Kapitel 335: hayagrīvopākhyāna Die Erzählung von Hayagrīva und dem Raub der Veden durch Madhu und Kaiṭabha

janamejaya uvāca; śrutaṃ bhagavatas tasya māhātmyaṃ paramātmanaḥ; janma dharmagṛhe caiva naranārāyaṇātmakam; mahāvarāhasṛṣṭā ca piṇḍotpattiḥ purātanī

Janamejaya sprach: „Vernommen habe ich die Größe jenes Erhabenen, des höchsten Selbst, seine Geburt im Haus des Dharma als Nara und Nārāyaṇa, und die uralte Entstehung des [Erd-]Klumpens, geschaffen durch den großen Eber.“

piṇḍotpattiḥ verweist wohl auf die Erhebung der Erde als „Klumpen“ durch den Eber-Avatāra (Varāha); Deutung leicht unsicher.

pravṛttau ca nivṛttau ca yo yathā parikalpitaḥ; sa tathā naḥ śruto brahman kathyamānas tvayānagha

„Wie er hinsichtlich des Pfades des Wirkens und des Pfades der Weltentsagung eingerichtet ist, so haben wir es von dir vernommen, o Brahmane, während du, Sündenloser, es erzähltest.“

yac ca tat kathitaṃ pūrvaṃ tvayā hayaśiro mahat; havyakavyabhujo viṣṇor udakpūrve mahodadhau; tac ca dṛṣṭaṃ bhagavatā brahmaṇā parameṣṭhinā

„Und was du zuvor erzählt hast – das große Pferdehaupt des Viṣṇu, der die Opfer- und Ahnenspeisen verzehrt, im nördlichen großen Ozean –, das wurde vom Erhabenen Brahmā, dem Höchstthronenden, gesehen.“

kiṃ tad utpāditaṃ pūrvaṃ hariṇā lokadhāriṇā; rūpaṃ prabhāvamahatām apūrvaṃ dhīmatāṃ vara

„Was wurde da zuvor von Hari, dem Erhalter der Welt, hervorgebracht – diese beispiellose Gestalt unter den an Macht Großen, o Bester der Weisen?“

dṛṣṭvā hi vibudhaśreṣṭham apūrvam amitaujasam; tad aśvaśirasaṃ puṇyaṃ brahmā kim akaron mune

„Denn nachdem er den Besten der Götter gesehen hatte, den beispiellosen, von unermesslicher Kraft – jenes heilige pferdehäuptige [Wesen] –, was tat Brahmā da, o Weiser?“

etan naḥ saṃśayaṃ brahman purāṇajñānasaṃbhavam; kathayasvottamamate mahāpuruṣanirmitam; pāvitāḥ sma tvayā brahman puṇyāṃ kathayatā kathām

„Diesen unseren aus dem Wissen der alten Überlieferung entstandenen Zweifel, das vom Großen Puruṣa Bewirkte betreffend, erkläre uns, o du von höchster Einsicht; geheiligt sind wir, o Brahmane, durch dich, der die heilige Erzählung erzählte.“

vaiśaṃpāyana uvāca; kathayiṣyāmi te sarvaṃ purāṇaṃ vedasaṃmitam; jagau yad bhagavān vyāso rājño dharmasutasya vai

Vaiśaṃpāyana sprach: „Ich werde dir die ganze, den Veden gleichrangige alte Überlieferung erzählen, die der erhabene Vyāsa dem König, dem Sohn des Dharma, vorgetragen hat.“

tat te 'haṃ saṃpravakṣyāmi sarvaṃ tac chṛṇu śaunaka

„Das werde ich dir ganz verkünden – höre es, o Śaunaka.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Stern-Passage; die Anrede an Śaunaka wirkt wie ein Wechsel zum äußeren Erzählrahmen (Ugraśravas/Śaunaka).

kṛṣṇadvaipāyanaṃ vyāsam ṛṣiṃ vedanidhiṃ prabhum; paripapraccha rājendraḥ pārīkṣita yudhiṣṭhiraḥ

„Den Seher Kṛṣṇa Dvaipāyana Vyāsa, den Schatz der Veden, den Herrn, befragte der Fürst der Könige, Yudhiṣṭhira, der Sohn des Parīkṣit.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Stern-Passage, Fortsetzung der vorigen Anmerkung.

