Kapitel 54: bhīṣmaprastāvaḥ Nārada und Kṛṣṇa veranlassen den sterbenden Bhīṣma, die Pflichtenlehre zu verkünden

janamejaya uvāca; dharmātmani mahāsattve satyasaṃdhe jitātmani; devavrate mahābhāge śaratalpagate 'cyute

Janamejaya sprach: „Als der gerechtgesinnte, hochgemute, der Wahrheit verpflichtete, selbstbeherrschte Devavrata, der Hochbeglückte, Unerschütterliche, auf dem Pfeillager lag,

śayāne vīraśayane bhīṣme śaṃtanunandane; gāṅgeye puruṣavyāghre pāṇḍavaiḥ paryupasthite

als Bhīṣma, der Sohn Śaṃtanus, auf dem Heldenlager ruhte, der Gaṅgā-Sohn, der Tiger unter den Männern, von den Pāṇḍavas umgeben –

kāḥ kathāḥ samavartanta tasmin vīrasamāgame; hateṣu sarvasainyeṣu tan me śaṃsa mahāmune

welche Gespräche fanden in dieser Versammlung der Helden statt, nachdem alle Heere erschlagen waren? Das sage mir, großer Weiser.“

vaiśaṃpāyana uvāca; śaratalpagate bhīṣme kauravāṇāṃ dhuraṃdhare; ājagmur ṛṣayaḥ siddhā nāradapramukhā nṛpa

Vaiśaṃpāyana sprach: „Als Bhīṣma, der Deichselträger der Kauravas, auf dem Pfeillager lag, kamen Seher und Siddhas, Nārada an der Spitze, o König.

hataśiṣṭāś ca rājāno yudhiṣṭhirapurogamāḥ; dhṛtarāṣṭraś ca kṛṣṇaś ca bhīmārjunayamās tathā

Und die übriggebliebenen Könige, Yudhiṣṭhira voran, Dhṛtarāṣṭra und Kṛṣṇa sowie Bhīma, Arjuna und die Zwillinge [kamen ebenfalls].

te 'bhigamya mahātmāno bharatānāṃ pitāmaham; anvaśocanta gāṅgeyam ādityaṃ patitaṃ yathā

Diese Hochgesinnten trauerten, zum Ahnherrn der Bharatas getreten, um den Gaṅgā-Sohn, der wie eine gefallene Sonne dalag.

muhūrtam iva ca dhyātvā nārado devadarśanaḥ; uvāca pāṇḍavān sarvān hataśiṣṭāṃś ca pārthivān

Nach kurzem Nachsinnen sprach Nārada, der Götterschauer, zu allen Pāṇḍavas und den übrigen Fürsten:

prāptakālaṃ ca ācakṣe bhīṣmo 'yam anuyujyatām; astam eti hi gāṅgeyo bhānumān iva bhārata

„Die rechte Zeit ist gekommen, sage ich: Bhīṣma hier soll befragt werden; denn er geht unter, der Gaṅgā-Sohn, wie die strahlende Sonne, Bhārata.

Lesart ācakṣe (1.Sg. Med.) laut Text; prāptakālaṃ als Neutrum adverbial gefasst.

ayaṃ prāṇān utsisṛkṣus taṃ sarve 'bhyetya pṛcchata; kṛtsnān hi vividhān dharmāṃś cāturvarṇyasya vetty ayam

Er will die Lebenshauche entlassen; tretet alle zu ihm und fragt ihn. Denn er kennt die mannigfachen Pflichten der vier Stände vollständig.

eṣa vṛddhaḥ purā lokān saṃprāpnoti tanutyajām; taṃ śīghram anuyuñjadhvaṃ saṃśayān manasi sthitān

Dieser Greis wird bald die Welten derer erlangen, die den Leib verlassen [?]. Befragt ihn rasch über die Zweifel, die im Geist sitzen.

purā beim Präsens unsicher (bald / ehe es zu spät ist).

evam uktā nāradena bhīṣmam īyur narādhipāḥ; praṣṭuṃ cāśaknuvantas te vīkṣāṃ cakruḥ parasparam

So von Nārada angesprochen, gingen die Fürsten zu Bhīṣma; da sie nicht zu fragen vermochten, blickten sie einander an.

athovāca hṛṣīkeśaṃ pāṇḍuputro yudhiṣṭhiraḥ; nānyas tvad devakīputra śaktaḥ praṣṭuṃ pitāmaham

Da sprach Yudhiṣṭhira, der Sohn Pāṇḍus, zu Hṛṣīkeśa: „Kein anderer als du, Sohn der Devakī, vermag den Ahnherrn zu befragen.

