Kapitel 154: damapraśaṃsā Lob der Selbstbeherrschung als Wurzel des Dharma und Weg zum Heil

yudhiṣṭhira uvāca; svādhyāyakṛtayatnasya brāhmaṇasya pitāmaha; dharmakāmasya dharmātman kiṃ nu śreya ihocyate

Yudhiṣṭhira sprach: Großvater, für einen Brāhmaṇa, der sich um das Selbststudium bemüht und nach dem Dharma strebt – was gilt hier, o Dharma-Seele, als das Heilsamste?

bahudhādarśane loke śreyo yad iha manyase; asmiṃl loke pare caiva tan me brūhi pitāmaha

Da die Welt viele Ansichten hat, sage mir, was du hier für das Heilsamste hältst, in dieser Welt und in der jenseitigen, Großvater.

mahān ayaṃ dharmapatho bahuśākhaś ca bhārata; kiṃ svid eveha dharmāṇām anuṣṭheyatamaṃ matam

Groß ist dieser Pfad des Dharma und vielverzweigt, Bhārata. Was gilt hier unter den Dharmas als das am meisten zu Befolgende?

dharmasya mahato rājan bahuśākhasya tattvataḥ; yan mūlaṃ paramaṃ tāta tat sarvaṃ brūhy atandritaḥ

Vom großen, vielverzweigten Dharma, König, sage mir der Wahrheit nach alles, was dessen höchste Wurzel ist, Lieber, unermüdlich.

bhīṣma uvāca; hanta te kathayiṣyāmi yena śreyaḥ prapatsyase; pītvāmṛtam iva prājño jñānatṛpto bhaviṣyasi

Bhīṣma sprach: Wohlan, ich will dir sagen, wodurch du das Heil erlangen wirst; wie einer, der Unsterblichkeitstrank getrunken hat, wirst du, der Weise, an Wissen gesättigt sein.

dharmasya vidhayo naike te te proktā maharṣibhiḥ; svaṃ svaṃ vijñānam āśritya damas teṣāṃ parāyaṇam

Der Vorschriften des Dharma gibt es viele; diese und jene sind von den großen Sehern verkündet worden, jeweils gestützt auf die eigene Erkenntnis. Selbstbeherrschung ist ihr letztes Ziel.

damaṃ niḥśreyasaṃ prāhur vṛddhā niścayadarśinaḥ; brāhmaṇasya viśeṣeṇa damo dharmaḥ sanātanaḥ

Selbstbeherrschung nennen die Alten, die das Wesentliche Schauenden, das höchste Heil; besonders für den Brāhmaṇa ist Selbstbeherrschung das ewige Dharma.

nādāntasya kriyāsiddhir yathāvad upalabhyate; damo dānaṃ tathā yajñān adhītaṃ cātivartate

Beim Unbeherrschten ist der Erfolg der Riten nicht so, wie es sein soll, zu erlangen. Selbstbeherrschung übertrifft Gabe, Opfer und Studium.

Syntax: damaḥ ist Subjekt zu ativartate mit drei Objekten (dānam, yajñān, adhītam).

damas tejo vardhayati pavitraṃ ca damaḥ param; vipāpmā tejasā yuktaḥ puruṣo vindate mahat

Selbstbeherrschung mehrt die Glanzkraft, und Selbstbeherrschung ist das höchste Reinigende; wer, von Sünde frei, mit Glanzkraft verbunden ist, erlangt Großes.

damena sadṛśaṃ dharmaṃ nānyaṃ lokeṣu śuśruma; damo hi paramo loke praśastaḥ sarvadharmiṇām

Ein dem Selbstbeherrschen gleiches Dharma haben wir in den Welten nicht gehört; denn Selbstbeherrschung wird in der Welt von allen Pflichtgetreuen als höchstes gepriesen.

pretya cāpi manuṣyendra paramaṃ vindate sukham; damena hi samāyukto mahāntaṃ dharmam aśnute

Auch nach dem Tod, Herr der Menschen, erlangt er höchstes Glück; wer mit Selbstbeherrschung ausgestattet ist, erlangt großes Dharma.

sukhaṃ dāntaḥ prasvapiti sukhaṃ ca pratibudhyate; sukhaṃ paryeti lokāṃś ca manaś cāsya prasīdati

Glücklich schläft der Beherrschte ein und glücklich erwacht er; glücklich durchwandert er die Welten, und sein Geist wird klar.

adāntaḥ puruṣaḥ kleśam abhīkṣṇaṃ pratipadyate; anarthāṃś ca bahūn anyān prasṛjaty ātmadoṣajān

Der Unbeherrschte gerät immer wieder in Leid und bringt viele weitere Übel hervor, die aus den eigenen Fehlern entstehen.