śrutvāśvaśiraso mūrtiṃ devasya harimedhasaḥ; utpannasaṃśayo rājā tam eva samacodayat

Nachdem er von der pferdehäuptigen Gestalt des weisheitsreichen Gottes Hari gehört hatte, drängte der König, bei dem ein Zweifel entstanden war, ebendiesen [Vyāsa weiter zu erzählen].

yudhiṣṭhira uvāca; yat tad darśitavān brahmā devaṃ hayaśirodharam; kimarthaṃ tat samabhavad vapur devopakalpitam

Yudhiṣṭhira sprach: „Jener Gott mit dem Pferdehaupt, den Brahmā [einst] erblickt hat – wozu entstand dieser von den Göttern hervorgebrachte Leib?“

vyāsa uvāca; yat kiṃ cid iha loke vai dehabaddhaṃ viśāṃ pate; sarvaṃ pañcabhir āviṣṭaṃ bhūtair īśvarabuddhijaiḥ

Vyāsa sprach: „Was immer hier auf der Welt an einen Körper gebunden ist, o Herr der Menschen, das alles ist von den fünf Elementen durchdrungen, die aus dem Denken des Herrn entstanden sind.“

īśvaro hi jagatsraṣṭā prabhur nārāyaṇo virāṭ; bhūtāntarātmā varadaḥ saguṇo nirguṇo 'pi ca; bhūtapralayam avyaktaṃ śṛṇuṣva nṛpasattama

„Denn der Herr, der Schöpfer der Welt, der Gebieter Nārāyaṇa, der Alldurchdringende, die innere Seele der Wesen, der Wünsche gewährt, [zugleich] mit Eigenschaften und ohne Eigenschaften – höre von der unmanifesten Auflösung der Wesen [in ihn], o Bester der Könige.“

dharaṇyām atha līnāyām apsu caikārṇave purā; jyotirbhūte jale cāpi līne jyotiṣi cānile

„Als einst die Erde sich in die zu einem einzigen Ozean gewordenen Wasser aufgelöst hatte, als die Wasser, lichthaft geworden, im Licht aufgingen und [dieses sich] im Wind [auflöste],“

Satz setzt sich über die Einheiten 14-16 fort (Auflösung der Elemente).

vāyau cākāśasaṃlīne ākāśe ca manonuge; vyakte manasi saṃlīne vyakte cāvyaktatāṃ gate

„als der Wind sich im Äther aufgelöst hatte und der Äther, dem Geist folgend, [in ihn] aufging, als der Geist, das Manifeste, sich aufgelöst hatte und das Manifeste zum Unmanifesten geworden war,“

Fortsetzung des Satzes aus Einheit 14.

avyakte puruṣaṃ yāte puṃsi sarvagate 'pi ca; tama evābhavat sarvaṃ na prājñāyata kiṃ cana

„als das Unmanifeste in den Puruṣa eingegangen war und [auch] der Puruṣa allgegenwärtig geworden war, da war alles nur noch Dunkel, nichts wurde mehr erkannt.“

Abschluss des in Einheit 14 begonnenen Satzes.

tamaso brahma saṃbhūtaṃ tamomūlam ṛtātmakam; tad viśvabhāvasaṃjñāntaṃ pauruṣīṃ tanum āsthitam

„Aus dem Dunkel entstand das Brahman, das in Tamas wurzelt und dessen Wesen die [kosmische] Ordnung ist, das, [dessen Namensreihe] mit der Bezeichnung ‚Weltwesen‘ endet[?], einen männlichen Leib annahm.“

viśvabhāvasaṃjñāntam ist unklar; Übersetzung mit [?] markiert.

so 'niruddha iti proktas tat pradhānaṃ pracakṣate; tad avyaktam iti jñeyaṃ triguṇaṃ nṛpasattama

„Er wird ‚Aniruddha‘ genannt; man nennt ihn [auch] Pradhāna [die Urmaterie]; das ist als das Unmanifeste zu erkennen, das die drei Guṇas [in sich trägt], o Bester der Könige.“

vidyāsahāyavān devo viṣvakseno hariḥ prabhuḥ

„Der Gott Viṣvaksena Hari, der Herr, in Begleitung [seiner] Erkenntnis,“

Erste Vershälfte von 335.017; die zweite folgt nach der Stern-Passage in Einheit 21.

ādikarmā sa bhūtānām aprameyo hariḥ prabhuḥ

„er, der Uranfängliche Wirkende der Wesen, der unermessliche Hari, der Herr,“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Stern-Passage (Zusatzvers innerhalb von 335.017).

apsv eva śayanaṃ cakre nidrāyogam upāgataḥ; jagataś cintayan sṛṣṭiṃ citrāṃ bahuguṇodbhavām

„nahm im Wasser sein Lager, indem er in das Joch des Schlafes einging, während er über die wunderbare, aus vielen Eigenschaften entstehende Schöpfung der Welt nachdachte.“

Zweite Vershälfte von 335.017, Fortsetzung von Einheit 19.

tasya cintayataḥ sṛṣṭiṃ mahān ātmaguṇaḥ smṛtaḥ; ahaṃkāras tato jāto brahmā śubhacaturmukhaḥ; hiraṇyagarbho bhagavān sarvalokapitāmahaḥ

„Während er über die Schöpfung nachsann, entstand, wie überliefert wird, das Große – die Eigenschaft des Selbst [Mahat] –; daraus entstand dann das Ich-Prinzip [Ahaṃkāra]: Brahmā, der heilvolle Vierköpfige, der aus dem Goldenen Ei Geborene, der Erhabene, der Großvater aller Welten.“

padme 'niruddhāt saṃbhūtas tadā padmanibhekṣaṇaḥ; sahasrapatre dyutimān upaviṣṭaḥ sanātanaḥ

