Kapitel 228: yogarathavidhi-sāṃkhyayogaviśeṣaḥ Der Yoga-Wagen, die Stufen der Yogakräfte und der Unterschied von Yoga und Sāṃkhya

vyāsa uvāca; atha ced rocayed etad druhyeta manasā tathā; unmajjaṃś ca nimajjaṃś ca jñānavān plavavān bhavet

Vyāsa sprach: „Wenn ihm dies zusagt, so möge er sich auch im Geist ebenso [dagegen] auflehnen [?]; auftauchend und untertauchend möge der Wissende einen Floßbesitzer abgeben.“

druhyeta ist im Zusammenhang unklar (druh „feindlich sein“); Lesart unsicher.

prajñayā nirmitair dhīrās tārayanty abudhān plavaiḥ; nābudhās tārayanty anyān ātmānaṃ vā kathaṃ cana

Die Standhaften bringen durch aus Einsicht geschaffene Flöße die Unwissenden hinüber; die Unwissenden bringen weder andere noch sich selbst je hinüber.

chinnadoṣo munir yogān yukto yuñjīta dvādaśa; daśakarmasukhān arthān upāyāpāyanirbhayaḥ

Der Weise, dessen Fehler durchschnitten sind, soll, im Yoga gefügt, zwölf [Übungen] aus dem Yoga üben, furchtlos gegenüber Mittel und Verlust, [auf] die durch zehn Werke angenehmen Ziele [gerichtet] [?].

Zweite Vershälfte syntaktisch unsicher; „zwölf“ und „zehn Werke“ nicht sicher aufzulösen.

cakṣur ācāravit prājño manasā darśanena ca; yacched vāṅmanasī buddhyā ya icchej jñānam uttamam; jñānena yacched ātmānaṃ ya icchec chāntim ātmanaḥ

Der kluge Kenner des [rechten] Verhaltens [gleichsam als] Auge [?] soll durch Geist und Anschauung Rede und Geist mit der Einsicht zügeln, wer das höchste Wissen wünscht; durch Wissen soll er sich selbst zügeln, wer den Frieden des Selbst wünscht.

eteṣāṃ ced anudraṣṭā puruṣo 'pi sudāruṇaḥ; yadi vā sarvavedajño yadi vāpy anṛco 'japaḥ

Wenn ein Mensch, auch wenn er sehr furchtbar ist, diesen [Übungen] nachschaut [sie betrachtet/befolgt], sei er allveda-kundig oder ohne Ṛc-Verse und ohne Murmeln,

yadi vā dhārmiko yajvā yadi vā pāpakṛttamaḥ; yadi vā puruṣavyāghro yadi vā klaibyadhāritā

sei er tugendhaft und Opferer oder der ärgste Übeltäter, sei er ein Tiger unter den Männern oder einer, der Unmännlichkeit [an sich] trägt,

taraty eva mahādurgaṃ jarāmaraṇasāgaram; evaṃ hy etena yogena yuñjāno 'py ekam antataḥ; api jijñāsamāno hi śabdabrahmātivartate

so überquert er dennoch das große Unwegsame, das Meer von Alter und Tod. So nämlich überschreitet einer, der mit diesem Yoga [sich übt], selbst wenn er zuletzt nur einen [Teil] übt, schon als bloß Forschender das Wortbrahman.

dharmopastho hrīvarūtha upāyāpāyakūbaraḥ; apānākṣaḥ prāṇayugaḥ prajñāyur jīvabandhanaḥ

Der Dharma ist [seines Wagens] Sitzfläche, die Scham der Wagenkorb, Mittel und Verlust die Deichsel, der Apāna die Achse, der Prāṇa das Joch, die Einsicht [seine] Lebensspanne [?], das Lebendige die Fessel.

