Kapitel 161: dharmārthakāmaviniścayaḥ Gespräch der Brüder über den Vorrang von Dharma, Artha und Kāma

vaiśaṃpāyana uvāca; ity uktavati bhīṣme tu tūṣṇīṃbhūte yudhiṣṭhiraḥ; papracchāvasaraṃ gatvā bhrātṝn vidurapañcamān

Vaiśaṃpāyana sprach: Als Bhīṣma so gesprochen hatte und verstummt war, fragte Yudhiṣṭhira, nachdem er eine passende Gelegenheit gefunden hatte, seine Brüder, unter denen Vidura der fünfte war.

dharme cārthe ca kāme ca lokavṛttiḥ samāhitā; teṣāṃ garīyān katamo madhyamaḥ ko laghuś ca kaḥ

„Auf Dharma, Artha und Kāma ist das Verhalten der Welt gegründet. Welches von diesen ist das gewichtigste, welches das mittlere, und welches das geringste?

kasmiṃś cātmā niyantavyas trivargavijayāya vai; saṃtuṣṭā naiṣṭhikaṃ vākyaṃ yathāvad vaktum arhatha

Und auf welchen [von ihnen] ist das Selbst zu richten und zu zügeln, um die Dreiheit zu besiegen? Zufrieden [mit dieser Frage], sollt ihr mir die abschließende Auskunft der Wahrheit gemäß geben.“

tato 'rthagatitattvajñaḥ prathamaṃ pratibhānavān; jagāda viduro vākyaṃ dharmaśāstram anusmaran

Da sprach zuerst Vidura, der die Wahrheit über Ziel und Weg des Nutzens kennt, geistesgegenwärtig, das Wort, indem er sich des Dharmaśāstra erinnerte.

bāhuśrutyaṃ tapas tyāgaḥ śraddhā yajñakriyā kṣamā; bhāvaśuddhir dayā satyaṃ saṃyamaś cātmasaṃpadaḥ

Vielgelehrtheit, Askese, Verzicht, Glaube, Opferhandlung, Nachsicht, Läuterung der Gesinnung, Mitgefühl, Wahrhaftigkeit und Selbstzügelung – [dies sind] die Schätze des Selbst.

etad evābhipadyasva mā te bhūc calitaṃ manaḥ; etan mūlau hi dharmārthāv etad ekapadaṃ hitam

Halte dich eben hieran; dein Geist soll nicht wankend werden. Dharma und Artha haben dies zur Wurzel; dies allein ist der eine, heilsame Weg.

dharmeṇaivarṣayas tīrṇā dharme lokāḥ pratiṣṭhitāḥ; dharmeṇa devā divigā dharme cārthaḥ samāhitaḥ

Durch Dharma sind die Weisen [über das Leid] hinübergelangt; im Dharma sind die Welten gegründet; durch Dharma gehen die Götter zum Himmel, und im Dharma ist Artha verankert.

ṛṣayas: ‚Seher/Weise‘. tīrṇāḥ ohne Objekt; [über das Leid] ergänzt.

dharmo rājan guṇaśreṣṭho madhyamo hy artha ucyate; kāmo yavīyān iti ca pravadanti manīṣiṇaḥ; tasmād dharmapradhānena bhavitavyaṃ yatātmanā

Der Dharma, König, ist der an Eigenschaften Vorzüglichste; Artha wird der mittlere genannt; Kāma der jüngste [= geringste], sagen die Weisen. Darum soll man, mit gezügeltem Selbst, den Dharma zum Wichtigsten machen.

tathā ca sarvabhūteṣu vartitavyaṃ yathātmani

Und so ist gegenüber allen Wesen zu verfahren, wie man es sich selbst gegenüber [wünscht].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star); Ergänzung ‚wünscht‘ sinngemäß.

samāptavacane tasminn arthaśāstraviśāradaḥ; pārtho vākyārthatattvajño jagau vākyam atandritaḥ

