Kapitel 59: rājyotpattiḥ daṇḍanītyavatāraś ca Die Entstehung des Königtums und Brahmās Lehrwerk der Staatskunst

vaiśaṃpāyana uvāca; tataḥ kālyaṃ samutthāya kṛtapaurvāhṇikakriyāḥ; yayus te nagarākārai rathaiḥ pāṇḍavayādavāḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Danach, früh am Morgen aufgestanden und nach Vollzug der Verrichtungen des Vormittags [Morgenriten], fuhren jene Pāṇḍavas und Yādavas in Wagen, die Städten glichen.

prapadya ca kurukṣetraṃ bhīṣmam āsādya cānagham; sukhāṃ ca rajanīṃ pṛṣṭvā gāṅgeyaṃ rathināṃ varam

Sie gelangten nach Kurukṣetra, traten zu dem makellosen Bhīṣma und erkundigten sich bei Gāṅgeya, dem besten der Wagenkämpfer, ob die Nacht angenehm [gewesen sei].

Ergänzt: Frage nach dem Wohlergehen der Nacht.

vyāsādīn abhivādyarṣīn sarvais taiś cābhinanditāḥ; niṣedur abhito bhīṣmaṃ parivārya samantataḥ

Nachdem sie Vyāsa und die anderen Seher begrüßt hatten und von ihnen allen willkommen geheißen worden waren, setzten sie sich ringsum um Bhīṣma und umgaben ihn von allen Seiten.

tato rājā mahātejā dharmarājo yudhiṣṭhiraḥ; abravīt prāñjalir bhīṣmaṃ pratipūjyābhivādya ca

Dann sprach der König, der hochglänzende Dharmarāja Yudhiṣṭhira, mit gefalteten Händen zu Bhīṣma, nachdem er ihn geehrt und begrüßt hatte.

ya eṣa rājā-rājeti śabdaś carati bhārata; katham eṣa samutpannas tan me brūhi pitāmaha

„Dieser Ruf ‚König, König‘, der umgeht, Bhārata – wie ist er entstanden? Das sage mir, Großvater.“

tulyapāṇiśirogrīvas tulyabuddhīndriyātmakaḥ; tulyaduḥkhasukhātmā ca tulyapṛṣṭhabhujodaraḥ

[Er ist] mit gleichen Händen, Kopf und Nacken, mit gleichem Verstand, gleichen Sinnen und gleichem Selbst, gleich in Leid und Glück, mit gleichem Rücken, gleichen Armen und gleichem Bauch,

Subjekt ist der König als Mensch; der Satz setzt sich in 7–8 fort.

tulyaśukrāsthimajjaś ca tulyamāṃsāsṛg eva ca; niḥśvāsocchvāsatulyaś ca tulyaprāṇaśarīravān

mit gleichem Samen, gleichen Knochen und gleichem Mark, mit gleichem Fleisch und Blut, gleich im Aus- und Einatmen, mit gleichem Lebenshauch und gleichem Körper,

samānajanmamaraṇaḥ samaḥ sarvaguṇair nṛṇām; viśiṣṭabuddhīñ śūrāṃś ca katham eko 'dhitiṣṭhati

gleich in Geburt und Tod, den Menschen in allen Eigenschaften gleich – wie beherrscht [dann] ein Einziger Männer von überlegenem Verstand und Helden?

katham eko mahīṃ kṛtsnāṃ vīraśūrāryasaṃkulām; rakṣaty api ca loko 'sya prasādam abhivāñchati

Wie schützt ein Einziger die ganze Erde, die voll ist von Helden, Tapferen und Ehrwürdigen, und [wie kommt es], dass die Welt dennoch seine Gunst erstrebt?

ekasya ca prasādena kṛtsno lokaḥ prasīdati; vyākulenākulaḥ sarvo bhavatīti viniścayaḥ

Und durch die Gunst des Einen wird die ganze Welt heiter; ist er aufgewühlt, ist alles aufgewühlt – das ist gewiss.

etad icchāmy ahaṃ sarvaṃ tattvena bharatarṣabha; śrotuṃ tan me yathātattvaṃ prabrūhi vadatāṃ vara