„Er, damals aus Aniruddha in einer Lotusblüte entstanden, lotusäugig, saß strahlend, der Ewige, auf dem tausendblättrigen [Lotus].“

dadṛśe 'dbhutasaṃkāśe lokān āpomayān prabhuḥ; sattvasthaḥ parameṣṭhī sa tato bhūtagaṇān sṛjat

„In jenem wunderbaren Anblick sah der Herr die aus Wasser bestehenden Welten; im [Guṇa] Sattva verweilend, schuf der Höchstthronende darauf die Scharen der Wesen.“

pūrvam eva ca padmasya patre sūryāṃśusaprabhe; nārāyaṇakṛtau bindū apām āstāṃ guṇottarau

„Schon zuvor befanden sich auf dem im Glanz der Sonnenstrahlen erstrahlenden Blütenblatt des Lotus zwei von Nārāyaṇa geschaffene, an Beschaffenheit herausragende Wassertropfen.“

tāv apaśyat sa bhagavān anādinidhano 'cyutaḥ; ekas tatrābhavad bindur madhvābho ruciraprabhaḥ

„Die beiden sah der Erhabene, der ohne Anfang und Ende ist, der Unfehlbare; einer der Tropfen dort war honigfarben und von lieblichem Glanz,“

sa tāmaso madhur jātas tadā nārāyaṇājñayā; kaṭhinas tv aparo binduḥ kaiṭabho rājasas tu saḥ

„er, aus Tamas [entstanden], wurde da, auf Nārāyaṇas Geheiß, zu Madhu; der andere, harte Tropfen aber [wurde] zu Kaiṭabha, der von Rajas [bestimmt war].“

tāv abhyadhāvatāṃ śreṣṭhau tamorajaguṇānvitau; balavantau gadāhastau padmanālānusāriṇau

„Die beiden Vorzüglichen, mit den Eigenschaften des Tamas und des Rajas ausgestattet, kraftvoll, die Keule in der Hand, stürmten dem Lotusstängel entlang.“

dadṛśāte 'ravindasthaṃ brahmāṇam amitaprabham; sṛjantaṃ prathamaṃ vedāṃś caturaś cāruvigrahān

„Sie sahen Brahmā, der auf dem Lotus [thronte], von unermesslichem Glanz, wie er als Erstes die vier Veden erschuf, die von schöner Gestalt waren.“

tato vigrahavantau tau vedān dṛṣṭvāsurottamau; sahasā jagṛhatur vedān brahmaṇaḥ paśyatas tadā

„Als da die beiden Besten der Asuras, [nun] mit einem Körper versehen, die Veden gesehen hatten, ergriffen sie plötzlich die Veden, während Brahmā selbst [es] zusah.“

atha tau dānavaśreṣṭhau vedān gṛhya sanātanān; rasāṃ viviśatus tūrṇam udakpūrve mahodadhau

„Da nahmen die beiden Besten der Dānavas die ewigen Veden und tauchten eilends in die Unterwelt [Rasā] im nördlichen großen Ozean.“

tato hṛteṣu vedeṣu brahmā kaśmalam āviśat; tato vacanam īśānaṃ prāha vedair vinākṛtaḥ

„Als daraufhin die Veden geraubt waren, befiel Brahmā Bestürzung; da, der Veden beraubt, sprach er Worte zum Herrn:“

vedā me paramaṃ cakṣur vedā me paramaṃ balam; vedā me paramaṃ dhāma vedā me brahma cottamam

„Die Veden sind mein höchstes Auge, die Veden sind meine höchste Kraft, die Veden sind mein höchster Glanz, die Veden sind mein höchstes und bestes heiliges Wort [Brahman].“

mama vedā hṛtāḥ sarve dānavābhyāṃ balād itaḥ; andhakārā hi me lokā jātā vedair vinākṛtāḥ; vedān ṛte hi kiṃ kuryāṃ lokān vai sraṣṭum udyataḥ

Meine Veden sind mir alle von den beiden Dānavas mit Gewalt entrissen worden. Denn finster sind meine Welten geworden, da sie der Veden entbehren. Was könnte ich denn ohne die Veden tun, ich, der bereit ist, die Welten zu erschaffen?

aho bata mahad duḥkhaṃ vedanāśanajaṃ mama; prāptaṃ dunoti hṛdayaṃ tīvraśokāya randhayan

Ach, wehe! Ein großes Leid, entstanden aus dem Verlust der Veden, ist mir zuteil geworden; es quält [mein] Herz und liefert es dem heftigen Kummer aus.

ko hi śokārṇave magnaṃ mām ito 'dya samuddharet; vedāṃs tān ānayen naṣṭān kasya cāhaṃ priyo bhave

Wer könnte mich denn jetzt aus dem Ozean des Kummers, in dem ich versunken bin, herausziehen? Wer könnte die verlorenen Veden zurückbringen? Und wem wäre ich dann lieb?“

ity evaṃ bhāṣamāṇasya brahmaṇo nṛpasattama; hareḥ stotrārtham udbhūtā buddhir buddhimatāṃ vara; tato jagau paraṃ japyaṃ sāñjalipragrahaḥ prabhuḥ

