Kapitel 90: rājadharmaḥ rāṣṭraguptiś ca Pflichten des Königs: Schutz der Untertanen, Späher, Sorge für Kaufleute und Bauern

bhīṣma uvāca; vanaspatīn bhakṣyaphalān na chindyur viṣaye tava; brāhmaṇānāṃ mūlaphalaṃ dharmyam āhur manīṣiṇaḥ

Bhīṣma sprach: In deinem Reich sollen Bäume mit essbaren Früchten nicht gefällt werden; Wurzeln und Früchte gelten für die Brahmanen als rechtmäßig, sagen die Weisen.

brāhmaṇebhyo 'tiriktaṃ ca bhuñjīrann itare janāḥ; na brāhmaṇoparodhena hared anyaḥ kathaṃ cana

Die übrigen Leute sollen essen, was den Brahmanen übrig bleibt; kein anderer soll auf irgendeine Weise unter Beeinträchtigung eines Brahmanen [etwas] an sich nehmen.

vipraś cet tyāgam ātiṣṭhed ākhyāyāvṛttikarśitaḥ; parikalpyāsya vṛttiḥ syāt sadārasya narādhipa

Wenn ein Brahmane, durch Mangel an Lebensunterhalt abgezehrt, nachdem er es [dem König] angezeigt hat, zur Entsagung schreitet, so soll für ihn samt seiner Frau ein Unterhalt festgesetzt werden, o Herr der Menschen.

sa cen nopanivarteta vācyo brāhmaṇasaṃsadi; kasminn idānīṃ maryādām ayaṃ lokaḥ kariṣyati

Kehrt er nicht um, so soll er in der Versammlung der Brahmanen angesprochen werden: „In wem wird diese Welt nun die Schranke [der Ordnung] setzen?“ [?]

Sinn der rhetorischen Frage (kasmin maryādām) unsicher: etwa ‚woran soll sich die Welt dann noch halten?‘.

asaṃśayaṃ nivarteta na ced vakṣyaty ataḥ param; pūrvaṃ parokṣaṃ kartavyam etat kaunteya śāsanam

Ohne Zweifel wird er umkehren; sollte er danach nichts mehr sagen [?], so ist zuvor [dies] im Verborgenen zu tun; das, Sohn der Kuntī, ist die Vorschrift.

Zweite Hälfte (na ced vakṣyaty ataḥ param; pūrvaṃ parokṣaṃ kartavyam) syntaktisch und inhaltlich unsicher.

āhur etaj janā brahman na caitac chraddadhāmy aham; nimantryaś ca bhaved bhogair avṛttyā cet tadācaret

„Das sagen die Leute, o Brahmane, doch ich glaube das nicht; er soll mit Genüssen eingeladen werden; wenn er ohne Lebensunterhalt ist, dann mag er [so] handeln.“

Sprecherwechsel nicht markiert; Zuordnung und Sinn der zweiten Hälfte unsicher.

kṛṣigorakṣyavāṇijyaṃ lokānām iha jīvanam; ūrdhvaṃ caiva trayī vidyā sā bhūtān bhāvayaty uta

Ackerbau, Viehzucht und Handel sind hier der Lebensunterhalt der Welt; und darüber hinaus das dreifache Wissen: das lässt die Wesen fürwahr gedeihen.

tasyāṃ prayatamānāyāṃ ye syus tatparipanthinaḥ; dasyavas tadvadhāyeha brahmā kṣatram athāsṛjat

Während sie sich müht, [sind] die, die ihre Widersacher wären, Räuber; zu deren Tötung schuf Brahmā hier den Kriegerstand.

‚sie‘ (tasyām) bezieht sich auf die zuvor genannte Lebens-/Wissensordnung (vārttā/vidyā), unsicher.

śatrūñ jahi prajā rakṣa yajasva kratubhir nṛpa; yudhyasva samare vīro bhūtvā kauravanandana

Erschlage die Feinde, schütze die Untertanen, opfere mit Opfern, o König; kämpfe in der Schlacht als Held, Freude der Kauravas.

saṃrakṣyān pālayed rājā yaḥ sa rājāryakṛttamaḥ; ye ke cit tān na rakṣanti tair artho nāsti kaś cana

Der König, der die zu Schützenden beschützt, der ist der beste Vollbringer edler Taten [?]; wer auch immer sie nicht schützt, mit denen hat man keinerlei Nutzen.

rājāryakṛttamaḥ unsicher: gelesen als rājā + ārya-kṛt-tamaḥ.

sadaiva rājñā boddhavyaṃ sarvalokād yudhiṣṭhira; tasmād dhetor hi bhuñjīta manuṣyān eva mānavaḥ

Stets muss der König auf die ganze Welt achten, Yudhiṣṭhira; aus diesem Grund soll der Manunachkomme die Menschen eben ‚genießen‘ [sich ihrer bedienen][?].

sarvalokād boddhavyam und bhuñjīta manuṣyān unsicher; ‚genießen‘ im Sinn von nutzen/beherrschen.

antarebhyaḥ parān rakṣan parebhyaḥ punar antarān; parān parebhyaḥ svān svebhyaḥ sarvān pālaya nityadā

Die Fremden vor den Nahestehenden schützend, die Nahestehenden wiederum vor den Fremden, Fremde vor Fremden und die Eigenen vor den Eigenen: alle sollst du allezeit beschützen.