Dies alles will ich der Wahrheit gemäß hören, Stier der Bharatas; das sage mir wahrheitsgemäß, Bester der Redenden.

naitat kāraṇam alpaṃ hi bhaviṣyati viśāṃ pate; yad ekasmiñ jagat sarvaṃ devavad yāti saṃnatim

Dies wird ja kein geringer Grund sein, Herr der Menschen, dass die ganze Welt sich einem Einzigen wie einem Gott beugt.

bhīṣma uvāca; niyatas tvaṃ naraśreṣṭha śṛṇu sarvam aśeṣataḥ; yathā rājyaṃ samutpannam ādau kṛtayuge 'bhavat

Bhīṣma sprach: Sei gefasst, Bester der Männer; höre alles ohne Rest, wie das Königtum zu Beginn im Kṛtayuga entstanden ist.

niyataḥ: hier als Aufforderung „gesammelt, aufmerksam“ verstanden; kein Verb im Satz, daher ergänzt [sei].

naiva rājyaṃ na rājāsīn na daṇḍo na ca dāṇḍikaḥ; dharmeṇaiva prajāḥ sarvā rakṣanti ca parasparam

Weder Königtum noch König gab es, weder Stock [Strafgewalt] noch Stockträger; allein durch Dharma schützten alle Geschöpfe einander.

rakṣanti steht im Präsens (Erzählpräsens).

pālayānās tathānyonyaṃ narā dharmeṇa bhārata; khedaṃ paramam ājagmus tatas tān moha āviśat

Doch als die Menschen einander so durch Dharma behüteten, Bhārata, gerieten sie in höchste Erschöpfung; da befiel sie Verwirrung.

te mohavaśam āpannā mānavā manujarṣabha; pratipattivimohāc ca dharmas teṣām anīnaśat

Diese Menschen, in die Gewalt der Verwirrung geraten, Stier unter den Männern – und durch die Verwirrung des Urteilsvermögens ging ihr Dharma zugrunde.

pratipatti: Einsicht, Urteilsvermögen, richtiges Vorgehen.

naṣṭāyāṃ pratipattau tu mohavaśyā narās tadā; lobhasya vaśam āpannāḥ sarve bhāratasattama

Als aber das Urteilsvermögen verloren war, gerieten die Menschen damals, unter der Herrschaft der Verwirrung, alle in die Gewalt der Gier, Bester der Bhāratas.

aprāptasyābhimarśaṃ tu kurvanto manujās tataḥ; kāmo nāmāparas tatra samapadyata vai prabho

Da die Menschen dann nach Unerlangtem griffen, entstand dort ein anderes [Übel], mit Namen Begierde, o Herr.

tāṃs tu kāmavaśaṃ prāptān rāgo nāma samaspṛśat; raktāś ca nābhyajānanta kāryākāryaṃ yudhiṣṭhira

Die aber, die in die Gewalt der Begierde geraten waren, ergriff eine Leidenschaft namens Rāga; und leidenschaftlich erkannten sie nicht [mehr] Zu-Tuendes und Nicht-zu-Tuendes, Yudhiṣṭhira.

agamyāgamanaṃ caiva vācyāvācyaṃ tathaiva ca; bhakṣyābhakṣyaṃ ca rājendra doṣādoṣaṃ ca nātyajan

Umgang mit Unzugänglichem [Verbotenem], Sagbares und Unsagbares, Essbares und Nichtessbares, o Fürst der Könige, Fehler und Nichtfehler – nichts davon ließen sie.

nātyajan: sie gaben [die Übertretungen] nicht auf, d. h. hielten die Unterscheidung nicht ein.

viplute naraloke 'smiṃs tato brahma nanāśa ha; nāśāc ca brahmaṇo rājan dharmo nāśam athāgamat

Als in dieser Menschenwelt Aufruhr herrschte, ging da fürwahr das Brahman [der Veda] zugrunde; und mit dem Untergang des Brahman, König, kam auch der Dharma zum Untergang.

brahma: hier wohl das heilige Wissen (Veda).

naṣṭe brahmaṇi dharme ca devās trāsam athāgaman; te trastā naraśārdūla brahmāṇaṃ śaraṇaṃ yayuḥ