Während Brahmā, o Bester der Fürsten, so sprach, entstand [in ihm] der Gedanke, Hari zu preisen, o Bester der Weisen. Da sang der Herr, mit gefalteten Händen erhoben, das erhabene Gebet.

namas te brahmahṛdaya namas te mama pūrvaja; lokādya bhuvanaśreṣṭha sāṃkhyayoganidhe vibho

„Verehrung dir, [du] dessen Herz das Brahman ist! Verehrung dir, mein Erstgeborener! O Ursprung der Welt, Bester der Wesen, Schatz von Sāṃkhya und Yoga, o Mächtiger!

vyaktāvyaktakarācintya kṣemaṃ panthānam āsthita; viśvabhuk sarvabhūtānām antarātmann ayonija

O Unbegreiflicher, der das Offenbare und Unoffenbare bewirkt, der den heilsamen Pfad eingeschlagen hat, Alles-Verzehrer, innere Seele aller Wesen, nicht aus einem Schoß Geborener!

ahaṃ prasādajas tubhyaṃ lokadhāmne svayaṃbhuve; tvatto me mānasaṃ janma prathamaṃ dvijapūjitam

Ich bin dir, der Wohnstätte der Welt, dem Selbstentstandenen, aus [deiner] Gnade entstanden. Von dir [stammt] meine geistige, erste Geburt, die von den Zweifachgeborenen verehrt wird.

cākṣuṣaṃ vai dvitīyaṃ me janma cāsīt purātanam; tvatprasādāc ca me janma tṛtīyaṃ vācikaṃ mahat

Und meine zweite Geburt war einst die durchs Auge entstandene. Und aus deiner Gnade [kam] meine dritte, große Geburt, die aus der Rede entstandene.

tvattaḥ śravaṇajaṃ cāpi caturthaṃ janma me vibho; nāsikyaṃ cāpi me janma tvattaḥ pañcamam ucyate

Und von dir [kam], o Mächtiger, auch meine vierte Geburt, die aus dem Hören entstandene. Und meine aus der Nase entstandene Geburt wird als die fünfte, von dir [stammende], bezeichnet.

aṇḍajaṃ cāpi me janma tvattaḥ ṣaṣṭhaṃ vinirmitam; idaṃ ca saptamaṃ janma padmajaṃ me 'mitaprabha

Und meine aus dem Ei entstandene Geburt wurde von dir als sechste bewirkt. Und dies ist meine siebte Geburt, die aus dem Lotus entstandene, o [du] von unermesslichem Glanz.

sarge sarge hy ahaṃ putras tava triguṇavarjitaḥ; prathitaḥ puṇḍarīkākṣa pradhānaguṇakalpitaḥ

Denn in jeder Schöpfung [wieder] bin ich dein Sohn, frei von den drei Guṇas, [und doch] berühmt, o Lotusäugiger, aus den Eigenschaften der Urmaterie gebildet.

Der Vers verbindet paradox die Freiheit von den drei Guṇas mit der Formung aus den Guṇas der Urmaterie (pradhāna) – ein für die theologische Sprache dieses Abschnitts typisches Paradox von nirguṇa und saguṇa.

tvam īśvarasvabhāvaś ca svayaṃbhūḥ puruṣottamaḥ; tvayā vinirmito 'haṃ vai vedacakṣur vayotigaḥ

Du [bist] von der Wesensart des Herrn, der Selbstentstandene, der höchste Puruṣa. Von dir bin ich gebildet worden, mit den Veden als Auge, die Lebensalter überschreitend[?].

'vayotigaḥ' (wörtl. 'das Alter/die Lebensalter überschreitend') ist eine seltene Bildung; Wiedergabe als 'alterslos, die Zeit überschreitend' folgt der wahrscheinlichsten Lesart.

te me vedā hṛtāś cakṣur andho jāto 'smi jāgṛhi; dadasva cakṣuṣī mahyaṃ priyo 'haṃ te priyo 'si me

Dir [sage ich]: Meine Veden sind geraubt, [mein] Auge [ist fort], blind bin ich geworden – erwache! Gib mir die beiden Augen! Ich bin dir lieb, du bist mir lieb.“

evaṃ stutaḥ sa bhagavān puruṣaḥ sarvatomukhaḥ; jahau nidrām atha tadā vedakāryārtham udyataḥ; aiśvareṇa prayogeṇa dvitīyāṃ tanum āsthitaḥ

So gepriesen, gab jener erhabene Puruṣa, dessen Antlitz nach allen Seiten [gewandt ist], den Schlaf auf, bereit zum Werk der Wiederherstellung der Veden, und nahm durch seine göttliche Kraftentfaltung eine zweite Gestalt an.

sunāsikena kāyena bhūtvā candraprabhas tadā; kṛtvā hayaśiraḥ śubhraṃ vedānām ālayaṃ prabhuḥ

