Kapitel 125: āśāyāḥ mahattvam / sumitropākhyāna Die Größe der Hoffnung: König Sumitra und die Weisen im Wald

yudhiṣṭhira uvāca; śīlaṃ pradhānaṃ puruṣe kathitaṃ te pitāmaha; katham āśā samutpannā yā ca sā tad vadasva me

Yudhiṣṭhira sprach: „Der Charakter [śīla] gilt beim Menschen als das Wichtigste, so hast du es gesagt, Großvater. Wie aber entsteht die Hoffnung, und was ist sie? Sage mir das.“

saṃśayo me mahān eṣa samutpannaḥ pitāmaha; chettā ca tasya nānyo 'sti tvattaḥ parapuraṃjaya

Ein großer Zweifel ist mir hier aufgestiegen, Großvater; und außer dir gibt es keinen, der ihn zerschneiden [lösen] könnte, Bezwinger der feindlichen Städte.

pitāmahāśā mahatī mamāsīd dhi suyodhane; prāpte yuddhe tu yad yuktaṃ tat kartāyam iti prabho

Großvater, in Bezug auf Suyodhana hatte ich eine große Hoffnung: dass er, wenn der Krieg gekommen wäre, tun werde, was angemessen ist, Herr.

sarvasyāśā sumahatī puruṣasyopajāyate; tasyāṃ vihanyamānāyāṃ duḥkho mṛtyur asaṃśayam

Jedem Menschen entsteht eine sehr große Hoffnung; wird sie zerschlagen, ist der Tod zweifellos [ein] Leid.

Zweite Vershälfte elliptisch: „ist der Tod Leid“, d. h. das Zerbrechen der Hoffnung ist wie Sterben.

so 'haṃ hatāśo durbuddhiḥ kṛtas tena durātmanā; dhārtarāṣṭreṇa rājendra paśya mandātmatāṃ mama

So bin ich einer, dessen Hoffnung zerschlagen ist, ein Törichter, gemacht von jenem Bösgesinnten, dem Sohn Dhṛtarāṣṭras, Herr der Könige; sieh meine Schwachsinnigkeit!

āśāṃ mahattarāṃ manye parvatād api sadrumāt; ākāśād api vā rājann aprameyaiva vā punaḥ

Ich halte die Hoffnung für größer als einen Berg samt Bäumen, ja sogar als den Himmelsraum, oder, König, gar für ganz unermesslich.

eṣā caiva kuruśreṣṭha durvicintyā sudurlabhā; durlabhatvāc ca paśyāmi kim anyad durlabhaṃ tataḥ

Und sie, Bester der Kuru, ist schwer zu ergründen und sehr schwer zu erlangen; und wegen [ihrer] Schwerzugänglichkeit: was sehe ich sonst noch Schwererreichbares als sie?

Der Vers ist knapp; „durlabha“ hat die Nuancen schwer erlangbar / selten, „durvicintya“ schwer zu durchdenken.

bhīṣma uvāca; atra te vartayiṣyāmi yudhiṣṭhira nibodha tat; itihāsaṃ sumitrasya nirvṛttam ṛṣabhasya ca

Bhīṣma sprach: „Dazu will ich dir etwas erzählen, Yudhiṣṭhira; höre das: die Geschichte von Sumitra und die des Ṛṣabha, wie sie sich zugetragen hat.“

„nirvṛttam“ hier als „was sich abgespielt hat“; „ṛṣabhasya ca“ nennt einen zweiten Beteiligten (Ṛṣabha), wohl den Weisen der folgenden Erzählung.

sumitro nāma rājarṣir haihayo mṛgayāṃ gataḥ; sasāra sa mṛgaṃ viddhvā bāṇena nataparvaṇā

Ein Königsweiser namens Sumitra aus dem Geschlecht der Haihaya ging auf die Jagd; er verfolgte ein Wild, nachdem er es mit einem Pfeil mit glatten Gelenken getroffen hatte.

sa mṛgo bāṇam ādāya yayāv amitavikramaḥ; sa ca rājā balī tūrṇaṃ sasāra mṛgam antikāt

Das Wild von unermesslicher Schnelligkeit rannte davon, den Pfeil mit sich tragend; und jener kräftige König verfolgte das Wild rasch aus nächster Nähe.