pravyāhāraya durdharṣa tvam agre madhusūdana; tvaṃ hi nas tāta sarveṣāṃ sarvadharmavid uttamaḥ

Sprich du zuerst, Unbezwinglicher, Madhusūdana; denn du, Lieber, bist unter uns allen der beste Kenner aller Pflichten.

evam uktaḥ pāṇḍavena bhagavān keśavas tadā; abhigamya durādharṣaṃ pravyāhārayad acyutaḥ

So vom Pāṇḍava angesprochen, trat der erhabene Keśava, der Unfehlbare, damals zu dem Unbezwingbaren und sprach ihn an.

vāsudeva uvāca; kaccit sukhena rajanī vyuṣṭā te rājasattama; vispaṣṭalakṣaṇā buddhiḥ kaccic copasthitā tava

Vāsudeva sprach: „Ist dir die Nacht angenehm vergangen, bester der Könige? Und ist dein Verstand mit klaren Merkmalen bei dir gegenwärtig?

kaccij jñānāni sarvāṇi pratibhānti ca te 'nagha; na glāyate ca hṛdayaṃ na ca te vyākulaṃ manaḥ

Leuchten dir alle Wissensgebiete ein, Makelloser? Wird dein Herz nicht matt, und ist dein Geist nicht verwirrt?

bhīṣma uvāca; dāho mohaḥ śramaś caiva klamo glānis tathā rujā; tava prasādād govinda sadyo vyapagatānagha

Bhīṣma sprach: „Brennen, Betäubung, Erschöpfung, Ermattung, Schlaffheit und Schmerz sind durch deine Gnade, Govinda, sogleich von mir gewichen, Makelloser.

yac ca bhūtaṃ bhaviṣyac ca bhavac ca paramadyute; tat sarvam anupaśyāmi pāṇau phalam ivāhitam

Und was gewesen ist, sein wird und ist, du Hochglänzender – all das sehe ich [deutlich], wie eine in die Hand gelegte Frucht.

vedoktāś caiva ye dharmā vedāntanihitāś ca ye; tān sarvān saṃprapaśyāmi varadānāt tavācyuta

Und die im Veda gesagten Pflichten und die im Vedānta niedergelegten – all diese durchschaue ich durch deine Gnadengabe, Acyuta.

śiṣṭaiś ca dharmo yaḥ proktaḥ sa ca me hṛdi vartate; deśajātikulānāṃ ca dharmajño 'smi janārdana

Und die Pflicht, die von den Gebildeten verkündet wurde, ist in meinem Herzen lebendig; auch die Pflichten der Länder, Geburten und Familien kenne ich, Janārdana.

caturṣv āśramadharmeṣu yo 'rthaḥ sa ca hṛdi sthitaḥ; rājadharmāṃś ca sakalān avagacchāmi keśava

Und was in den Pflichten der vier Lebensstufen der maßgebliche Sinn ist, steht in meinem Herzen; auch alle Königspflichten verstehe ich, Keśava.

sarvadharmeṣu yo hy arthaḥ sa ca me hṛdi saṃsthitaḥ

Und was in allen Pflichten der Sinn ist, das steht mir im Herzen fest.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

yatra yatra ca vaktavyaṃ tad vakṣyāmi janārdana; tava prasādād dhi śubhā mano me buddhir āviśat

Wo immer zu sprechen ist, dort werde ich sprechen, Janārdana; durch deine Gnade ist ein heller Verstand in meinen Geist eingegangen.

mano me buddhir āviśat: Konstruktion leicht elliptisch; „in meinen Geist“ gefasst.

yuveva cāsmi saṃvṛttas tvadanudhyānabṛṃhitaḥ; vaktuṃ śreyaḥ samartho 'smi tvatprasādāj janārdana

Ich bin gleichsam wieder jung geworden, durch dein Nachsinnen gestärkt; zu sprechen vom Heilvollen bin ich durch deine Gnade fähig, Janārdana.

svayaṃ kimarthaṃ tu bhavāñ śreyo na prāha pāṇḍavam; kiṃ te vivakṣitaṃ cātra tad āśu vada mādhava

Weshalb aber hast du selbst dem Pāṇḍava das Heil nicht verkündet? Was willst du hierbei sagen? Das sprich rasch, Mādhava.

vāsudeva uvāca; yaśasaḥ śreyasaś caiva mūlaṃ māṃ viddhi kaurava; mattaḥ sarve 'bhinirvṛttā bhāvāḥ sadasadātmakāḥ

Vāsudeva sprach: „Wisse mich als Wurzel von Ruhm und Heil, Kaurava; aus mir sind alle Zustände hervorgegangen, die aus Seiendem und Nichtseiendem bestehen.

