Kapitel 146: pāpaviśuddhyupākhyānam Wie man von unabsichtlich begangener Sünde frei wird: Janamejaya und Śaunaka

yudhiṣṭhira uvāca; abuddhipūrvaṃ yaḥ pāpaṃ kuryād bharatasattama; mucyate sa kathaṃ tasmād enasas tad vadasva me

Yudhiṣṭhira sprach: „Wer ohne vorherige Absicht [d. h. unbedacht] eine Sünde begeht, o Bester der Bharatas – wie wird der von jenem Vergehen befreit? Das sage mir.“

bhīṣma uvāca; atra te varṇayiṣye 'ham itihāsaṃ purātanam; indrotaḥ śaunako vipro yad āha janamejayam

Bhīṣma sprach: „Hierzu will ich dir eine uralte Geschichte erzählen, die der Brahmane Indrota Śaunaka dem Janamejaya erzählte.“

āsīd rājā mahāvīryaḥ pārikṣij janamejayaḥ; abuddhipūrvaṃ brahmahatyā tam āgacchan mahīpatim

Es war ein König von großer Kraft, Janamejaya, der Nachkomme des Parikṣit; ohne Absicht kam ein Brahmanenmord über diesen Beherrscher der Erde.

āgacchan formal 3.Pl.; bei Singularsubjekt brahmahatyā als Sg. zu verstehen (Textstörung möglich).

taṃ brāhmaṇāḥ sarva eva tatyajuḥ sapurohitāḥ; jagāma sa vanaṃ rājā dahyamāno divāniśam

Ihn verließen alle Brahmanen samt den Hauspriestern; der König ging in den Wald, Tag und Nacht [innerlich] brennend.

sa prajābhiḥ parityaktaś cakāra kuśalaṃ mahat; ativelaṃ tapas tepe dahyamānaḥ sa manyunā

Von den Untertanen verlassen, tat er viel Gutes; übermäßig übte er Askese, [innerlich] brennend vor Zorn [bzw. Groll gegen sich selbst].

brahmahatyāpanodārtham apṛcchad brāhmaṇān bahūn; paryaṭan pṛthivīṃ kṛtsnāṃ deśe deśe narādhipaḥ

Um den Brahmanenmord zu tilgen, befragte er viele Brahmanen, die ganze Erde durchwandernd, von Land zu Land, der Herrscher der Menschen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tatretihāsaṃ vakṣyāmi dharmasyāsyopabṛṃhaṇam; dahyamānaḥ pāpakṛtyā jagāma janamejayaḥ

Hierzu will ich die Geschichte erzählen, die diesen Dharma stärkt: Von seiner sündhaften Tat gebrannt, ging Janamejaya [zu ihm].

Der Vers ist Erzähler-Einschub; der Satz bricht ohne Ziel der Bewegung ab, das Ziel folgt in Vers 7 [n=8].

variṣyamāṇa indrotaṃ śaunakaṃ saṃśitavratam; samāsādyopajagrāha pādayoḥ paripīḍayan

[Er ging,] um Indrota Śaunaka, den streng Gelübdigen, [zum Priester] zu erwählen; er trat heran und ergriff seine Füße, sie fest drückend.

tato bhīto mahāprājño jagarhe subhṛśaṃ tadā; kartā pāpasya mahato bhrūṇahā kim ihāgataḥ

Da schalt ihn der erschrockene, hochweise [Śaunaka] damals heftig: „Täter großer Sünde, Embryotöter – was bist du hierher gekommen?

bhrūṇahan wörtlich „Embryotöter“, als Schimpfwort für Brahmanenmörder gebraucht.

kiṃ tavāsmāsu kartavyaṃ mā mā sprākṣīḥ kathaṃ cana; gaccha gaccha na te sthānaṃ prīṇāty asmān iha dhruvam

Was gibt es bei uns für dich zu tun? Berühre mich ja nicht! Geh, geh! Dein Aufenthaltsort erfreut uns hier gewiss nicht.

