?], des geraubten Sonnenlichts Kreis [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Verderbter Text; Bedeutung von hṛtasūryasya unsicher, nicht sicher zu deuten.

rajas tamaś ca sattvaṃ ca viddhi nārāyaṇātmakam; so ''śramāṇāṃ mukhaṃ tāta karmaṇas tat phalaṃ viduḥ

Rajas, Tamas und Sattva wisse als von Nārāyaṇas Wesen; er ist, mein Lieber, der Mund der Lebensstufen, und sie kennen ihn als die Frucht des Tuns.

akarmaṇaḥ phalaṃ caiva sa eva param avyayaḥ; chandāṃsi tasya romāṇi akṣaraṃ ca sarasvatī

Auch die Frucht des Nicht-Tuns ist er selbst, der Höchste, der Unvergängliche; die Versmaße sind seine Körperhaare, und die Silbe [Om] sowie Sarasvatī.

akṣaram: ‚Silbe/Unvergängliches‘, vermutlich Om.

bahvāśrayo bahumukho dharmo hṛdi samāśritaḥ; sa brahmaparamo dharmas tapaś ca sad asac ca saḥ

Auf vieles gestützt, vielmundig, ist der Dharma im Herzen niedergelegt; er ist der höchste Dharma des Brahman, die Askese, und Seiendes wie Nichtseiendes ist er.

brahmaparamaḥ: ‚dessen Höchstes das Brahman ist‘ oder ‚höchstes Brahman‘ (Komp. mehrdeutig).

śrutiśāstragrahopetaḥ ṣoḍaśartvikkratuś ca saḥ; pitāmahaś ca viṣṇuś ca so 'śvinau sa puraṃdaraḥ

Er ist mit Überlieferung, Lehre und Ergreifen ausgestattet, das Opfer mit den sechzehn Priestern; er ist der Ahnherr [Brahmā] und Viṣṇu, er die Aśvins, er Puraṃdara [Indra].

grahopetaḥ: graha (‚Ergreifen/Opfergefäß/Planet‘) hier unsicher [?].

mitraś ca varuṇaś caiva yamo 'tha dhanadas tathā; te pṛthagdarśanās tasya saṃvidanti tathaikatām; ekasya viddhi devasya sarvaṃ jagad idaṃ vaśe

Mitra und Varuṇa, Yama und ebenso der Reichtumsspender [Kubera]: diese, in Lehrmeinungen verschieden, kommen in seiner Einheit überein. Wisse: Diese ganze Welt steht unter der Macht des einen Gottes.

nānābhūtasya daityendra tasyaikatvaṃ vadaty ayam; jantuḥ paśyati jñānena tataḥ sattvaṃ prakāśate

Diese [Lehre] spricht von der Einheit dessen, der vielfach geworden ist, Herr der Daityas. Das Lebewesen sieht durch Erkenntnis, dann wird das Wesen erhellt.

ayam (‚dieser‘) unklar bezogen; wörtlich belassen.

saṃhāravikṣepasahasrakoṭīs; tiṣṭhanti jīvāḥ pracaranti cānye; prajāvisargasya ca pārimāṇyaṃ; vāpīsahasrāṇi bahūni daitya

Tausende von Krores an Auflösungen und Entlassungen; die einen Lebewesen bleiben bestehen, andere ziehen umher; und das Maß der Wesensentlassung [entspricht] vielen tausend Teichen, Daitya.

Verscharfe Syntax; saṃhāravikṣepa bezeichnet Weltuntergang und Neuentlassung.

vāpyaḥ punar yojanavistṛtās tāḥ; krośaṃ ca gambhīratayāvagāḍhāḥ; āyāmataḥ pañcaśatāś ca sarvāḥ; pratyekaśo yojanataḥ pravṛddhāḥ

Jene Teiche wiederum sind je ein Yojana breit und ein Krośa tief eingetaucht [d. h. tief], alle in der Länge fünfhundert [Yojanas], und jeweils um ein Yojana zunehmend.