āśrameṣu caturṣv āhur damam evottamaṃ vratam; tasya liṅgāni vakṣyāmi yeṣāṃ samudayo damaḥ

In den vier Lebensstufen nennt man Selbstbeherrschung das höchste Gelübde. Ich will ihre Kennzeichen nennen, deren Gesamtheit die Selbstbeherrschung ist.

kṣamā dhṛtir ahiṃsā ca samatā satyam ārjavam; indriyāvajayo dākṣyaṃ mārdavaṃ hrīr acāpalam

Nachsicht, Standhaftigkeit, Gewaltlosigkeit, Gleichmut, Wahrhaftigkeit, Geradheit, Bezwingung der Sinne, Geschicklichkeit, Sanftmut, Scham, Unbeweglichkeit [= Ruhe]

akārpaṇyam asaṃrambhaḥ saṃtoṣaḥ priyavāditā; avivitsānasūyā cāpy eṣāṃ samudayo damaḥ

Nicht-Kleinlichkeit, Nicht-Aufbrausen, Zufriedenheit, freundliche Rede, Nicht-Begehrlichkeit und Nicht-Missgunst: deren Gesamtheit ist Selbstbeherrschung.

avivitsā: ‚Nicht-Streben nach Besitz/Erwerb‘ o. ä.; Deutung leicht unsicher.

gurupūjā ca kauravya dayā bhūteṣv apaiśunam; janavādo 'mṛṣāvādaḥ stutinindāvivarjanam

Verehrung der Lehrer, Kauravya, Mitgefühl mit den Wesen, Nicht-Verleumdung, Nicht-Beachten des Geredes der Leute, Nicht-Lügen, Vermeiden von Lob und Tadel

janavādaḥ ist hier vermutlich ‚Gerede der Leute‘ (dessen Meiden); Text knapp, Konstruktion elliptisch.

kāmaḥ krodhaś ca lobhaś ca darpaḥ stambho vikatthanam; moha īrṣyāvamānaś cety etad dānto na sevate

Begierde, Zorn und Gier, Hochmut, Starrheit, Prahlerei, Verblendung, Neid und Geringschätzung: dies pflegt der Beherrschte nicht.

anindito hy akāmātmāthālpeccho 'thānasūyakaḥ; samudrakalpaḥ sa naro na kadā cana pūryate

Untadelig, ohne Begierdenwesen, wenig wünschend und nicht missgünstig: Ein solcher Mensch gleicht dem Meer und wird nie voll.

ahaṃ tvayi mama tvaṃ ca mayi te teṣu cāpy aham; pūrvasaṃbandhisaṃyogān naitad dānto niṣevate

„Ich bin in dir, mein bist du, und du in mir, und ich in jenen“ – aus früheren Bindungen und Verbindungen [ergibt sich] solches; dem geht der Beherrschte nicht nach.

Elliptischer Vers; ‚ahaṃ tvayi, mama tvam…‘ als Zitat des Zugehörigkeitsdenkens gedeutet [?].

sarvā grāmyās tathāraṇyā yāś ca loke pravṛttayaḥ; nindāṃ caiva praśaṃsāṃ ca yo nāśrayati mucyate

Alle Regungen, dörfliche wie waldbezogene, die es in der Welt gibt, [ebenso] Tadel und Lob: wer sich darauf nicht stützt, wird befreit.

maitro 'tha śīlasaṃpannaḥ susahāyaparaś ca yaḥ; muktaś ca vividhaiḥ saṅgais tasya pretya mahat phalam

Wer freundlich, von gutem Charakter und auf gute Gefährten bedacht ist und von vielerlei Bindungen frei, dessen Lohn nach dem Tod ist groß.

suvṛttaḥ śīlasaṃpannaḥ prasannātmātmavid budhaḥ; prāpyeha loke satkāraṃ sugatiṃ pratipadyate

Von gutem Wandel, charaktervoll, klaren Geistes, ein Kenner des Selbst, ein Weiser: Er erlangt hier in der Welt Ansehen und gelangt zu gutem Weg [nach dem Tod].

karma yac chubham eveha sadbhir ācaritaṃ ca yat; tad eva jñānayuktasya muner dharmo na hīyate

Die Tat, die hier heilsam ist und die von den Guten geübt wird: eben diese – das Dharma des Weisen, der mit Erkenntnis verbunden ist, schwindet nicht.

niṣkramya vanam āsthāya jñānayukto jitendriyaḥ; kālākāṅkṣī carann evaṃ brahmabhūyāya kalpate

Wer ausgezogen ist, in den Wald gegangen, mit Erkenntnis verbunden, die Sinne besiegt, auf die [rechte] Zeit wartend, so wandernd, wird tauglich zum Brahman-Werden.

abhayaṃ yasya bhūtebhyo bhūtānām abhayaṃ yataḥ; tasya dehād vimuktasya bhayaṃ nāsti kutaś cana