Als Brahman und Dharma verloren waren, gerieten die Götter in Schrecken; erschreckt, Tiger unter den Männern, nahmen sie Zuflucht zu Brahmā.

prapadya bhagavantaṃ te devā lokapitāmaham; ūcuḥ prāñjalayaḥ sarve duḥkhaśokabhayārditāḥ

Zum verehrungswürdigen Weltengroßvater gegangen, sprachen jene Götter alle mit gefalteten Händen, von Leid, Kummer und Furcht bedrängt.

bhagavan naralokasthaṃ naṣṭaṃ brahma sanātanam; lobhamohādibhir bhāvais tato no bhayam āviśat

„Herr, das in der Menschenwelt befindliche ewige Brahman ist verloren; durch Zustände wie Gier und Verwirrung ist uns da Furcht gekommen.

brahmaṇaś ca praṇāśena dharmo 'py anaśad īśvara; tataḥ sma samatāṃ yātā martyais tribhuvaneśvara

Und mit dem Untergang des Brahman ist auch der Dharma zugrunde gegangen, Herr; dadurch sind wir den Sterblichen gleichgestellt worden, o Herr der drei Welten.

adho hi varṣam asmākaṃ martyās tūrdhvapravarṣiṇaḥ; kriyāvyuparamāt teṣāṃ tato 'gacchāma saṃśayam

Denn unser Regen fällt abwärts, die Sterblichen aber lassen nach oben regnen; durch das Aufhören ihrer [Opfer-]Handlung sind wir daher in Zweifel [Gefahr] geraten.

Gemeint ist wohl: Götter senden Segen herab, Menschen senden Opfergaben empor; mit dem Ende der Opfer ist der Kreislauf gestört. saṃśaya: Zweifel/Gefährdung [?].

atra niḥśreyasaṃ yan nas tad dhyāyasva pitāmaha; tvatprabhāvasamuttho 'sau prabhāvo no vinaśyati

Was hierin für uns das Beste ist, darüber sinne nach, Großvater; diese aus deiner Macht entsprungene Macht von uns geht zugrunde.“

tān uvāca surān sarvān svayaṃbhūr bhagavāṃs tataḥ; śreyo 'haṃ cintayiṣyāmi vyetu vo bhīḥ surarṣabhāḥ

Zu allen diesen Göttern sprach da der selbstentstandene Erhabene: „Über das Heil werde ich nachdenken; eure Furcht weiche, ihr Stiere unter den Göttern.“

tato 'dhyāyasahasrāṇāṃ śataṃ cakre svabuddhijam; yatra dharmas tathaivārthaḥ kāmaś caivānuvarṇitaḥ

Da schuf er ein aus seinem eigenen Verstand geborenes [Werk] von hunderttausend Kapiteln, in dem Dharma, ebenso Artha und Kāma dargelegt sind.

trivarga iti vikhyāto gaṇa eṣa svayaṃbhuvā; caturtho mokṣa ity eva pṛthagarthaḥ pṛthaggaṇaḥ

Dies wurde vom Selbstentstandenen als „Dreiergruppe“ bekannt gemacht; das vierte ist Mokṣa – mit gesondertem Ziel und gesonderter Gruppe.

mokṣasyāpi trivargo 'nyaḥ proktaḥ sattvaṃ rajas tamaḥ; sthānaṃ vṛddhiḥ kṣayaś caiva trivargaś caiva daṇḍajaḥ

Auch für Mokṣa wurde ein anderer Dreiklang genannt: Sattva, Rajas, Tamas; Bestand, Wachstum und Schwund – und [ferner] der aus dem Stock [der Strafgewalt] geborene Dreiklang.

Der Sinn der Aufzählung ist nicht ganz eindeutig; „daṇḍajaḥ trivargaḥ“ ist wohl ein weiterer, aus der Strafgewalt hervorgehender Dreiklang [?].