Maßangaben knapp; genaue Geometrie unklar [?].

vāpyā jalaṃ kṣipyati vālakoṭyā; tv ahnā sakṛc cāpy atha na dvitīyam; tāsāṃ kṣaye viddhi kṛtaṃ visargaṃ; saṃhāram ekaṃ ca tathā prajānām

Mit der Spitze eines Haares wird an einem Tag einmal Wasser aus dem Teich geschöpft, und nicht ein zweites Mal. Wisse, mit deren Erschöpfung ist eine Schöpfung vollendet und ebenso ein Einzug der Wesen.

kṣipyati ist Passivform ungewöhnlich (kṣipyate erwartet); Sinn ‚wird ausgeschöpft‘.

ṣaḍ jīvavarṇāḥ paramaṃ pramāṇaṃ; kṛṣṇo dhūmro nīlam athāsya madhyam; raktaṃ punaḥ sahyataraṃ sukhaṃ tu; hāridravarṇaṃ susukhaṃ ca śuklam

Sechs Farben des Lebewesens sind das höchste Maß: schwarz, rauchfarben, blau als deren Mitte; rot, wiederum erträglicher und angenehm; gelb (safranfarben), sehr angenehm; und weiß.

hāridra ‚gelb, kurkumafarben‘; śuklam ‚weiß‘ in 35d aufgezählt.

paraṃ tu śuklaṃ vimalaṃ viśokaṃ; gataklamaṃ sidhyati dānavendra; gatvā tu yoniprabhavāni daitya; sahasraśaḥ siddhim upaiti jīvaḥ

Das höchste Weiß aber, rein, kummerlos, ohne Erschöpfung, gelangt zur Vollendung, Herr der Dānavas. Nachdem das Lebewesen tausendfach durch Geburtsschöße gegangen ist, Daitya, erlangt es Vollendung.

gatiṃ ca yāṃ darśanam āha devo; gatvā śubhaṃ darśanam eva cāha; gatiḥ punar varṇakṛtā prajānāṃ; varṇas tathā kālakṛto 'surendra

Den Weg, den der Gott als Sichtweise nannte, und nachdem er [dorthin] gegangen ist, nannte er auch die heilvolle Sichtweise; der Weg der Wesen aber ist von der Farbe bewirkt, und die Farbe von der Zeit bewirkt, Herr der Asuras.

37ab schwer; darśana könnte auch ‚Lehre/Anschauung‘ sein [?].

śataṃ sahasrāṇi caturdaśeha; parā gatir jīvaguṇasya daitya

Hundert mal vierzehn Tausend hier [gilt] als das höchste Ziel der Lebenseigenschaft, Daitya.

Zahlenangabe ‚śataṃ sahasrāṇi caturdaśa‘ wörtlich: ‚hunderttausend und vierzehn [?]‘.

atiprasakto nirayāc ca daitya; tatas tataḥ saṃparivartate ca

Allzu sehr [daran] haftend, o Daitya, [kehrt er] auch aus der Hölle [zurück]; von dort an kreist er immer wieder [im Kreislauf].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; der Satzbau ist unvollständig, ergänztes Verb sinngemäß.

ārohaṇaṃ tat kṛtam eva viddhi; sthānaṃ tathā niḥsaraṇaṃ ca teṣām

Wisse, dass dies [nur] der bewirkte Aufstieg ist, ebenso [ihr] Verweilen und [ihr] Hinausgehen.

kṛṣṇasya varṇasya gatir nikṛṣṭā; sa majjate narake pacyamānaḥ; sthānaṃ tathā durgatibhis tu tasya; prajāvisargān subahūn vadanti

Der Weg der schwarzen Farbe ist der niedrigste; er versinkt, in der Hölle gequält [wörtlich: gekocht]; sein Verweilen [ist] durch schlimme Wege [bestimmt]; sehr viele Schöpfungen der Wesen nennt man [dafür].

śataṃ sahasrāṇi tataś caritvā; prāpnoti varṇaṃ haritaṃ tu paścāt; sa caiva tasmin nivasaty anīśo; yugakṣaye tamasā saṃvṛtātmā

Nachdem er hunderttausend [Male] dort umhergezogen ist, erlangt er später die grüne Farbe; und er weilt darin ohnmächtig, im Zeitalterende, mit Finsternis im Selbst umhüllt.