Wer den Wesen Furchtlosigkeit gibt und von dem her den Wesen Furchtlosigkeit [zukommt] – für den, vom Körper Befreiten, gibt es nirgendwoher Furcht.

avācinoti karmāṇi na ca saṃpracinoti ha; samaḥ sarveṣu bhūteṣu maitrāyaṇagatiś caret

Er häuft keine Taten an und sammelt auch nicht [weitere] an; gleich gegenüber allen Wesen, soll er den Weg des Maitrāyaṇa [?] gehen.

avācinoti: Bedeutung unsicher (‚abtragen/nicht auf-‘). maitrāyaṇagatiḥ: unklar, evtl. ‚Weg der Freundlichkeit‘ [?].

śakunīnām ivākāśe jale vāricarasya vā; yathā gatir na dṛśyeta tathā tasya na saṃśayaḥ

Wie der Weg der Vögel am Himmel oder der eines Wassertieres im Wasser nicht zu sehen ist, so [ist es] bei ihm; daran ist kein Zweifel.

gṛhān utsṛjya yo rājan mokṣam evābhipadyate; lokās tejomayās tasya kalpante śāśvatīḥ samāḥ

Wer, König, die Häuser verlässt und nur die Erlösung anstrebt, dem stehen lichtvolle Welten bereit für ewige Jahre.

saṃnyasya sarvakarmāṇi saṃnyasya vidhivat tapaḥ; saṃnyasya vividhā vidyāḥ sarvaṃ saṃnyasya caiva ha

Nachdem er alle Werke aufgegeben, nach der Vorschrift die Askese aufgegeben, die vielerlei Wissenschaften aufgegeben, ja alles aufgegeben hat,

Satz setzt sich in 31 fort.

kāmeṣu cāpy anāvṛttaḥ prasannātmātmavic chuciḥ; prāpyeha loke satkāraṃ svargaṃ samabhipadyate

und in den Begierden nicht [mehr] zurückkehrend, klaren Geistes, Selbstkenner, rein, gelangt er, nachdem er hier in der Welt Ehre erlangt hat, in den Himmel.

yac ca paitāmahaṃ sthānaṃ brahmarāśisamudbhavam; guhāyāṃ pihitaṃ nityaṃ tad damenābhipadyate

Und jener Ort des Urahns, der aus der Masse des Brahman entstanden ist und stets in der Höhle verborgen liegt, wird durch Selbstbeherrschung erreicht.

brahmarāśi: auch ‚Menge der Veden/heiligen Wissens‘ möglich.

jñānārāmasya buddhasya sarvabhūtāvirodhinaḥ; nāvṛttibhayam astīha paraloke bhayaṃ kutaḥ

Für den, der im Wissen sein Lustwäldchen hat, den Erwachten, der keinem Wesen feind ist, gibt es hier keine Furcht vor Wiederkehr; woher [dann] im Jenseits Furcht?

eka eva dame doṣo dvitīyo nopapadyate; yad enaṃ kṣamayā yuktam aśaktaṃ manyate janaḥ

Nur ein einziger Fehler liegt in der Selbstbeherrschung; ein zweiter findet sich nicht: dass die Leute den, der mit Nachsicht verbunden ist, für kraftlos halten.

etasya tu mahāprājña doṣasya sumahān guṇaḥ; kṣamāyāṃ vipulā lokāḥ sulabhā hi sahiṣṇunā

Doch dieser Fehler, du sehr Weiser, hat einen sehr großen Vorzug: In der Nachsicht liegen weite Welten; leicht zu erreichen sind sie für den Duldsamen.

dāntasya kim araṇyena tathādāntasya bhārata; yatraiva hi vased dāntas tad araṇyaṃ sa āśramaḥ

Was soll dem Beherrschten der Wald, und ebenso dem Unbeherrschten, Bhārata? Wo immer der Beherrschte wohnt, das ist der Wald, das ist die Einsiedelei.

vaiśaṃpāyana uvāca; etad bhīṣmasya vacanaṃ śrutvā rājā yudhiṣṭhiraḥ; amṛteneva saṃtṛptaḥ prahṛṣṭaḥ samapadyata

Vaiśaṃpāyana sprach: Als König Yudhiṣṭhira diese Rede Bhīṣmas gehört hatte, war er wie mit Unsterblichkeitstrank gesättigt und wurde hoch erfreut.

punaś ca paripapraccha bhīṣmaṃ dharmabhṛtāṃ varam; tapaḥ prati sa covāca tasmai sarvaṃ kurūdvaha

Und er fragte Bhīṣma, den Besten unter den Dharma-Tragenden, weiter nach der Askese; und dieser sagte ihm alles, Nachkomme der Kurus.