śītāṃśuś candra ity ukte ko loke vismayiṣyati; tathaiva yaśasā pūrṇe mayi ko vismayiṣyati

Wenn man sagt „der Kühlstrahlige ist der Mond“, wer in der Welt wird sich wundern? Ebenso: wer wird sich wundern, wenn ich von Ruhm erfüllt bin?

ādheyaṃ tu mayā bhūyo yaśas tava mahādyute; tato me vipulā buddhis tvayi bhīṣma samāhitā

Ich aber muss deinen Ruhm noch mehr einsetzen [mehren], Hochglänzender; deshalb ist mein weiter Verstand auf dich gerichtet, Bhīṣma.

yāvad dhi pṛthivīpāla pṛthivī sthāsyate dhruvā; tāvat tavākṣayā kīrtir lokān anu cariṣyati

Solange, Erdenherr, die Erde fest bestehen wird, so lange wird dein unvergänglicher Ruhm durch die Welten ziehen.

yac ca tvaṃ vakṣyase bhīṣma pāṇḍavāyānupṛcchate; vedapravādā iva te sthāsyanti vasudhātale

Und was du, Bhīṣma, dem fragenden Pāṇḍava sagen wirst, das wird wie Vedaworte auf der Erde bestehen.

yaś caitena pramāṇena yokṣyaty ātmānam ātmanā; sa phalaṃ sarvapuṇyānāṃ pretya cānubhaviṣyati

Und wer nach diesem Maßstab sich selbst durch sich selbst [auf das Rechte] ausrichtet, der wird im Jenseits die Frucht aller guten Werke genießen.

etasmāt kāraṇād bhīṣma matir divyā mayā hi te; dattā yaśo vipratheta kathaṃ bhūyas taveti ha

Aus diesem Grund, Bhīṣma, habe ich dir die göttliche Einsicht gegeben: „Wie könnte dein Ruhm noch weiter wachsen?“

vipratheta (Opt. zu vi-prath) als „sich ausbreiten“ gedeutet.

yāvad dhi prathate loke puruṣasya yaśo bhuvi; tāvat tasyākṣayaṃ sthānaṃ bhavatīti viniścitam

Denn solange der Ruhm eines Menschen auf Erden in der Welt sich ausbreitet, so lange hat er einen unvergänglichen Platz – das ist gewiss.

rājāno hataśiṣṭās tvāṃ rājann abhita āsate; dharmān anuyuyukṣantas tebhyaḥ prabrūhi bhārata

Die übriggebliebenen Könige, o König, sitzen rings um dich; sie wollen nach den Pflichten fragen. Verkünde ihnen, Bhārata.

bhavān hi vayasā vṛddhaḥ śrutācārasamanvitaḥ; kuśalo rājadharmāṇāṃ pūrveṣām aparāś ca ye

Denn du bist an Jahren alt, mit Gelehrsamkeit und gutem Wandel begabt, kundig der Königspflichten der früheren und der späteren [Könige] [?].

Zweite Vershälfte syntaktisch unscharf (aparāḥ im Nominativ neben Genitiv pūrveṣām).

janmaprabhṛti te kaś cid vṛjinaṃ na dadarśa ha; jñātāram anudharmāṇāṃ tvāṃ viduḥ sarvapārthivāḥ

Von Geburt an hat niemand je einen Makel an dir gesehen; als Kenner der nachgeordneten Pflichten kennen dich alle Fürsten.

tebhyaḥ piteva putrebhyo rājan brūhi paraṃ nayam; ṛṣayaś ca hi devāś ca tvayā nityam upāsitāḥ

Sprich ihnen, König, wie ein Vater zu Söhnen, die höchste Leitlinie; denn du hast Seher und Götter stets verehrt.

tasmād vaktavyam eveha tvayā paśyāmy aśeṣataḥ; dharmāñ śuśrūṣamāṇebhyaḥ pṛṣṭena ca satā punaḥ

Darum ist hier von dir zu sprechen, wie ich sehe, ohne Rest: die Pflichten, für die Hörbegierigen, und wiederum, da du als Guter befragt wirst.

vaktavyaṃ viduṣā ceti dharmam āhur manīṣiṇaḥ; apratibruvataḥ kaṣṭo doṣo hi bhavati prabho

„Auch vom Wissenden ist zu sprechen“, das nennen die Weisen die Pflicht; denn für den, der nicht antwortet, entsteht ein schlimmer Fehler, Herr.

tasmāt putraiś ca pautraiś ca dharmān pṛṣṭaḥ sanātanān; vidvāñ jijñāsamānais tvaṃ prabrūhi bharatarṣabha

Darum verkünde du, Stier der Bharatas, den Wissbegierigen, die dich als Söhne und Enkel nach den ewigen Pflichten befragen, als Wissender [die Lehre].