Als jener geendet hatte, sprach Pārtha [Arjuna], der in der Wissenschaft vom Nutzen (Arthaśāstra) Bewanderte, der die Wahrheit des Wortsinns kennt, unermüdlich ein Wort.

karmabhūmir iyaṃ rājann iha vārttā praśasyate; kṛṣivāṇijyagorakṣyaṃ śilpāni vividhāni ca

„Dies hier, König, ist das Land des Handelns; hier wird die Vārttā gepriesen: Ackerbau, Handel und Viehzucht sowie mancherlei Handwerke.

vārttā: die Wissenschaft vom Lebenserwerb.

artha ity eva sarveṣāṃ karmaṇām avyatikramaḥ; na ṛte 'rthena vartete dharmakāmāv iti śrutiḥ

‚Artha‘ – [so heißt] eben das, was bei allen Handlungen unverletzt bleibt [d. h. ihr unausweichliches Ziel] [?]. Ohne Artha bestehen weder Dharma noch Kāma, so lautet die Überlieferung.

avyatikrama unsicher: ‚Nichtüberschreiten/Unumgänglichkeit‘.

vijayī hy arthavān dharmam ārādhayitum uttamam; kāmaṃ ca carituṃ śakto duṣprāpam akṛtātmabhiḥ

Der siegreiche Wohlhabende vermag den höchsten Dharma zu erfüllen und Kāma zu pflegen – [beides] schwer erreichbar für die, die ihr Selbst nicht geschult haben.

arthasyāvayavāv etau dharmakāmāv iti śrutiḥ; arthasiddhyā hi nirvṛttāv ubhāv etau bhaviṣyataḥ

Dharma und Kāma sind die beiden Glieder von Artha, so lautet die Überlieferung; ist Artha vollendet, so werden beide zur Vollendung kommen.

udbhūtārthaṃ hi puruṣaṃ viśiṣṭatarayonayaḥ; brahmāṇam iva bhūtāni satataṃ paryupāsate

Einen Mann, dessen Reichtum sich erhoben hat, umringen Wesen von noch höherer Herkunft beständig, wie [man] Brahmā [umringt].

jaṭājinadharā dāntāḥ paṅkadigdhā jitendriyāḥ; muṇḍā nistantavaś cāpi vasanty arthārthinaḥ pṛthak

Mit Flechten und Antilopenfell, gezügelt, mit Schlamm beschmiert, Herr über die Sinne, kahl, ohne Faden [?] – auch sie leben, nach Reichtum strebend, jeder für sich.

nistantavaḥ unsicher (‚ohne Opferschnur/Familienband‘ o. ä.).

kāṣāyavasanāś cānye śmaśrulā hrīsusaṃvṛtāḥ; vidvāṃsaś caiva śāntāś ca muktāḥ sarvaparigrahaiḥ

Andere sind in ockerfarbene Gewänder gekleidet, bärtig, von Scham gut bedeckt, gelehrt und friedvoll, frei von allem Besitz.

arthārthinaḥ santi nityaṃ paritapyanti karmabhiḥ

Es gibt beständig nach Reichtum Strebende; sie quälen sich durch ihre Werke.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star).

arthārthinaḥ santi ke cid apare svargakāṅkṣiṇaḥ; kulapratyāgamāś caike svaṃ svaṃ mārgam anuṣṭhitāḥ

Manche sind nach Reichtum strebend, andere begehren den Himmel; wieder andere folgen dem, was in der Familie überliefert ist – jeder seinen eigenen Weg gehend.