Die Angabe „hunderttausend“ ist wörtlich „hundert Tausende“.

sa vai yadā sattvaguṇena yuktas; tamo vyapohan ghaṭate svabuddhyā; sa lohitaṃ varṇam upaiti nīlo; manuṣyaloke parivartate ca

Wenn er, mit der Eigenschaft der Klarheit [sattva] verbunden, die Finsternis vertreibend, sich durch die eigene Einsicht müht, erlangt der Blaue die rote Farbe und kreist in der Menschenwelt.

sa tatra saṃhāravisargam eva; svakarmajair bandhanaiḥ kliśyamānaḥ; tataḥ sa hāridram upaiti varṇaṃ; saṃhāravikṣepaśate vyatīte

Dort erleidet er eben Auflösung und Schöpfung, von den aus dem eigenen Tun geborenen Fesseln gequält; danach erlangt er die gelbe Farbe, wenn hundert Auflösungs-und-Ausbreitungs-[Zyklen] vergangen sind.

hāridravarṇas tu prajāvisargān; sahasraśas tiṣṭhati saṃcaran vai; avipramukto niraye ca daitya; tataḥ sahasrāṇi daśāparāṇi

Der Gelbfarbige aber verweilt tausendfach in den Schöpfungen der Wesen umherziehend, nicht befreit, o Daitya, auch in der Hölle; danach [kommen] weitere zehntausend.

Die Konstruktion („in den Schöpfungen“ mit Akkusativ) ist ungewöhnlich; wörtlich auch „bis zu den Schöpfungen“ denkbar.

gatīḥ sahasrāṇi ca pañca tasya; catvāri saṃvartakṛtāni caiva; vimuktam enaṃ nirayāc ca viddhi; sarveṣu cānyeṣu ca saṃbhaveṣu

Fünftausend Wege hat er, und vier, die von der [Weltzeit] Saṃvartaka bewirkt sind; wisse ihn dann von der Hölle befreit und in allen anderen Daseinsformen.

„catvāri saṃvartakṛtāni“ unsicher; „saṃvarta“ als Weltuntergang(szeit) gedeutet.

sa devaloke viharaty abhīkṣṇaṃ; tataś cyuto mānuṣatām upaiti; saṃhāravikṣepaśatāni cāṣṭau; martyeṣu tiṣṭhann amṛtatvam eti

Er ergötzt sich beständig in der Götterwelt; von dort herabgefallen, gelangt er ins Menschsein; achthundert Auflösungs-und-Ausbreitungs-[Zyklen] unter den Sterblichen verweilend, erlangt er die Unsterblichkeit.

so 'smād atha bhraśyati kālayogāt; kṛṣṇe tale tiṣṭhati sarvakaṣṭe; yathā tv ayaṃ sidhyati jīvalokas; tat te 'bhidhāsyāmy asurapravīra

Er fällt dann von hier durch die Fügung der Zeit ab und bleibt auf dem schwarzen Grund voller Leiden [?]; wie aber diese Lebenswelt zur Vollendung kommt, das werde ich dir sagen, Held unter den Asuras.

Der Sinn von „kṛṣṇe tale“ und der Bezug von „asmāt“ sind unsicher.

daivāni sa vyūhaśatāni sapta; rakto haridro 'tha tathaiva śuklaḥ; saṃśritya saṃdhāvati śuklam etam; aṣṭāparān arcyatamān sa lokān

Sieben göttliche Hunderte von Anordnungen [vyūha]: den roten, den gelben und ebenso den weißen [Zustand] als Zuflucht nehmend, durchläuft er dieses Weiße, [dazu] acht weitere, höchst verehrungswürdige Welten [?].

Text und Konstruktion schwierig; Deutung unsicher.

aṣṭau ca ṣaṣṭiṃ ca śatāni yāni; manoviruddhāni mahādyutīnām; śuklasya varṇasya parā gatir yā; trīṇy eva ruddhāni mahānubhāva

Und [die] achtundsechzig Hunderte, die dem Sinn der Hochstrahlenden zuwiderlaufen [?]; was der höchste Weg der weißen Farbe ist: nur drei sind versperrt, o Hochmächtiger.