ātmānaṃ sarvato rakṣan rājā rakṣeta medinīm; ātmamūlam idaṃ sarvam āhur hi viduṣo janāḥ

Sich selbst von allen Seiten schützend, soll der König die Erde schützen; ‚auf sich selbst gegründet ist dies alles‘, sagen ja die Kundigen.

kiṃ chidraṃ ko 'nuṣaṅgo me kiṃ vāsty avinipātitam; kuto mām āsraved doṣa iti nityaṃ vicintayet

„Welche Lücke [Schwäche] gibt es [bei mir], welche Verstrickung, oder was ist noch nicht beseitigt? Woher könnte mich ein Fehler überkommen?“ – so soll er stets nachdenken.

atītadivase vṛttaṃ praśaṃsanti na vā punaḥ

Sie loben das am vergangenen Tag Geschehene, oder aber nicht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, fragmentarisch; Bezug und Subjekt unklar.

guptaiś cārair anumataiḥ pṛthivīm anucārayet; sunītaṃ yadi me vṛttaṃ praśaṃsanti na vā punaḥ; kaccid rocej janapade kaccid rāṣṭre ca me yaśaḥ

Durch verdeckte, vertraute Späher soll er die Erde durchstreifen lassen: „Wenn mein Verhalten gut geleitet ist, loben sie es oder nicht? Findet mein Ruhm im Land und im Reich Anklang?“

dharmajñānāṃ dhṛtimatāṃ saṃgrāmeṣv apalāyinām; rāṣṭraṃ ca ye 'nujīvanti ye ca rājño 'nujīvinaḥ

[Er soll ausforschen lassen] die Dharmakundigen, Standhaften, in den Schlachten nicht Fliehenden, und die, die vom Reich leben, und die, die vom König leben,

Der Satz läuft in n=18 weiter.

amātyānāṃ ca sarveṣāṃ madhyasthānāṃ ca sarvaśaḥ; ye ca tvābhipraśaṃseyur nindeyur atha vā punaḥ; sarvān supariṇītāṃs tān kārayeta yudhiṣṭhira

[auch] aller Minister und der Unbeteiligten allenthalben, und die dich etwa loben oder aber tadeln würden: sie alle soll man, Yudhiṣṭhira, gut überprüfen lassen.

supariṇītān kārayeta als ‚gründlich prüfen lassen‘ gedeutet [?].

ekāntena hi sarveṣāṃ na śakyaṃ tāta rocitum; mitrāmitram atho madhyaṃ sarvabhūteṣu bhārata

Denn ausnahmslos bei allen beliebt zu sein ist nicht möglich, mein Lieber; unter allen Wesen gibt es Freund, Feind und Unbeteiligten, Bhārata.

tulyabāhubalānāṃ ca guṇair api niṣevinām; kathaṃ syād adhikaḥ kaś cit sa tu bhuñjīta mānavān

Unter an Armkraft Gleichen, und auch unter durch Vorzüge Ergebenen: wie könnte da einer irgendwie überlegen sein? Der [König] aber soll die Menschen ‚genießen‘ [?].

Erste Hälfte unsicher (guṇair api niṣevinām); kaścit kann auch auf einen Bevorzugten zielen.

ye carā hy acarān adyur adaṃṣṭrān daṃṣṭriṇas tathā; āśīviṣā iva kruddhā bhujagā bhujagān iva

Die sich Bewegenden fressen die Unbeweglichen, ebenso die Zahnbewehrten die Zahnlosen, wie zornige Giftschlangen andere Schlangen.

etebhyaś cāpramattaḥ syāt sadā yatto yudhiṣṭhira; bhāruṇḍasadṛśā hy ete nipatanti pramādyataḥ

Vor diesen soll er stets achtsam und bemüht sein, Yudhiṣṭhira; denn diese sind dem Bhāruṇḍa[-Vogel] gleich und fallen über den Nachlässigen her.

bhāruṇḍa: sagenhafter Vogel; Deutung als Raubvogelvergleich [?].

kaccit te vaṇijo rāṣṭre nodvijante karārditāḥ; krīṇanto bahu vālpena kāntārakṛtaniśramāḥ

Ob deine Kaufleute im Reich nicht, von Abgaben geplagt, in Not geraten, [sie,] die viel oder für wenig einkaufen und deren Mühsal in der Wildnis entstanden ist [?]?

krīṇanto bahu vālpena und kāntārakṛtaniśramāḥ unsicher.

kaccit kṛṣikarā rāṣṭraṃ na jahaty atipīḍitāḥ; ye vahanti dhuraṃ rājñāṃ saṃbharantītarān api

Ob die Bauern das Reich nicht verlassen, über die Maßen bedrängt, [sie,] die die Last der Könige tragen und auch die anderen ernähren?

ito dattena jīvanti devāḥ pitṛgaṇās tathā; manuṣyoragarakṣāṃsi vayāṃsi paśavas tathā

Von dem, was von hier aus gegeben wird, leben die Götter und die Scharen der Väter, ebenso Menschen, Schlangen, Rākṣasas, Vögel und Tiere.

eṣā te rāṣṭravṛttiś ca rāṣṭraguptiś ca bhārata; etam evārtham āśritya bhūyo vakṣyāmi pāṇḍava

Dies ist dein Reichsunterhalt und Reichsschutz, Bhārata; gestützt auf eben diesen Gegenstand werde ich dir weiter sprechen, Pāṇḍava.