Der Vers beschreibt den Yoga-Wagen; prajñāyuḥ unsicher.

cetanābandhuraś cārur ācāragrahanemivān; darśanasparśanavaho ghrāṇaśravaṇavāhanaḥ

[Der Wagen] hat das Bewusstsein als Sitzbank, ist schön, das Ergreifen des Verhaltens ist seine Radfelge; Sehen und Tasten fahren ihn, Riechen und Hören sind [seine] Zugtiere.

prajñānābhiḥ sarvatantrapratodo jñānasārathiḥ; kṣetrajñādhiṣṭhito dhīraḥ śraddhādamapuraḥsaraḥ

Mit der Einsicht als Nabe, mit allen Lehrsystemen [?] als Treibstachel, mit dem Wissen als Wagenlenker, vom Kṣetrajña bestiegen, standhaft, mit Glauben und Selbstbezähmung als Vorläufern.

tyāgavartmānugaḥ kṣemyaḥ śaucago dhyānagocaraḥ; jīvayukto ratho divyo brahmaloke virājate

Er folgt dem Pfad der Entsagung, ist sicher, geht auf Reinheit, hat die Meditation als Weidegrund; [dieser] mit dem Lebendigen bespannte göttliche Wagen erstrahlt in der Brahmawelt.

atha saṃtvaramāṇasya ratham etaṃ yuyukṣataḥ; akṣaraṃ gantumanaso vidhiṃ vakṣyāmi śīghragam

Nun werde ich dem Eilenden, der diesen Wagen anschirren will und das Unvergängliche zu erreichen strebt, die schnell zum Ziel führende Methode nennen.

sapta yo dhāraṇāḥ kṛtsnā vāgyataḥ pratipadyate; pṛṣṭhataḥ pārśvataś cānyā yāvatyas tāḥ pradhāraṇāḥ

Wer schweigsam alle sieben Sammlungen vollständig erlangt, sowie hinten und seitlich die anderen, so viele es Vorbereitungen [Pradhāraṇās] gibt,

Bezug von pṛṣṭhataḥ/pārśvataḥ unklar.

kramaśaḥ pārthivaṃ yac ca vāyavyaṃ khaṃ tathā payaḥ; jyotiṣo yat tad aiśvaryam ahaṃkārasya buddhitaḥ

der Reihe nach: was erdhaft ist, was luftig ist, der Raum ebenso und das Wasser, was die Herrschaft des Lichts ist, [die Herrschaft] des Ichbewusstseins, von der Einsicht her;

Syntax des Verses elliptisch, Fortsetzung in Vers 15.

avyaktasya tathaiśvaryaṃ kramaśaḥ pratipadyate; vikramāś cāpi yasyaite tathā yuṅkte sa yogataḥ

und ebenso erlangt er der Reihe nach die Herrschaft des Unmanifesten; wessen diese Kraftschritte sind, der fügt sich ebenso von Yoga her.

athāsya yogayuktasya siddhim ātmani paśyataḥ; nirmathyamānaḥ sūkṣmatvād rūpāṇīmāni darśayet

Dann würde er, dem im Yoga Gefügten, der im Selbst die Vollendung sieht, gleichsam ausgequirlt, wegen [seiner] Feinheit diese Gestalten zeigen.

śaiśiras tu yathā dhūmaḥ sūkṣmaḥ saṃśrayate nabhaḥ; tathā dehād vimuktasya pūrvarūpaṃ bhavaty uta

Wie der feine Winternebel den Himmel aufsucht, so entsteht für den vom Körper Gelösten die erste Gestalt.

atha dhūmasya virame dvitīyaṃ rūpadarśanam; jalarūpam ivākāśe tatraivātmani paśyati

Wenn dann der Rauch aufgehört hat, [folgt] die zweite Gestaltschau: eine Wassergestalt, gleichsam im Himmelsraum, sieht er eben dort im Selbst.

apāṃ vyatikrame cāpi vahnirūpaṃ prakāśate; tasminn uparate cāsya pītavastravad iṣyate

Und nach dem Vergehen der Wasser leuchtet eine Feuergestalt auf; wenn diese aufgehört hat, gilt [sie] für ihn als einem gelben Gewand gleich.

**** **** vāyavyaṃ sūkṣmam apy atha; rūpaṃ prakāśate tatra

[Lücke im Text] … auch Luftiges, Feines, dann; eine Gestalt leuchtet dort auf.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Textlücke am Anfang; Zusatzpassage.

tasminn uparate rūpam ākāśasya prakāśate

Wenn dieses aufgehört hat, leuchtet die Gestalt des Raums auf.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ūrṇārūpasavarṇaṃ ca tasya rūpaṃ prakāśate

Und eine Gestalt von der Farbe der Wolle [Wollflocke] leuchtet ihm auf.