āstikā nāstikāś caiva niyatāḥ saṃyame pare; aprajñānaṃ tamobhūtaṃ prajñānaṃ tu prakāśatā

Gläubige und Ungläubige, [beide] fest im höchsten Zügeln. Unwissen ist zur Finsternis geworden, Wissen aber ist Helligkeit.

bhṛtyān bhogair dviṣo daṇḍair yo yojayati so 'rthavān; etan matimatāṃ śreṣṭha mataṃ mama yathātatham; anayos tu nibodha tvaṃ vacanaṃ vākyakaṇṭhayoḥ

Wer Diener mit Genüssen, Feinde mit Strafen versieht, der ist reich. Dies, Bester der Verständigen, ist meine Ansicht, der Wahrheit gemäß; von diesen beiden aber [Nakula und Sahadeva], die das Wort im Munde führen [?], vernimm die Rede.

vākyakaṇṭhayoḥ unklar: wörtl. ‚zweier mit Wort-Kehle‘.

tato dharmārthakuśalau mādrīputrāv anantaram; nakulaḥ sahadevaś ca vākyaṃ jagadatuḥ param

Darauf sprachen die in Dharma und Artha kundigen Mādrī-Söhne, Nakula und Sahadeva, ein weiteres, treffliches Wort.

āsīnaś ca śayānaś ca vicarann api ca sthitaḥ; arthayogaṃ dṛḍhaṃ kuryād yogair uccāvacair api

Ob sitzend oder liegend, umhergehend oder stehend: man soll sich fest um die Verbindung mit Artha bemühen, durch mancherlei Mittel, hohe und niedrige.

asmiṃs tu vai susaṃvṛtte durlabhe paramapriye; iha kāmān avāpnoti pratyakṣaṃ nātra saṃśayaḥ

Ist dieser [Artha] aber gut erlangt, schwer zu erreichen und höchst lieb, so gewinnt man hier die Wünsche sichtbar; darüber gibt es keinen Zweifel.

yo 'rtho dharmeṇa saṃyukto dharmo yaś cārthasaṃyutaḥ; madhv ivāmṛtasaṃyuktaṃ tasmād etau matāv iha

Der Artha, der mit Dharma verbunden ist, und der Dharma, der mit Artha verbunden ist – wie Honig mit Nektar vermischt –, darum gelten diese beiden hier als [erstrebenswert].

anarthasya na kāmo 'sti tathārtho 'dharmiṇaḥ kutaḥ; tasmād udvijate loko dharmārthād yo bahiṣkṛtaḥ

Wer keinen Artha hat, hat kein Kāma; woher [gäbe es] Artha für den Adharma-Übenden? Darum schreckt die Welt vor dem zurück, der von Dharma und Artha ausgeschlossen ist.

tasmād dharmapradhānena sādhyo 'rthaḥ saṃyatātmanā; viśvasteṣu ca bhūteṣu kalpate sarva eva hi

Darum ist Artha vom Selbstbeherrschten, der den Dharma zum Vorrang macht, zu erlangen; und wo die Wesen Vertrauen haben, gelingt eben alles.

dharmaṃ samācaret pūrvaṃ tathārthaṃ dharmasaṃyutam; tataḥ kāmaṃ caret paścāt siddhārthasya hi tat phalam

Zuerst soll man den Dharma üben, ebenso den Artha, mit Dharma verbunden; danach dann Kāma; denn das ist die Frucht für den, der sein Ziel erreicht hat.

virematus tu tad vākyam uktvā tāv aśvinoḥ sutau; bhīmasenas tadā vākyam idaṃ vaktuṃ pracakrame

Nachdem die beiden Söhne der Aśvin jenes Wort gesprochen hatten, hörten sie auf; da begann Bhīmasena, dieses Wort zu sprechen.

nākāmaḥ kāmayaty arthaṃ nākāmo dharmam icchati; nākāmaḥ kāmayāno 'sti tasmāt kāmo viśiṣyate

„Ein Wunschloser wünscht keinen Artha, ein Wunschloser strebt nicht nach Dharma; einen Wunschlosen, der [überhaupt etwas] begehrt, gibt es nicht; darum ist Kāma vorzüglich.

kāmena yuktā ṛṣayas tapasy eva samāhitāḥ; palāśaphalamūlāśā vāyubhakṣāḥ susaṃyatāḥ

Vom Verlangen getrieben sind die Seher, in Askese versunken, von Palāśa-Früchten und Wurzeln lebend, sich von Luft nährend, streng gezügelt.

vedopavādeṣv apare yuktāḥ svādhyāyapāragāḥ; śrāddhayajñakriyāyāṃ ca tathā dānapratigrahe

Andere sind in den Vedopavādas [?] beschäftigt, im Vedastudium bis zum Ende gelangt; ebenso im Śrāddha- und Opferritus sowie im Geben und Annehmen von Gaben.