ātmā deśaś ca kālaś cāpy upāyāḥ kṛtyam eva ca; sahāyāḥ kāraṇaṃ caiva ṣaḍvargo nītijaḥ smṛtaḥ

Das Selbst, Ort und Zeit, die Mittel, das zu Tuende, Helfer und der Grund: Als „sechsfache Gruppe“ gilt dies, aus der Politik hervorgegangen.

trayī cānvīkṣikī caiva vārtā ca bharatarṣabha; daṇḍanītiś ca vipulā vidyās tatra nidarśitāḥ

Die dreifache [Veda-]Lehre, die Ānvīkṣikī [Logik/Philosophie] und die Vārtā [Wirtschaftslehre], Stier der Bharatas, und die umfassende Lehre von der Strafgewalt: Diese Wissenszweige wurden dort dargelegt.

amātyarakṣāpraṇidhī rājaputrasya rakṣaṇam; cāraś ca vividhopāyaḥ praṇidhiś ca pṛthagvidhaḥ

Der Schutz der Minister und der Einsatz von Spähern, der Schutz des Königssohnes, Kundschafter mit vielfältigen Mitteln und Spähwesen verschiedener Art.

sāma copapradānaṃ ca bhedo daṇḍaś ca pāṇḍava; upekṣā pañcamī cātra kārtsnyena samudāhṛtā

Versöhnung und Zuwendung [Bestechung], Entzweiung und Strafe, Pāṇḍava; und als Fünftes die Nichtbeachtung: Dies ist hier vollständig aufgeführt.

mantraś ca varṇitaḥ kṛtsnas tathā bhedārtha eva ca; vibhraṃśaś caiva mantrasya siddhyasiddhyoś ca yat phalam

Auch die Beratung wurde ganz beschrieben, ebenso der Zweck der Entzweiung, das Scheitern der Beratung und was die Frucht von Gelingen und Misslingen ist.

saṃdhiś ca vividhābhikhyo hīno madhyas tathottamaḥ; bhayasatkāravittākhyaḥ kārtsnyena parivarṇitaḥ

Und der Vertrag, mit vielerlei Benennung – niedrig, mittel und höchster –, genannt nach Furcht, Ehrung und Besitz, wurde vollständig beschrieben.

yātrākālāś ca catvāras trivargasya ca vistaraḥ; vijayo dharmayuktaś ca tathārthavijayaś ca ha

Und die vier Zeiten des Feldzugs und die Ausführung des Dreiklangs; der Sieg, der mit Dharma verbunden ist, und ebenso der Sieg um des Vorteils willen –

Der Satz setzt sich in 39 fort (āsuraś ca vijayaḥ).

āsuraś caiva vijayas tathā kārtsnyena varṇitaḥ; lakṣaṇaṃ pañcavargasya trividhaṃ cātra varṇitam

Auch der Sieg auf dämonische Art (āsura) wurde ebenso vollständig dargelegt; das Kennzeichen der Fünfergruppe, dreifach, wurde hier dargelegt.

prakāśaś cāprakāśaś ca daṇḍo 'tha pariśabditaḥ; prakāśo 'ṣṭavidhas tatra guhyas tu bahuvistaraḥ

Offen und nicht offen wurde sodann die Strafgewalt (das Zwangsmittel) benannt; das Offene ist dort achtfach, das Verborgene aber von vielfacher Ausdehnung.

daṇḍa hier als Zwangsmittel/Heeresgewalt; die Achtheit wird in 041 aufgezählt.

rathā nāgā hayāś caiva pādātāś caiva pāṇḍava; viṣṭir nāvaś carāś caiva deśikāḥ pathi cāṣṭakam

Wagen, Elefanten und Rosse, Fußsoldaten, o Pāṇḍava, Frondienstler, Schiffe, Späher und Wegführer auf dem Weg: das ist die Achtheit.

viṣṭi (Frondienstler/Trossleute) und cara (Späher) sind unsicher gedeutet.

aṅgāny etāni kauravya prakāśāni balasya tu; jaṅgamājaṅgamāś coktāś cūrṇayogā viṣādayaḥ

Dies sind, Kauravya, die offenen Glieder der Streitmacht; genannt wurden auch bewegliche und unbewegliche Pulvermischungen, Gifte und dergleichen.

sparśe cābhyavahārye cāpy upāṃśur vividhaḥ smṛtaḥ

Bei Berührung und bei Essbarem oder Trinkbarem gilt das heimliche [Mittel] als vielfältig.