Die Zeile trägt in der Ausgabe dieselbe Referenz 228.019 wie Vers 19.

atha śvetāṃ gatiṃ gatvā vāyavyaṃ sūkṣmam apy ajaḥ

Dann, zum weißen Pfad gegangen, [erreicht] der Ungeborene das Luftige, Feine.

Satz elliptisch; Prädikat fehlt, vermutlich Fortsetzung in Vers 25.

tasminn uparate cāsya buddhirūpaṃ prakāśate

Wenn dieses aufgehört hat, leuchtet ihm die Gestalt der Einsicht auf.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

aśuklaṃ cetasaḥ saukṣmyam avyaktaṃ brahmaṇo 'sya vai

Das Nicht-Weiße, die Feinheit des Denkens, das Unmanifeste dieses Brahman wahrlich [?].

Syntax und Bezug unsicher.

eteṣv api hi jāteṣu phalajātāni me śṛṇu; jātasya pārthivaiśvarye sṛṣṭir iṣṭā vidhīyate

Auch wenn diese entstanden sind, höre von mir die Früchte; für den, bei dem die Herrschaft über die Erde entstanden ist, wird Schöpfung als erwünscht angeordnet.

prajāpatir ivākṣobhyaḥ śarīrāt sṛjati prajāḥ; aṅgulyaṅguṣṭhamātreṇa hastapādena vā tathā

Wie Prajāpati, unerschütterlich, schafft er aus dem Körper Geschöpfe, ebenso mit [einem Maß von] Fingers- oder Daumengröße oder mit Hand und Fuß.

pṛthivīṃ kampayaty eko guṇo vāyor iti smṛtaḥ; ākāśabhūtaś cākāśe savarṇatvāt praṇaśyati

Die Erde erschüttert er allein; das gilt als Eigenschaft des Windes. Zum Raum geworden, vergeht er im Raum wegen der Gleichfarbigkeit.

varṇato gṛhyate cāpi kāmāt pibati cāśayān; na cāsya tejasā rūpaṃ dṛśyate śāmyate tathā

Auch nach [seiner] Farbe wird er erfasst, und aus Verlangen trinkt er die Neigungen [?]; und durch [dessen] Glanz wird seine Gestalt nicht gesehen, und so erlischt er.

Subjektbezüge und āśayān unsicher.

ahaṃkārasya vijiteḥ pañcaite syur vaśānugāḥ; ṣaṇṇām ātmani buddhau ca jitāyāṃ prabhavaty atha

Durch den Sieg über das Ichbewusstsein werden diese fünf seinem Willen folgend; wenn dann von den Sechs her das Selbst und die Einsicht besiegt sind, gebietet er [?].

Bezug von ṣaṇṇām unklar (die fünf Elemente plus Ahaṃkāra?).

nirdoṣā pratibhā hy enaṃ kṛtsnā samabhivartate; tathaiva vyaktam ātmānam avyaktaṃ pratipadyate

Fehlerlose Eingebung kommt ihm ganz entgegen; ebenso geht das manifeste Selbst zum Unmanifesten über.

Subjekt/Objekt des letzten Halbverses uneindeutig.

yato niḥsarate loko bhavati vyaktasaṃjñakaḥ; tatrāvyaktamayīṃ vyākhyāṃ śṛṇu tvaṃ vistareṇa me; tathā vyaktamayīṃ caiva saṃkhyāṃ pūrvaṃ nibodha me

Woher die Welt hervorgeht [und] „manifest“ heißt, darüber höre von mir ausführlich die aus dem Unmanifesten bestehende Darlegung; und ebenso lerne von mir zuerst die aus dem Manifesten bestehende Aufzählung [Sāṃkhya] kennen.

pañcaviṃśatitattvāni tulyāny ubhayataḥ samam; yoge sāṃkhye 'pi ca tathā viśeṣāṃs tatra me śṛṇu

Die fünfundzwanzig Prinzipien sind beiderseits gleich, im Yoga wie im Sāṃkhya; die Unterschiede dabei höre von mir.

proktaṃ tad vyaktam ity eva jāyate vardhate ca yat; jīryate mriyate caiva caturbhir lakṣaṇair yutam

Als „manifest“ wird jenes bezeichnet, was entsteht und wächst, altert und stirbt, mit vier Merkmalen versehen.