Zahlangabe und Bezug unsicher.

saṃhāravikṣepam aniṣṭam ekaṃ; catvāri cānyāni vasaty anīśaḥ; ṣaṣṭhasya varṇasya parā gatir yā; siddhā viśiṣṭasya gataklamasya

Ein unerwünschtes Auflösungs-und-Ausbreitungs-[Zyklus] und vier andere weilt er machtlos; der höchste Weg der sechsten Farbe ist der des Vollendeten, Ausgezeichneten, dessen Mühsal gewichen ist.

„siddhā“ als Prädikat zu „gatiḥ“ gedeutet.

saptottaraṃ teṣu vasaty anīśaḥ; saṃhāravikṣepaśataṃ saśeṣam; tasmād upāvṛtya manuṣyaloke; tato mahān mānuṣatām upaiti

Sieben mehr [als hundert] weilt er darin machtlos, [nämlich] hundert Auflösungs-und-Ausbreitungs-[Zyklen] samt einem Rest; von dort in die Menschenwelt zurückgekehrt, gelangt der Große dann ins Menschsein.

„saptottaram“ unsicher.

tasmād upāvṛtya tataḥ krameṇa; so 'gre sma saṃtiṣṭhati bhūtasargam; sa saptakṛtvaś ca paraiti lokān; saṃhāravikṣepakṛtapravāsaḥ

Von dort zurückgekehrt, tritt er dann der Reihe nach am Anfang in die Schöpfung der Wesen ein; siebenmal geht er zu [anderen] Welten, wobei sein Aufenthalt durch Auflösung und Ausbreitung bewirkt ist.

„so 'gre sma saṃtiṣṭhati“ unsicher.

saptaiva saṃhāram upaplavāni; saṃbhāvya saṃtiṣṭhati siddhaloke; tato 'vyayaṃ sthānam anantam eti; devasya viṣṇor atha brahmaṇaś ca; śeṣasya caivātha narasya caiva; devasya viṣṇoḥ paramasya caiva

Nachdem er nur sieben Auflösungs-Fluten [durchlebt] hat, verweilt er in der Welt der Vollendeten; dann gelangt er zum unvergänglichen, endlosen Ort: des Gottes Viṣṇu und des Brahmā, des Śeṣa und des Nara, und des höchsten Gottes Viṣṇu.

Der Vers ist überladen; „saṃbhāvya“ unsicher, möglicherweise Textverderbnis.

saṃhārakāle paridagdhakāyā; brahmāṇam āyānti sadā prajā hi; ceṣṭātmano devagaṇāś ca sarve; ye brahmalokād amarāḥ sma te 'pi

Zur Zeit der Auflösung kommen die Geschöpfe mit verbrannten Körpern stets zu Brahmā, und alle Götterscharen, deren Wesen Regsamkeit ist, und auch jene, die aus der Brahmā-Welt Unsterbliche waren [?].

Zweiter Halbvers unsicher.

prajāvisargaṃ tu saśeṣakālaṃ; sthānāni svāny eva saranti jīvāḥ; niḥśeṣāṇāṃ tat padaṃ yānti cānte; sarvāpadā ye sadṛśā manuṣyāḥ

Die Schöpfung der Geschöpfe aber [besteht] mit Restzeit; die Lebewesen gehen zu ihren eigenen Orten; und am Ende gehen jene, die in allen Nöten gleich [sind, die] Menschen, zu jenem Ort der restlos [Vollendeten] [?].

Der Vers ist syntaktisch dunkel; Wiedergabe unsicher.

ye tu cyutāḥ siddhalokāt krameṇa; teṣāṃ gatiṃ yānti tathānupūrvyā; jīvāḥ pare tadbalaveṣarūpā; vidhiṃ svakaṃ yānti viparyayeṇa

Die aber der Reihe nach aus der Welt der Vollendeten gefallen sind, deren Weg gehen sie in [dieser] Ordnung; andere Lebewesen, deren Kraft, Gewand und Gestalt jenem entsprechen, gehen in umgekehrter Weise ihre eigene Ordnung.