„vedopavāda“ mehrdeutig (etwa Veda-Nebenlehren / Erörterungen des Veda); Bedeutung unsicher.

vaṇijaḥ karṣakā gopāḥ kāravaḥ śilpinas tathā; daivakarmakṛtaś caiva yuktāḥ kāmena karmasu

Kaufleute, Bauern, Hirten, Handwerker und Künstler ebenso, und die, die Götterwerk verrichten [Priester], sind bei [ihren] Verrichtungen vom Verlangen angetrieben.

samudraṃ cāviśanty anye narāḥ kāmena saṃyutāḥ; kāmo hi vividhākāraḥ sarvaṃ kāmena saṃtatam

Andere Männer, vom Verlangen erfüllt, betreten sogar das Meer. Denn das Verlangen ist vielgestaltig; alles ist vom Verlangen durchzogen.

nāsti nāsīn nābhaviṣyad bhūtaṃ kāmātmakāt param; etat sāraṃ mahārāja dharmārthāv atra saṃśritau

Es gibt kein Wesen, gab keines und wird keines sein, das höher wäre als das, dessen Wesen das Verlangen ist. Dies ist das Wesentliche, Großkönig; Dharma und Artha sind darin gegründet.

navanītaṃ yathā dadhnas tathā kāmo 'rthadharmataḥ; śreyas tailaṃ ca piṇyākād dhṛtaṃ śreya udaśvitaḥ

Wie die Butter aus der Sauermilch, so [ist] das Verlangen [das Beste] aus Artha und Dharma; besser als der Ölkuchen ist das Öl, besser als die Buttermilch-Mischung das Ghee.

„udaśvit“ als Buttermilch-Mischung gedeutet.

śreyaḥ puṣpaphalaṃ kāṣṭhāt kāmo dharmārthayor varaḥ; puṣpato madhv iva rasaḥ kāmāt saṃjāyate sukham

Besser als das Holz sind Blüte und Frucht; das Verlangen ist das Höhere gegenüber Dharma und Artha. Wie der Honigsaft aus der Blüte, so entsteht aus dem Verlangen das Glück.

kāmo dharmārthayor yoniḥ kāmaś cātha tadātmakaḥ; nākāmato brāhmaṇāḥ svannam arthān; nākāmato dadati brāhmaṇebhyaḥ; nākāmato vividhā lokaceṣṭā; tasmāt kāmaḥ prāk trivargasya dṛṣṭaḥ

Das Verlangen ist der Ursprung von Dharma und Artha, und das Verlangen ist deren Wesen. Nicht ohne Verlangen [gewinnen] Brāhmaṇas gute Speise [und] Güter [?]; nicht ohne Verlangen geben sie den Brāhmaṇas; nicht ohne Verlangen gibt es das vielfältige Treiben der Welt; darum wurde das Verlangen als Erstes vor der Dreiheit [Dharma, Artha, Kāma] gesehen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; „brāhmaṇāḥ svannam arthān“ verderbt oder elliptisch, Verb fehlt, „[gewinnen]“ ergänzt.

sucāruveṣābhir alaṃkṛtābhir; madotkaṭābhiḥ priyavādinībhiḥ; ramasva yoṣābhir upetya kāmaṃ; kāmo hi rājaṃs tarasābhipātī

Mit Frauen, die schön gekleidet, geschmückt, von Rausch strotzend und liebreich redend sind, vergnüge dich nach Lust, wenn du dich ihnen nahst; denn das Verlangen, König, fällt ungestüm über [uns] her.

buddhir mamaiṣā pariṣat sthitasya; mā bhūd vicāras tava dharmaputra; syāt saṃhitaṃ sadbhir aphalgusāraṃ; sametya vākyaṃ param ānṛśaṃsyam

Dies ist meine Einsicht, während ich in der Versammlung stehe: Kein [weiteres] Grübeln soll dir sein, Sohn des Dharma. Nachdem [die Guten] zusammengekommen sind, möge das Wort von höchster Menschenfreundlichkeit [?], von den Guten zusammengefügt, ohne wertlosen Kern [d. h. gehaltvoll], sein.