viparītam ato yat tu tad avyaktam udāhṛtam; dvāv ātmānau ca vedeṣu siddhānteṣv apy udāhṛtau

Was hiervon verschieden ist, wird „unmanifest“ genannt; zwei Selbste sind in den Veden und auch in den Lehrsätzen genannt.

caturlakṣaṇajaṃ tv anyaṃ caturvargaṃ pracakṣate; vyaktam avyaktajaṃ caiva tathā buddham athetarat; sattvaṃ kṣetrajña ity etad dvayam apy anudarśitam

Man nennt eine andere, aus vier Merkmalen geborene, vierfache Gruppe: das Manifeste und das aus dem Unmanifesten Geborene, ebenso das Erwachte und das andere; Sattva und Kṣetrajña: auch dieses Paar ist aufgezeigt worden.

Die Aufzählung der „vier“ ist unklar; Deutung unsicher.

dvāv ātmānau ca vedeṣu viṣayeṣu ca rajyataḥ; viṣayāt pratisaṃhāraḥ sāṃkhyānāṃ siddhilakṣaṇam

Zwei Selbste [gibt es] in den Veden, und beide haften an den Sinnesobjekten; der Rückzug von den Sinnesobjekten ist das Merkmal der Vollendung der Sāṃkhyas.

nirmamaś cānahaṃkāro nirdvaṃdvaś chinnasaṃśayaḥ; naiva krudhyati na dveṣṭi nānṛtā bhāṣate giraḥ

Ohne Ichbezug, ohne Ichbewusstsein, frei von den Gegensatzpaaren, mit durchtrenntem Zweifel: er zürnt nie, hasst nicht und spricht keine unwahren Worte.

ākruṣṭas tāḍitaś caiva maitreṇa dhyāti nāśubham; vāgdaṇḍakarmamanasāṃ trayāṇāṃ ca nivartakaḥ

Beschimpft und geschlagen, sinnt er in Freundlichkeit nichts Übles; er wendet die drei ab: Strafe der Rede, der Tat und des Denkens.

Die Lesart „Strafe“ bezieht sich auf daṇḍa, das im Kompositum distributiv zu verstehen ist.

samaḥ sarveṣu bhūteṣu brahmāṇam abhivartate; naivecchati na cāniccho yātrāmātravyavasthitaḥ

Gleich gegen alle Wesen, geht er zu Brahman; er wünscht nicht und ist nicht abgeneigt, auf den bloßen Lebensunterhalt gerichtet.

alolupo 'vyatho dānto na kṛtī na nirākṛtiḥ; nāsyendriyam anekāgraṃ nātikṣiptamanorathaḥ

Nicht gierig, unbekümmert, bezähmt, weder Handelnder [?] noch Verächter [?]; sein Sinnesorgan ist nicht zerstreut, seine Wünsche schweifen nicht übermäßig.

nirākṛti unsicher (auch „Nicht-Gestaltender“, „Zurückweisender“).

sarvabhūtahito maitraḥ samaloṣṭāśmakāñcanaḥ; tulyapriyāpriyo dhīras tulyanindātmasaṃstutiḥ; aspṛhaḥ sarvakāmebhyo brahmacarye dṛḍhaś ca yaḥ

Allen Wesen zugetan, freundlich, Erdklumpen, Stein und Gold gleich achtend; gleich gegen Liebes und Unliebes, standhaft, gleich in Tadel und Selbstlob; begierdelos gegenüber allen Wünschen und fest im Brahmacarya;

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ahiṃsraḥ sarvabhūtānām īdṛk sāṃkhyo vimucyate

Nicht verletzend gegen alle Wesen: ein solcher Sāṃkhya wird befreit.

atha yogād vimucyante kāraṇair yair nibodha me; yogaiśvaryam atikrānto yo 'tikrāmati mucyate

Nun wird man auch vom Yoga aus befreit; durch welche Gründe, erkenne von mir; wer die Yoga-Herrschaft überschritten hat, der wird, indem er [sie] überschreitet, befreit.

ity eṣā bhāvajā buddhiḥ kathitā te na saṃśayaḥ; evaṃ bhavati nirdvaṃdvo brahmāṇaṃ cādhigacchati

So ist diese aus dem [Seins-]Zustand geborene Einsicht dir erklärt worden, ohne Zweifel; so wird man gegensatzfrei und erlangt Brahman.