Indem er da mit einem Körper mit schöner Nase, mondgleich strahlend, [Gestalt] annahm, machte der Herr [sich zu] einem strahlend-weißen Pferdehaupt, der Wohnstätte der Veden.

tasya mūrdhā samabhavad dyauḥ sanakṣatratārakā; keśāś cāsyābhavan dīrghā raver aṃśusamaprabhāḥ

Dessen Scheitel wurde der Himmel mit den Sternbildern und Sternen, und dessen Haare wurden lang, im Glanz den Strahlen der Sonne gleich.

karṇāv ākāśapātāle lalāṭaṃ bhūtadhāriṇī; gaṅgā sarasvatī puṇyā bhruvāv āstāṃ mahānadī

Die beiden Ohren [wurden zu] Himmelsraum und Unterwelt, die Stirn zur wesentragenden [Erde]. Gaṅgā [und] die heilige Sarasvatī, die großen Flüsse, waren die beiden Augenbrauen.

cakṣuṣī somasūryau te nāsā saṃdhyā punaḥ smṛtā; oṃkāras tv atha saṃskāro vidyuj jihvā ca nirmitā

Die beiden Augen waren Mond und Sonne; die Nase wiederum galt als die Dämmerung. Die Silbe Om aber [war] die Weihe[?], und der Blitz wurde zur Zunge gemacht.

'saṃskāraḥ' bei 'oṃkāraḥ' bleibt unsicher; gemeint ist wohl, dass die heilige Silbe Om die rituelle Vollendung/Weihe dieser Gestalt darstellt.

dantāś ca pitaro rājan somapā iti viśrutāḥ; goloko brahmalokaś ca oṣṭhāv āstāṃ mahātmanaḥ; grīvā cāsyābhavad rājan kālarātrir guṇottarā

Und die Zähne, o König, [waren] die Ahnen, die als Somatrinker bekannt sind. Goloka und die Brahma-Welt waren die beiden Lippen des Hochgesinnten. Und dessen Nacken wurde, o König, die Nacht der Zeit, an Eigenschaften überragend.

etad dhayaśiraḥ kṛtvā nānāmūrtibhir āvṛtam; antardadhe sa viśveśo viveśa ca rasāṃ prabhuḥ

Nachdem er dieses Pferdehaupt gebildet hatte, umhüllt von vielfältigen Gestalten, verschwand jener Herr des Alls, und der Herr trat ein in die [Erdtiefe] Rasā.

rasāṃ punaḥ praviṣṭaś ca yogaṃ paramam āsthitaḥ; śaikṣaṃ svaraṃ samāsthāya om iti prāsṛjat svaram

Und wieder in die Rasā eingetreten, den höchsten Yoga einnehmend, nahm er den [vedischen] Rezitationston an und ließ den Laut ‚Om' erschallen.

sa svaraḥ sānunādī ca sarvagaḥ snigdha eva ca; babhūvāntarmahībhūtaḥ sarvabhūtaguṇoditaḥ

Jener Laut, nachhallend, überallhin dringend und zugleich sanft, wurde [zu einem, der] die Erde durchdrang, entstanden aus den Eigenschaften aller Wesen.

tatas tāv asurau kṛtvā vedān samayabandhanān; rasātale vinikṣipya yataḥ śabdas tato drutau

Dann machten jene beiden Asuras die Veden zu [etwas] durch Abmachung Gebundenem[?], warfen sie in die Unterwelt Rasātala und eilten dorthin, von wo der Laut [erschallte].

'samayabandhanān' bleibt unklar; gemeint ist wohl, dass die Dānavas die geraubten Veden gemäß einer Abmachung/Bindung verwahrten, bevor sie sie in die Unterwelt warfen.

etasminn antare rājan devo hayaśirodharaḥ; jagrāha vedān akhilān rasātalagatān hariḥ; prādāc ca brahmaṇe bhūyas tataḥ svāṃ prakṛtiṃ gataḥ

In diesem Augenblick, o König, ergriff der Gott, der das Pferdehaupt trägt, Hari, alle Veden, die in Rasātala waren, und gab sie Brahmā zurück; danach kehrte er in seine eigene [wahre] Gestalt zurück.

sthāpayitvā hayaśira udakpūrve mahodadhau; vedānām ālayaś cāpi babhūvāśvaśirās tataḥ

Nachdem er das Pferdehaupt im nordöstlichen großen Ozean niedergelegt hatte, wurde jenes Pferdehaupt fortan auch zur Wohnstätte der Veden.

atha kiṃ cid apaśyantau dānavau madhukaiṭabhau; punar ājagmatus tatra vegitau paśyatāṃ ca tau; yatra vedā vinikṣiptās tat sthānaṃ śūnyam eva ca

Da kamen die beiden Dānavas Madhu und Kaiṭabha, [zunächst] nichts erblickend, eilig wieder dorthin zurück, und sie sahen, dass jener Ort, wo die Veden abgelegt worden waren, leer war.

tata uttamam āsthāya vegaṃ balavatāṃ varau; punar uttasthatuḥ śīghraṃ rasānām ālayāt tadā; dadṛśāte ca puruṣaṃ tam evādikaraṃ prabhum

Dann, höchste Geschwindigkeit annehmend, erhoben sich jene beiden Besten der Starken da schnell wieder aus der Wohnstätte der [Erd]säfte, und sie erblickten jenen Puruṣa, den Urheber [allen Seins], den Herrn.