upāṃśu (heimliches Mittel) ist ergänzt; das Subjekt ist im Vers selbst nur als upāṃśu genannt.

krīḍāpūrve raṇe dyūte visrambheṇa samanvitam; uktaṃ kaitavyam ity etad upāyo navamo budhaiḥ; upekṣā sarvakāryeṣu karmaṇāṃ karaṇeṣu ca; aniṣṭānāṃ samutthāne trivargo naśyate yayā; indrajālādikā māyā vāgjīvanakuśīlavaiḥ; sunimittair durnimittair utpātaiś ca samanvitam; ḍambho liṅgaṃ samāśritya śatruvarge prayujyate; śāṭhyaṃ niśceṣṭatā proktā cittadoṣapradūṣikā

Was mit Vertrauensseligkeit verbunden ist, im Kampf, der mit Spiel beginnt, beim Würfelspiel: das wird Betrug (kaitavya) genannt; dies ist von den Weisen das neunte Mittel. Gleichgültigkeit (upekṣā) bei allen Handlungen und bei der Ausführung von Werken, durch die beim Aufkommen des Unerwünschten die Dreiergruppe zugrunde geht; Blendwerk (māyā) wie Zauberspuk und dergleichen, [ausgeführt] durch Leute, die von der Rede leben und Schauspieler sind [?], versehen mit guten Vorzeichen, schlechten Vorzeichen und Unheilszeichen; Heuchelei (ḍambha) wird unter Verwendung eines äußeren Kennzeichens gegen die Feindesgruppe angewandt; Tücke (śāṭhya) heißt Untätigkeit, die Geistesfehler verdirbt [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Text stellenweise unklar (krīḍāpūrve raṇe; vāgjīvanakuśīlavaiḥ; cittadoṣapradūṣikā).

arir mitram udāsīna ity ete 'py anuvarṇitāḥ

Feind, Freund, Neutraler: auch diese wurden dargelegt.

kṛtsnā mārgaguṇāś caiva tathā bhūmiguṇāś ca ha; ātmarakṣaṇam āśvāsaḥ spaśānāṃ cānvavekṣaṇam

Alle Vorzüge der Wege und ebenso die Vorzüge des Geländes; der Selbstschutz, die Beruhigung und die Beobachtung der Späher.

kalpanā vividhāś cāpi nṛnāgarathavājinām; vyūhāś ca vividhābhikhyā vicitraṃ yuddhakauśalam

Auch mannigfache Aufstellungen von Männern, Elefanten, Wagen und Rossen; Schlachtordnungen von vielerlei Namen; buntes Kriegsgeschick.

utpātāś ca nipātāś ca suyuddhaṃ supalāyanam; śastrāṇāṃ pāyanajñānaṃ tathaiva bharatarṣabha

Vorstöße und Rückschläge, gutes Kämpfen, gutes Fliehen; ebenso das Wissen um das Härten der Waffen, o Stier der Bharata.

utpāta/nipāta unsicher (Aufsprünge/Angriffe und Niederstürze/Rückschläge); pāyana = Tränken (Härten) der Klinge.

balavyasanamuktaṃ ca tathaiva balaharṣaṇam; pīḍanāskandakālaś ca bhayakālaś ca pāṇḍava

Das Unglück des Heeres wurde genannt und ebenso die Ermunterung des Heeres; die Zeit der Bedrängung, des Überfalls und die Zeit der Furcht, o Pāṇḍava.

tathā khātavidhānaṃ ca yogasaṃcāra eva ca; caurāṭavyabalaiś cograiḥ pararāṣṭrasya pīḍanam

Ebenso das Anlegen von Gräben und das Umherziehen der Kriegslist [?]; die Bedrängung des feindlichen Reiches durch Räuber- und Waldtruppen sowie durch grimme [Truppen].

yogasaṃcāra unsicher.

agnidair garadaiś caiva pratirūpakacārakaiḥ; śreṇimukhyopajāpena vīrudhaś chedanena ca

Durch Brandstifter und Giftgeber, durch als Späher Verkleidete, durch Aufwiegeln der Gildenvorsteher und durch das Abschneiden der Gewächse.