Unsicher.

sa yāvad evāsti saśeṣabhukte; prajāś ca devyau ca tathaiva śukle; tāvat tadā teṣu viśuddhabhāvaḥ; saṃyamya pañcendriyarūpam etat

Solange er in [dem Zustand] mit Restgenuss besteht, [und] die Geschöpfe und die beiden Göttinnen im Weißen [sind], so lange ist er darin von geläutertem Wesen, diese fünffältige Sinnengestalt bezähmend [?].

„devyau“ (zwei Göttinnen) unklar; Vers wohl verderbt.

śuddhāṃ gatiṃ tāṃ paramāṃ paraiti; śuddhena nityaṃ manasā vicinvan; tato 'vyayaṃ sthānam upaiti brahma; duṣprāpam abhyeti sa śāśvataṃ vai; ity etad ākhyātam ahīnasattva; nārāyaṇasyeha balaṃ mayā te

Er erlangt jenen reinen, höchsten Weg, wenn er stets mit reinem Geist forscht; dann gelangt er zum unvergänglichen Ort, zum Brahman; das schwer Erreichbare erreicht er, das Ewige fürwahr. So ist dir, o Unverminderten Wesens, die Kraft Nārāyaṇas hier von mir erzählt worden.

vṛtra uvāca; evaṃ sa devo bhagavān uvāca; sanatkumāro madhurābhibhāṣī

Vṛtra sprach: So sprach der göttliche Herr Sanatkumāra, süß redend.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

evaṃ gate me na viṣādo 'sti kaś cit; samyak ca paśyāmi vacas tavaitat; śrutvā ca te vācam adīnasattva; vikalmaṣo 'smy adya tathā vipāpmā

Da es so steht, habe ich keinerlei Kummer; und ich sehe dieses dein Wort als recht an; und nachdem ich dein Wort gehört habe, o Unverzagter, bin ich heute makellos und sündlos.

pravṛttam etad bhagavan maharṣe; mahādyuteś cakram anantavīryam; viṣṇor anantasya sanātanaṃ tat; sthānaṃ sargā yatra sarve pravṛttāḥ; sa vai mahātmā puruṣottamo vai; tasmiñ jagat sarvam idaṃ pratiṣṭhitam

Dies ist in Gang gesetzt, o Herr, großer Seher: das Rad des Hochstrahlenden von unendlicher Kraft; Viṣṇus, des Unendlichen, jener ewige Ort, in dem alle Schöpfungen ins Werk gesetzt sind; er ist fürwahr der hochgesinnte Höchste Puruṣa, in ihm ist diese ganze Welt gegründet.

bhīṣma uvāca; evam uktvā sa kaunteya vṛtraḥ prāṇān avāsṛjat; yojayitvā tathātmānaṃ paraṃ sthānam avāptavān

Bhīṣma sprach: Nachdem er so gesprochen hatte, o Sohn Kuntīs, gab Vṛtra seinen Lebensatem auf; und sich [im Yoga] versenkend, erlangte er den höchsten Ort.

yudhiṣṭhira uvāca; ayaṃ sa bhagavān devaḥ pitāmaha janārdanaḥ; sanatkumāro vṛtrāya yat tad ākhyātavān purā

Yudhiṣṭhira sprach: Ist dieser hier der göttliche Herr, Großvater, Janārdana, [von dem] Sanatkumāra dem Vṛtra einst jenes erzählt hat?

Syntax des Fragesatzes unsicher.

bhīṣma uvāca; mūlasthāyī sa bhagavān svenānantena tejasā; tatsthaḥ sṛjati tān bhāvān nānārūpān mahātapāḥ

Bhīṣma sprach: Jener Herr steht an der Wurzel durch seine eigene unendliche Glut; darin stehend erschafft der große Asket jene Wesen von mannigfacher Gestalt.

turīyārdhena tasyemaṃ viddhi keśavam acyutam

Mit einem Achtel von ihm wisse diesen Keśava, den Unfehlbaren [Acyuta].