śvetaṃ candraviśuddhābham aniruddhatanau sthitam; bhūyo 'py amitavikrāntaṃ nidrāyogam upāgatam

[Sie sahen ihn], den Weißen, von reinem Mondglanz, im Leib Aniruddhas weilend, wiederum von unermesslicher Kraft, in den Schlafzustand eingetreten.

ātmapramāṇaracite apām upari kalpite; śayane nāgabhogāḍhye jvālāmālāsamāvṛte

[Ihn liegend] auf einem nach seinem eigenen Maß gefertigten, über den Wassern errichteten Lager, reich an Schlangenwindungen, umhüllt von einem Kranz aus Flammen.

niṣkalmaṣeṇa sattvena saṃpannaṃ ruciraprabham; taṃ dṛṣṭvā dānavendrau tau mahāhāsam amuñcatām

Ihn, ausgestattet mit reinem, fehlerlosem Sattva, von lieblichem Glanz, sahen jene beiden Herren der Dānavas, und sie brachen in lautes Gelächter aus.

ūcatuś ca samāviṣṭau rajasā tamasā ca tau; ayaṃ sa puruṣaḥ śvetaḥ śete nidrām upāgataḥ

Und die beiden, von Rajas und Tamas erfüllt, sprachen: „Dies ist jener weiße Puruṣa, der, in Schlaf versunken, [hier] liegt.

anena nūnaṃ vedānāṃ kṛtam āharaṇaṃ rasāt; kasyaiṣa ko nu khalv eṣa kiṃ ca svapiti bhogavān

Durch diesen ist sicherlich das Herbeischaffen der Veden aus der Rasā vollbracht worden. Wessen [Mann] ist dieser? Wer ist er denn wirklich? Und warum schläft der Herrliche?“

ity uccāritavākyau tau bodhayām āsatur harim; yuddhārthinau tu vijñāya vibuddhaḥ puruṣottamaḥ

So, nachdem sie diese Worte ausgesprochen hatten, erweckten die beiden Hari; und da er erkannte, dass sie nach Kampf verlangten, erwachte der höchste Puruṣa.

nirīkṣya cāsurendrau tau tato yuddhe mano dadhe

Als er die beiden Asurenfürsten erblickt hatte, richtete er danach seinen Sinn auf den Kampf.

vibuddhaḥ sumahātejā yodhayām āsa tāv ubhau

Erwacht, von überaus großer Kraft, bekämpfte er die beiden zusammen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

atha yuddhaṃ samabhavat tayor nārāyaṇasya ca

Da entstand ein Kampf zwischen jenen beiden und Nārāyaṇa.

rajastamoviṣṭatanū tāv ubhau madhukaiṭabhau; brahmaṇopacitiṃ kurvañ jaghāna madhusūdanaḥ

Madhusūdana erschlug jene beiden, Madhu und Kaiṭabha, deren Leiber von Rajas und Tamas durchdrungen waren, indem er so das Gedeihen Brahmans bewirkte.

tatas tayor vadhenāśu vedāpaharaṇena ca; śokāpanayanaṃ cakre brahmaṇaḥ puruṣottamaḥ

Dann bewirkte der höchste Puruṣa durch das schnelle Erschlagen der beiden und durch die Wiedererlangung der Veden die Beseitigung des Kummers Brahmas.

vedāpaharaṇena wörtlich „durch das Wegnehmen der Veden“; gemeint ist hier das Zurückholen der zuvor von den Dānavas entführten Veden.

tataḥ parivṛto brahmā hatārir vedasatkṛtaḥ; nirmame sa tadā lokān kṛtsnān sthāvarajaṅgamān

Da schuf Brahmā, umgeben [von den Göttern], seines Feindes ledig und mit den Veden beehrt, damals alle Welten, die beweglichen und die unbeweglichen.

dattvā pitāmahāyāgryāṃ buddhiṃ lokavisargikīm; tatraivāntardadhe devo yata evāgato hariḥ

Nachdem er dem Großvater [Brahmā] die vorzügliche, auf die Erschaffung der Welten gerichtete Einsicht gegeben hatte, verschwand der Gott Hari eben dorthin, von wo er gekommen war.

tau dānavau harir hatvā kṛtvā hayaśiras tanum; punaḥ pravṛttidharmārthaṃ tām eva vidadhe tanum

Nachdem Hari die beiden Dānavas erschlagen und die Pferdekopf-Gestalt angenommen hatte, nahm er wiederum um des Dharma der Weltentfaltung willen ebendiese Gestalt an.