„bāṇam ādāya“: der Pfeil steckt noch im Wild (vgl. V. 26 śalyavān).

tato nimnaṃ sthalaṃ caiva sa mṛgo 'dravad āśugaḥ; muhūrtam eva rājendra samena sa pathāgamat

Dann rannte das schnelle Wild sowohl über Tiefland als auch über Höhenland; nur einen Augenblick, Herr der Könige, ging es auf ebenem Weg.

tataḥ sa rājā tāruṇyād aurasena balena ca; sasāra bāṇāsanabhṛt sakhaḍgo haṃsavat tadā

Da verfolgte jener König, aus Jugendkraft und mit der Kraft, die seinem Körper eigen war, Bogen und Schwert tragend, wie ein Schwan.

„aurasena balena“: die aus der eigenen Brust/dem eigenen Körper stammende Kraft.

tīrtvā nadān nadīś caiva palvalāni vanāni ca; atikramyābhyatikramya sasāraiva vane caran

Er durchquerte Ströme und Flüsse, Tümpel und Wälder, überschritt sie immer wieder und verfolgte [das Wild] unablässig, im Wald umherstreifend.

„sasāra eva“: unablässig, nicht ablassend.

sa tu kāmān mṛgo rājann āsādyāsādya taṃ nṛpam; punar abhyeti javano javena mahatā tataḥ

Das schnelle Wild aber kam, König, aus Lust [am Spiel] immer wieder an jenen König heran und wieder mit großer Geschwindigkeit davon.

„kāmāt“: aus Lust / aus freiem Willen; „tataḥ“ am Ende bezieht sich wohl auf das Davonrasen danach.

sa tasya bāṇair bahubhiḥ samabhyasto vanecaraḥ; prakrīḍann iva rājendra punar abhyeti cāntikam

Von vielen seiner Pfeile getroffen, [kam] das Waldtier, gleichsam spielend, Herr der Könige, wieder in die Nähe.

„samabhyastaḥ“ ist unsicher: wörtlich „bedrängt/beschossen“ (PPP von sam-abhi-as); Übersetzung nach dem Zusammenhang [?].

punaś ca javam āsthāya javano mṛgayūthapaḥ; atītyātītya rājendra punar abhyeti cāntikam

Und wieder nahm der schnelle Anführer der Wildherde Geschwindigkeit an, entkam ihm jedes Mal, Herr der Könige, und kommt doch wieder in die Nähe.

tasya marmacchidaṃ ghoraṃ sumitro 'mitrakarśanaḥ; samādāya śaraśreṣṭhaṃ kārmukān niravāsṛjat

Sumitra, der Feindeverzehrer, nahm einen furchtbaren, Lebensstellen durchschneidenden, vortrefflichen Pfeil und ließ ihn vom Bogen los.

tato gavyūtimātreṇa mṛgayūthapayūthapaḥ; tasya bāṇapathaṃ tyaktvā tasthivān prahasann iva

Da blieb jener Anführer der Anführer der Herden, [nur] eine Gavyūti [Wegstrecke] entfernt, den Pfeilweg verlassend, wie lachend stehen.

„gavyūti“: Wegmaß von etwa zwei Krośa; „mātreṇa“ = nur/etwa.

tasmin nipatite bāṇe bhūmau prajvalite tataḥ; praviveśa mahāraṇyaṃ mṛgo rājāpy athādravat

Als der Pfeil herabgefallen und auf dem Boden aufgeflammt war, trat das Wild in den großen Wald ein, und der König rannte auch [hinterher].

praviśya tu mahāraṇyaṃ tāpasānām athāśramam; āsasāda tato rājā śrāntaś copāviśat punaḥ