Zweite Hälfte syntaktisch locker; Konstruktion von „sametya“ und „ānṛśaṃsyam“ unsicher.

dharmārthakāmāḥ samam eva sevyā; yas tv ekasevī sa naro jaghanyaḥ

Dharma, Artha und Kāma sind gleichermaßen zu pflegen; wer aber nur einem [von ihnen] dient, der Mensch ist der geringste.

trayos tu nityaṃ tv aviśeṣito hi

Denn bei den dreien [ist er] stets nicht ausgezeichnet [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, sehr kurz und syntaktisch unklar; Subjekt fehlt.

dvayos tu dakṣaṃ pravadanti madhyaṃ; sa uttamo yo niratas trivarge

Den in zweien Tüchtigen nennen sie den Mittleren; der ist der Beste, der der Dreiheit ergeben ist.

„dvayos tu dakṣam“ knapp; Wiedergabe mit den wenigsten Zusatzannahmen.

vibhajya kālaṃ parisevyamānaḥ

[Der] die Zeit [angemessen] einteilend, [sie alle] pflegt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, Halbvers; Fortsetzung von Vers 43.

prājñaḥ suhṛc candanasāralipto; vicitramālyābharaṇair upetaḥ; tato vacaḥ saṃgrahavigraheṇa; proktvā yavīyān virarāma bhīmaḥ

Der Weise, der Freund, mit Sandelholz-Kern gesalbt, mit bunten Girlanden und Schmuck versehen – nachdem er so [seine] Rede knapp und ausführlich gesprochen hatte, hörte der jüngere Bhīma auf.

tato muhūrtād atha dharmarājo; vākyāni teṣām anucintya samyak; uvāca vācāvitathaṃ smayan vai; bahuśruto dharmabhṛtāṃ variṣṭhaḥ

Dann, nach einem Augenblick, sprach der Dharmakönig, nachdem er ihre Worte recht bedacht hatte, mit wahrhaftiger Rede lächelnd, der Vielgelehrte, der Beste unter den Dharmaträgern.

niḥsaṃśayaṃ niścitadharmaśāstrāḥ; sarve bhavanto viditapramāṇāḥ; vijñātukāmasya mameha vākyam; uktaṃ yad vai naiṣṭhikaṃ tac chrutaṃ me; iha tv avaśyaṃ gadato mamāpi; vākyaṃ nibodhadhvam ananyabhāvāḥ

Zweifellos seid ihr alle im Dharmaśāstra Gefestigte und kennt die Maßstäbe. Was ihr mir, der ich wissen wollte, hier als Endgültiges (naiṣṭhika) gesagt habt, das habe ich gehört. Doch nun hört auch auf mein Wort, das ich hier unbedingt spreche, mit ungeteiltem Sinn.

yo vai na pāpe nirato na puṇye; nārthe na dharme manujo na kāme; vimuktadoṣaḥ samaloṣṭakāñcanaḥ; sa mucyate duḥkhasukhārthasiddheḥ

Wer weder an Sünde noch an Verdienst hängt, weder an Artha noch an Dharma noch an Kāma, der Mensch, frei von Fehlern, Erdklumpen und Gold gleich achtend – der wird erlöst vom Erlangen von Leid, Glück und Gütern.

bhūtāni jātīmaraṇānvitāni; jarāvikāraiś ca samanvitāni; bhūyaś ca tais taiḥ pratibodhitāni; mokṣaṃ praśaṃsanti na taṃ ca vidmaḥ

Die Wesen sind mit Geburt und Tod behaftet, mit Alter und Gebrechen behaftet; und wieder und wieder von diesen und jenen [Lehrern] unterwiesen, preisen sie die Erlösung, doch kennen wir jenen [Zustand] nicht.