vaiśaṃpāyana uvāca; evaṃ sa bhagavān vyāso gurur mama viśāṃ pate; kathayām āsa dharmajño dharmarājñe dvijottamaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: „So erzählte es, o Herr der Völker, jener erhabene Vyāsa, mein Lehrer, der Kenner des Dharma, der beste der Zweifachgeborenen, dem Dharma-König.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

evam eṣa mahābhāgo babhūvāśvaśirā hariḥ; paurāṇam etad ākhyātaṃ rūpaṃ varadam aiśvaram

So wurde dieser hochgesegnete Hari zum Pferdehäuptigen; dies ist die alte, [nun] verkündete, gnadenspendende, göttliche Gestalt.

yo hy etad brāhmaṇo nityaṃ śṛṇuyād dhārayeta vā; na tasyādhyayanaṃ nāśam upagacchet kadā cana

Wer auch immer als Brahmane dies stets hört oder es sich einprägt, dessen Veda-Studium wird niemals zunichte.

ārādhya tapasogreṇa devaṃ hayaśirodharam; pāñcālena kramaḥ prāpto rāmeṇa pathi deśite

Indem er den Gott, den Träger des Pferdehauptes, mit gewaltiger Askese verehrte, erlangte der Pāñcāla [?] die [heilige] Überlieferung, nachdem Rāma [?] ihm den Weg gewiesen hatte.

„pāñcālena“ und „rāmeṇa“ bleiben ohne weiteren Kontext unsicher, wer genau gemeint ist (ein Weiser aus dem Pāñcāla-Land bzw. Rāma Jāmadagnya/Paraśurāma als Überlieferer der Hayagrīva-Lehre); „kramaḥ“ hier als „[Lehr-]Überlieferung, Reihenfolge“ verstanden.

etad dhayaśiro rājann ākhyānaṃ tava kīrtitam; purāṇaṃ vedasamitaṃ yan māṃ tvaṃ paripṛcchasi

Dies, o König, ist die Erzählung vom Pferdehaupt, die dir verkündet wurde, die uralte, dem Veda gleichkommende, nach der du mich gefragt hast.

yāṃ yām icchet tanuṃ devaḥ kartuṃ kāryavidhau kva cit; tāṃ tāṃ kuryād vikurvāṇaḥ svayam ātmānam ātmanā

Welche Gestalt immer der Gott bei irgendeiner Aufgabe anzunehmen wünscht, ebendiese Gestalt nimmt er an, indem er sich selbst durch sich selbst verwandelt.

eṣa vedanidhiḥ śrīmān eṣa vai tapaso nidhiḥ; eṣa yogaś ca sāṃkhyaṃ ca brahma cāgryaṃ harir vibhuḥ

Dieser glorreiche Hari, der mächtige Herr, ist der Schatz des Veda, er ist wahrlich der Schatz der Askese; er ist Yoga und Sāṃkhya, und das erste Brahman.

nārāyaṇaparā vedā yajñā nārāyaṇātmakāḥ; tapo nārāyaṇaparaṃ nārāyaṇaparā gatiḥ

Die Veden haben Nārāyaṇa als ihr Höchstes, die Opfer haben Nārāyaṇa als ihr Wesen; die Askese hat Nārāyaṇa als ihr Höchstes, und der Weg hat Nārāyaṇa als sein Höchstes.

nārāyaṇaparaṃ satyam ṛtaṃ nārāyaṇātmakam; nārāyaṇaparo dharmaḥ punarāvṛttidurlabhaḥ

Die Wahrheit hat Nārāyaṇa als ihr Höchstes, die Wahrhaftigkeit hat Nārāyaṇa als ihr Wesen; der Dharma hat Nārāyaṇa als sein Höchstes, [ein Dharma,] bei dem die Wiedergeburt selten ist.

pravṛttilakṣaṇaś caiva dharmo nārāyaṇātmakaḥ; nārāyaṇātmako gandho bhūmau śreṣṭhatamaḥ smṛtaḥ

Auch der durch Weltentfaltung gekennzeichnete Dharma hat Nārāyaṇa als sein Wesen; der Geruch, der als die vorzüglichste Eigenschaft der Erde gilt, hat Nārāyaṇa als sein Wesen.

apāṃ caiva guṇo rājan raso nārāyaṇātmakaḥ; jyotiṣāṃ ca guṇo rūpaṃ smṛtaṃ nārāyaṇātmakam

Und, o König, auch die Eigenschaft des Wassers, der Geschmack, hat Nārāyaṇa als sein Wesen; und die Eigenschaft der Leuchtenden, die als Gestalt gilt, hat Nārāyaṇa als ihr Wesen.

nārāyaṇātmakaś cāpi sparśo vāyuguṇaḥ smṛtaḥ; nārāyaṇātmakaś cāpi śabda ākāśasaṃbhavaḥ

Und auch die Berührung, die als Eigenschaft des Windes gilt, hat Nārāyaṇa als ihr Wesen; und auch der Klang, der aus dem Äther entsteht, hat Nārāyaṇa als sein Wesen.

manaś cāpi tato bhūtam avyaktaguṇalakṣaṇam; nārāyaṇaparaḥ kālo jyotiṣām ayanaṃ ca yat