Nachdem er aber in den großen Wald eingetreten war, gelangte der König zu einer Einsiedelei von Asketen, und ermüdet setzte er sich dort nieder.

taṃ kārmukadharaṃ dṛṣṭvā śramārtaṃ kṣudhitaṃ tadā; sametya ṛṣayas tasmin pūjāṃ cakrur yathāvidhi

Als sie ihn, den Bogenträger, müde und hungrig sahen, kamen die Weisen dort zusammen und erwiesen ihm die Ehrung nach Vorschrift.

sa pūjām ṛṣibhir dattāṃ pratigṛhya narādhipaḥ; apṛcchat tāpasān sarvāṃs tapaso vṛddhim uttamām; te tasya rājño vacanaṃ pratigṛhya tapodhanāḥ

Der Herr der Menschen nahm die von den Weisen gespendete Ehrung an und fragte alle Asketen nach dem höchsten Wachstum der Askese. Diese Askese-Reichen aber nahmen das Wort des Königs auf [und] …

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage. Der letzte Pāda „te tasya rājño vacanaṃ pratigṛhya tapodhanāḥ“ setzt sich im nächsten Vers fort („die Weisen fragten …“). [Anm.: Fortsetzung]

ṛṣayo rājaśārdūlam apṛcchan svaṃ prayojanam; kena bhadramukhārthena saṃprāpto 'si tapovanam

Die Weisen fragten den Löwen unter den Königen nach seinem Anliegen: „Mit welchem glückverheißenden Anliegen bist du in den Askesewald gekommen?

„bhadramukha“: eig. „mit glückverheißendem Gesicht“, hier als höfliche Anrede/Attribut zu artha gefasst [?]. Die Rede setzt sich in V. 24 fort.

padātir baddhanistriṃśo dhanvī bāṇī nareśvara; etad icchāma vijñātuṃ kutaḥ prāpto 'si mānada; kasmin kule hi jātas tvaṃ kiṃnāmāsi bravīhi naḥ

Zu Fuß, mit umgegürtetem Schwert, Bogenträger und Pfeilträger, Herr der Männer: Das möchten wir wissen: Woher bist du gekommen, Ehrengeber? In welchem Geschlecht bist du geboren, und wie heißt du? Sage es uns.“

tataḥ sa rājā sarvebhyo dvijebhyaḥ puruṣarṣabha; ācakhyau tad yathānyāyaṃ paricaryāṃ ca bhārata

Da erklärte der König allen Zweimalgeborenen, Stier unter den Männern, der Ordnung gemäß [seine Herkunft] und [seine] Verfolgung, Bhārata.

„paricaryā“ bedeutet sonst Dienst/Aufwartung; hier nach dem Kontext als „Umherziehen/Verfolgung“ gedeutet [?].

haihayānāṃ kule jātaḥ sumitro mitranandanaḥ; carāmi mṛgayūthāni nighnan bāṇaiḥ sahasraśaḥ; balena mahatā guptaḥ sāmātyaḥ sāvarodhanaḥ

„Im Geschlecht der Haihaya bin ich geboren, Sumitra, Freudenspender der Freunde. Ich streife umher und töte mit Pfeilen zu Tausenden Wildherden, von einem großen Heer geschützt, mit Ministern und mit dem Frauengemach.“

Sprecher: der König. Die Rede setzt sich fort.

mṛgas tu viddho bāṇena mayā sarati śalyavān; taṃ dravantam anu prāpto vanam etad yadṛcchayā; bhavatsakāśe naṣṭaśrīr hatāśaḥ śramakarśitaḥ

„Ein Wild aber, von mir mit einem Pfeil getroffen, läuft dahin, den Pfeil in sich; ihm, dem Laufenden, bin ich nachgekommen, zufällig in diesen Wald; bei euch [bin ich] glanzlos, hoffnungslos, von Mühe ausgezehrt.“

kiṃ nu duḥkham ato 'nyad vai yad ahaṃ śramakarśitaḥ; bhavatām āśramaṃ prāpto hatāśo naṣṭalakṣaṇaḥ