„tais taiḥ“ als Lehrer/Lehren gedeutet; Bezug unsicher.

snehe nabaddhasya na santi tānīty; evaṃ svayaṃbhūr bhagavān uvāca; budhāś ca nirvāṇaparā vadanti; tasmān na kuryāt priyam apriyaṃ ca

„Bei dem, der nicht an Zuneigung gebunden ist, gibt es diese [Übel] nicht“ – so sprach der selbstentstandene Erhabene; und die Weisen, dem Nirvāṇa zugewandt, sagen [dasselbe]. Darum soll man weder Liebes noch Unliebes tun.

etat pradhānaṃ na tu kāmakāro; yathā niyukto 'smi tathā carāmi; bhūtāni sarvāṇi vidhir niyuṅkte; vidhir balīyān iti vitta sarve

Dies ist das Ausschlaggebende, nicht Eigenwille: Wie ich [dazu] eingesetzt bin, so wandle ich. Alle Wesen setzt das Schicksal an; das Schicksal ist stärker – dies wisst ihr alle.

„vidhi“ als Schicksal/Fügung.

na karmaṇāpnoty anavāpyam arthaṃ; yad bhāvi sarvaṃ bhavatīti vitta; trivargahīno 'pi hi vindate 'rthaṃ; tasmād idaṃ lokahitāya guhyam

Nicht durch Tat erlangt man ein unerlangbares Gut; was sein soll, das wird alles – dies wisst. Auch wer der Dreiheit entbehrt, findet Gut; darum ist dies zum Wohl der Welt ein Geheimnis.

uktaṃ hi karmaiva phalasya hetuḥ

Gesagt ist doch: Die Tat allein ist der Grund der Frucht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; steht im Widerspruch zur vorangehenden Aussage.

tatas tad agryaṃ vacanaṃ manonugaṃ; samastam ājñāya tato 'tihetumat; tadā praṇeduś ca jaharṣire ca te; kurupravīrāya ca cakrur añjalīn

Darauf, nachdem sie jenes vorzügliche, dem Sinn folgende, überaus begründete Wort ganz erfasst hatten, ließen sie Rufe erschallen und freuten sich und erwiesen dem Kuru-Recken die Ehrfurchtsgeste.

sucāruvarṇākṣaraśabdabhūṣitāṃ; manonugāṃ nirdhutavākyakaṇṭakām; niśamya tāṃ pārthiva pārthabhāṣitāṃ; giraṃ narendrāḥ praśaśaṃsur eva te

Als sie, Fürst, dieses Wort des Pārtha gehört hatten, mit schönen Lauten, Silben und Worten geschmückt, dem Sinn folgend, von Wortdornen befreit, priesen es die Herrscher.

„pārthiva“ Vokativ (Anrede an den Zuhörer).

sa cāpi tān dharmasuto mahāmanās; tadā pratītān praśaśaṃsa vīryavān

Und auch er, der Sohn des Dharma, hochgesinnt und tapfer, lobte sie da, die erfreut waren.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

punaś ca papraccha saridvarāsutaṃ; tataḥ paraṃ dharmam ahīnasattvaḥ

Und wieder fragte er den Sohn der besten Flüsse [Gaṅgā], sodann nach dem Dharma, [er,] der von unverminderter Kraft.

„saridvarā“ als Gaṅgā; „Sohn“ also Bhīṣma.

dharmārthakāmeṣu viniścayajñam

[Ihn,] der die Entscheidung in Dharma, Artha und Kāma kennt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Halbvers, Bezug auf Bhīṣma.

yudhiṣṭhiraḥ kauravavaṃśagoptā

Yudhiṣṭhira, der Beschützer des Kuru-Geschlechts.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Subjekt zu „fragte“ in 57.