Und auch der Geist ist ferner ein Element, gekennzeichnet durch die Eigenschaften des Unentfalteten; die Zeit hat Nārāyaṇa als ihr Höchstes, ebenso das, was der Lauf der Gestirne ist.

nārāyaṇaparā kīrtiḥ śrīś ca lakṣmīś ca devatāḥ; nārāyaṇaparaṃ sāṃkhyaṃ yogo nārāyaṇātmakaḥ

Der Ruhm hat Nārāyaṇa als sein Höchstes, ebenso Śrī und Lakṣmī, die Göttinnen; das Sāṃkhya hat Nārāyaṇa als sein Höchstes, der Yoga hat Nārāyaṇa als sein Wesen.

kāraṇaṃ puruṣo yeṣāṃ pradhānaṃ cāpi kāraṇam; svabhāvaś caiva karmāṇi daivaṃ yeṣāṃ ca kāraṇam

Für manche ist der Puruṣa die Ursache, für andere auch das Pradhāna die Ursache; für manche sind die Eigennatur und die Werke [die Ursache], und für manche ist das Schicksal die Ursache.

adhiṣṭhānaṃ tathā kartā karaṇaṃ ca pṛthagvidham; vividhā ca tathā ceṣṭā daivaṃ caivātra pañcamam

Die Grundlage, ebenso der Handelnde, das mannigfaltige Werkzeug, und ebenso das vielfältige Bemühen, und das Schicksal ist hier wahrlich das fünfte.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

pañcakāraṇasaṃkhyāto niṣṭhā sarvatra vai hariḥ; tattvaṃ jijñāsamānānāṃ hetubhiḥ sarvatomukhaiḥ

Ob man ihn unter den fünf Ursachen aufzählt oder nicht [?] - Hari ist überall wahrlich der letzte Grund für jene, die mittels allseitiger Beweisgründe das Wahre zu erkennen trachten.

„pañcakāraṇasaṃkhyātaḥ“ [?]: unklar, ob Hari selbst als eine der fünf Ursachen mitgezählt oder ob damit nur „nach Abzählung der fünf Ursachen [ist er dennoch überall der Grund]“ gemeint ist; wörtlichste, annahmearmste Lesart gewählt.

tattvam eko mahāyogī harir nārāyaṇaḥ prabhuḥ; sabrahmakānāṃ lokānām ṛṣīṇāṃ ca mahātmanām

Der eine wahre Grund, der große Yogin, ist Hari Nārāyaṇa, der Herr - [er kennt das innerste Denken] der Welten samt Brahmā und der großherzigen Seher,

Satz setzt sich in Vers 93 fort (Verb „vijānāti“ steht erst dort).

sāṃkhyānāṃ yogināṃ cāpi yatīnām ātmavedinām; manīṣitaṃ vijānāti keśavo na tu tasya te

...und auch der Sāṃkhyas, der Yogins und der selbsterkennenden Asketen erkennt Keśava das innerste Denken - sie aber nicht das seine.

Fortsetzung des in Vers 92 begonnenen Satzes.

ye ke cit sarvalokeṣu daivaṃ pitryaṃ ca kurvate; dānāni ca prayacchanti tapyanti ca tapo mahat

Wer auch immer in allen Welten Opfer für Götter und Ahnen vollbringt, Gaben spendet und große Askese übt -

Satz setzt sich in Vers 95 fort („sarveṣām“ nimmt auf „ye ke cit“ Bezug).

sarveṣām āśrayo viṣṇur aiśvaraṃ vidhim āsthitaḥ; sarvabhūtakṛtāvāso vāsudeveti cocyate

...für sie alle ist Viṣṇu die Zuflucht, der die göttliche Ordnung befolgt; er, dessen Wohnstatt in allen Wesen bereitet ist, wird Vāsudeva genannt.

Fortsetzung des in Vers 94 begonnenen Satzes.

ayaṃ hi nityaḥ paramo maharṣir; mahāvibhūtir guṇavān nirguṇākhyaḥ; guṇaiś ca saṃyogam upaiti śīghraṃ; kālo yathartāv ṛtusaṃprayuktaḥ

Denn dieser ist der ewige, höchste große Seher, von großer Manifestation, mit Eigenschaften begabt [und doch] als eigenschaftslos bezeichnet; rasch geht er eine Verbindung mit den Eigenschaften ein, wie die Zeit, mit der Jahreszeit verbunden, [in die jeweilige Jahreszeit eintritt].

naivāsya vindanti gatiṃ mahātmano; na cāgatiṃ kaś cid ihānupasyati; jñānātmakāḥ saṃyamino maharṣayaḥ; paśyanti nityaṃ puruṣaṃ guṇādhikam

Niemand erkennt sein Gehen, das des Großseeligen, noch nimmt hier jemand sein Kommen wahr; [nur] die aus Erkenntnis bestehenden, selbstbeherrschten großen Seher schauen beständig den Puruṣa, der die Eigenschaften übersteigt.