„Welches Leid gibt es wohl außer diesem, dass ich, von Mühe ausgezehrt, zu eurer Einsiedelei gelangt bin, hoffnungslos, meiner Zeichen [der Königswürde] verlustig?“

„naṣṭalakṣaṇaḥ“: dessen Merkmale/Abzeichen verloren sind; auch „des Glücksmerkmals beraubt“ möglich.

na rājalakṣaṇatyāgo na purasya tapodhanāḥ; duḥkhaṃ karoti tat tīvraṃ yathāśā vihatā mama

„Nicht der Verlust der Königszeichen, nicht [der der] Stadt, ihr Askese-Reichen, bereitet [mir] so heftiges Leid, wie [es] meine zerschlagene Hoffnung [tut].“

himavān vā mahāśailaḥ samudro vā mahodadhiḥ; mahattvān nānvapadyetāṃ rodasyor antaraṃ yathā; āśāyās tapasi śreṣṭhās tathā nāntam ahaṃ gataḥ

„Der Himalaya, der große Berg, oder der Ozean, das große Meer: beide reichten an Größe nicht heran, wie [auch] der Raum zwischen den beiden Welten [nicht]; und das Ende der Hoffnung, ihr Besten in der Askese, habe ich nicht erreicht.“

Zweiter Pāda schwierig: „anvapadyetām“ (Dual) mit „rodasyor antaram yathā“ als Vergleichsmaß gedeutet [?].

bhavatāṃ viditaṃ sarvaṃ sarvajñā hi tapodhanāḥ; bhavantaḥ sumahābhāgās tasmāt prakṣyāmi saṃśayam

„Euch ist alles bekannt, denn ihr Askese-Reichen seid allwissend; ihr seid sehr glücklich; deshalb will ich [euch] einen Zweifel fragen.“

āśāvān puruṣo yaḥ syād antarikṣam athāpi vā; kiṃ nu jyāyastaraṃ loke mahattvāt pratibhāti vaḥ; etad icchāmi tattvena śrotuṃ kim iha durlabham

„Wenn ein Mensch voller Hoffnung ist: was von beidem, [die Hoffnung] oder der Luftraum, erscheint euch in der Welt als größer an Größe? Das möchte ich der Wahrheit gemäß hören: Was ist hier schwer zu erlangen?“

Der erste Pāda ist elliptisch: „āśāvān puruṣo yaḥ syād antarikṣam athāpi vā“; Sinn: Hoffnung im Vergleich zum Luftraum [?].

yadi guhyaṃ taponityā na vo brūteha māciram; na hi guhyam ataḥ śrotum icchāmi dvijapuṃgavāḥ

„Wenn es ein Geheimnis ist, das ihr, stets der Askese ergeben, [mir] nicht sagen wollt, dann sagt es hier nicht schnell; denn ein Geheimnis, ihr Stiere unter den Zweimalgeborenen, will ich deshalb nicht hören.“

Wortlaut in b (na vo brūteha māciram) knapp: „sagt es nicht, [wenn geheim], und nicht bald“ [?].

bhavattapovighāto vā yena syād virame tataḥ; yadi vāsti kathāyogo yo 'yaṃ praśno mayeritaḥ

„Oder wenn dadurch eine Störung eurer Askese entstünde, dann höre ich davon ab; oder wenn ein Zusammenhang der Erzählung besteht: diese Frage, die von mir gestellt wurde.“

Der Vers ist elliptisch; Sinn: Er will die Frage nur beantwortet haben, wenn keine Askese-Störung und ein Erzählzusammenhang besteht [?].

etat kāraṇasāmagryaṃ śrotum icchāmi tattvataḥ; bhavanto hi taponityā brūyur etat samāhitāḥ

„Diesen Gesamtzusammenhang der Ursachen möchte ich der Wahrheit gemäß hören; denn ihr, stets der Askese ergeben, mögt dies gesammelt [konzentriert] sagen.“

„kāraṇasāmagrya“: die Gesamtheit der Ursachen/Bedingungen.