rudhirasyeva te gandhaḥ śavasyeva ca darśanam; aśivaḥ śivasaṃkāśo mṛto jīvann ivāṭasi

Wie Blut ist dein Geruch, wie einer Leiche dein Anblick; unheilvoll, doch dem Heilvollen gleichend, tot wanderst du lebend umher.

antarmṛtyur aśuddhātmā pāpam evānucintayan; prabudhyase prasvapiṣi vartase carase sukhī

Innerlich tot, unreinen Selbstes, nur an die Sünde denkend – du erwachst, schläfst, lebst und gehst umher als ein Glücklicher [?].

antarmṛtyu: Deutung „innerlich tot“ (wörtl. „Tod im Innern“); sukhī ironisch oder als Zustandsbezeichnung möglich.

moghaṃ te jīvitaṃ rājan parikliṣṭaṃ ca jīvasi; pāpāyeva ca sṛṣṭo 'si karmaṇe ha yavīyase

Vergeblich ist dein Leben, König, und gequält lebst du; ja, für eine [ganz] schlechte Tat bist du wohl erschaffen worden, Jüngster [?].

yavīyase unsicher (Komparativ von yuvan/yavīyas „jünger“ oder „niedriger“); Text möglicherweise verderbt.

bahu kalyāṇam icchanta īhante pitaraḥ sutān; tapasā devatejyābhir vandanena titikṣayā

Viel Heil wünschend streben die Väter nach Söhnen: durch Askese, durch Götterverehrung, durch Ehrerbietung, durch Duldsamkeit.

pitṛvaṃśam imaṃ paśya tvatkṛte narakaṃ gatam; nirarthāḥ sarva evaiṣām āśābandhās tvadāśrayāḥ

Sieh diese Väterlinie, die um deinetwillen in die Hölle gegangen ist; nutzlos sind alle ihre Hoffnungsbande, die auf dich gegründet waren.

yān pūjayanto vindanti svargam āyur yaśaḥ sukham; teṣu te satataṃ dveṣo brāhmaṇeṣu nirarthakaḥ

Diejenigen, die man ehrend Himmel, Lebensdauer, Ruhm und Glück erlangt – gegen eben diese Brahmanen hegst du beständig nutzlosen Hass.

imaṃ lokaṃ vimucya tvam avāṅmūrdhā patiṣyasi; aśāśvatīḥ śāśvatīś ca samāḥ pāpena karmaṇā

Diese Welt verlassend wirst du kopfüber hinabstürzen, für nicht ewige und ewige Jahre [d. h. sehr lange Zeit] infolge deiner bösen Tat.

aśāśvatīḥ śāśvatīś ca: wohl „unabsehbar viele, [scheinbar] endlose Jahre“.

adyamāno jantugṛdhraiḥ śitikaṇṭhair ayomukhaiḥ; tato 'pi punar āvṛttaḥ pāpayoniṃ gamiṣyasi

Von blaunackigen, eisenschnäbligen Geiern, die Lebewesen fressen, gefressen werden; von dort dann wiederkehrend wirst du in einen Sündenschoß gelangen.

adyamānaḥ mit Lesart ‚adyamāno‘: wörtl. „Gegessen werdend“; jantugṛdhra: „Lebewesen-Geier“ [?]; Bedeutung von śitikaṇṭha hier „blaunackig“.

yad idaṃ manyase rājan nāyam asti paraḥ kutaḥ; pratismārayitāras tvāṃ yamadūtā yamakṣaye

Dass du, König, meinst: „Dieses gibt es nicht – woher [gäbe es] ein Jenseits?“ [Anm.: Lesung unsicher] – Yamas Boten werden dich in Yamas Wohnstätte daran erinnern.

nāyam asti paraḥ kutaḥ ist syntaktisch dunkel; gedeutet als Leugnung des Jenseits durch den Sünder.