„turīyārdha“ = Hälfte eines Viertels, also ein Achtel.

turīyārdhena brahmāṇaṃ tasya viddhi mahātmanaḥ

Mit einem Achtel von ihm, dem Hochgesinnten, wisse Brahmā.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

turīyārdhena lokāṃs trīn bhāvayaty eṣa buddhimān

Mit einem Achtel lässt dieser Einsichtsvolle die drei Welten entstehen.

arvāk sthitas tu yaḥ sthāyī kalpānte parivartate; sa śete bhagavān apsu yo 'sāv atibalaḥ prabhuḥ; tān vidhātā prasannātmā lokāṃś carati śāśvatān

Der aber, der diesseits [davon] stehend, beständig, am Ende des Weltzeitalters sich wandelt, jener Herr ruht in den Wassern, er, der übermächtige Gebieter; der Schöpfer, gnädigen Sinnes, durchzieht jene ewigen Welten.

„arvāk sthitaḥ“ unsicher.

sarvāṇy aśūnyāni karoty anantaḥ; sanatkumāraḥ saṃcarate ca lokān; sa cāniruddhaḥ sṛjate mahātmā; tatsthaṃ jagat sarvam idaṃ vicitram

Alles macht der Unendliche nicht leer; Sanatkumāra durchwandert die Welten; und er, der Unaufhaltsame [Aniruddha], der Hochgesinnte, erschafft; in ihm gegründet ist diese ganze bunte Welt.

yudhiṣṭhira uvāca; vṛtreṇa paramārthajña dṛṣṭā manye ''tmano gatiḥ; śubhā tasmāt sa sukhito na śocati pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: Von Vṛtra, o Kenner des höchsten Ziels, wurde, so meine ich, der eigene Weg [klar] gesehen; er ist heilvoll; darum ist er glücklich und trauert nicht, Großvater.

śuklaḥ śuklābhijātīyaḥ sādhyo nāvartate 'nagha; tiryaggateś ca nirmukto nirayāc ca pitāmaha

Der Weiße, von weißer Geburt, der Vollendbare, kehrt nicht wieder, Sündloser; und er ist frei vom Tiergeschick und von der Hölle, Großvater.

„sādhyaḥ“ auch als Götterklasse der Sādhyas denkbar.

hāridravarṇe rakte vā vartamānas tu pārthiva; tiryag evānupaśyeta karmabhis tāmasair vṛtaḥ

Wer aber, o Fürst, in gelber oder roter Farbe weilt, von Taten der Finsternis umhüllt, wird nur ein Tierdasein vor sich sehen.

„tiryag anupaśyeta“ sinngemäß wiedergegeben.

vayaṃ tu bhṛśam āpannā raktāḥ kaṣṭamukhe 'sukhe; kāṃ gatiṃ pratipatsyāmo nīlāṃ kṛṣṇādhamām atha

Wir aber, tief in Not geraten, rot, mit Kummer als Antlitz, unglücklich: welchen Weg werden wir einschlagen, den blauen oder danach den noch schlechteren schwarzen [?]?

„kaṣṭamukhe 'sukhe“ und „kṛṣṇādhamām“ unsicher.

bhīṣma uvāca; śuddhābhijanasaṃpannāḥ pāṇḍavāḥ saṃśitavratāḥ; vihṛtya devalokeṣu punar mānuṣyam eṣyatha

Bhīṣma sprach: Die Pāṇḍavas, ausgestattet mit reiner Abkunft, von strengen Gelübden; nachdem ihr euch in den Götterwelten ergötzt habt, werdet ihr wieder ins Menschsein kommen.

prajāvisargaṃ ca sukhena kāle; pratyetya deveṣu sukhāni bhuktvā; sukhena saṃyāsyatha siddhasaṃkhyāṃ; mā vo bhayaṃ bhūd vimalāḥ stha sarve

Und zur [rechten] Zeit, zur Schöpfung der Geschöpfe mühelos zurückgekehrt, unter den Göttern Freuden genossen habend, werdet ihr mühelos zur Zahl der Vollendeten gelangen; euch sei keine Furcht, ihr alle seid makellos.