dūṣaṇena ca nāgānām āśaṅkājananena ca; ārodhanena bhaktasya pathaś copārjanena ca

Durch das Verderben der Elefanten und das Erzeugen von Besorgnis, durch das Absperren der Verpflegung und durch das Sich-Aneignen der Wege.

saptāṅgasya ca rājyasya hrāsavṛddhisamañjasam; dūtasāmarthyayogaś ca rāṣṭrasya ca vivardhanam

Und das rechte Verhältnis von Abnahme und Zunahme des siebengliedrigen Reiches; die Anwendung der Fähigkeit des Gesandten und die Mehrung des Reiches.

arimadhyasthamitrāṇāṃ samyak coktaṃ prapañcanam; avamardaḥ pratīghātas tathaiva ca balīyasām

Das Verhalten gegenüber Feind, Mittelstehendem und Freund wurde richtig dargelegt; ebenso das Niedertreten und die Abwehr der Stärkeren.

prapañcana hier als Entfaltung/Darlegung gedeutet.

vyavahāraḥ susūkṣmaś ca tathā kaṇṭakaśodhanam; śamo vyāyāmayogaś ca yogo dravyasya saṃcayaḥ

Das Rechtsverfahren, sehr fein; ebenso das Ausjäten der Dornen; Befriedung und Anstrengung, das Anwenden [von Mitteln] und das Ansammeln von Gütern.

kaṇṭakaśodhana = Beseitigung der Störer (wörtlich: Dornenreinigung).

abhṛtānāṃ ca bharaṇaṃ bhṛtānāṃ cānvavekṣaṇam; arthakāle pradānaṃ ca vyasaneṣv aprasaṅgitā

Das Unterhalten der noch nicht Unterhaltenen und die Beaufsichtigung der Unterhaltenen; die Gabe zur rechten Zeit des Bedarfs und das Sich-nicht-Hingeben an Laster.

tathā rājaguṇāś caiva senāpatiguṇāś ca ye; kāraṇasya ca kartuś ca guṇadoṣās tathaiva ca

Ebenso die Tugenden des Königs und die des Heerführers, und ebenso die Vorzüge und Fehler von Anlass [Mittel] und Handelndem.

kāraṇa hier als Mittel/Anlass gedeutet.

duṣṭeṅgitaṃ ca vividhaṃ vṛttiś caivānujīvinām; śaṅkitatvaṃ ca sarvasya pramādasya ca varjanam

Die mannigfachen Zeichen des Bösen, das Verhalten der Dienenden, Argwohn gegenüber allem und das Meiden der Nachlässigkeit.

duṣṭeṅgita: Zeichen (Winke) Böser, oder: böse Gebärden.

alabdhalipsā labdhasya tathaiva ca vivardhanam; pradānaṃ ca vivṛddhasya pātrebhyo vidhivat tathā

Das Verlangen nach Unerlangtem und ebenso die Mehrung des Erlangten; und die vorschriftsmäßige Gabe des Vermehrten an würdige Empfänger.

visargo 'rthasya dharmārtham arthārthaṃ kāmahetunā; caturtho vyasanāghāte tathaivātrānuvarṇitaḥ

Das Ausgeben von Vermögen für den Dharma, für den Erwerb von Vermögen, um der Begierde willen; das vierte, um Unglück abzuwehren, wurde hier ebenso dargelegt.

krodhajāni tathogrāṇi kāmajāni tathaiva ca; daśoktāni kuruśreṣṭha vyasanāny atra caiva ha

Aus Zorn entstandene, schreckliche, und ebenso aus Begierde entstandene: zehn Laster wurden hier genannt, o Bester der Kuru.

mṛgayākṣās tathā pānaṃ striyaś ca bharatarṣabha; kāmajāny āhur ācāryāḥ proktānīha svayaṃbhuvā

Jagd, Würfel, Trunk und Frauen, o Stier der Bharata: als aus Begierde geboren bezeichnen [sie] die Lehrer; hier vom Selbstentstandenen genannt.

vākpāruṣyaṃ tathogratvaṃ daṇḍapāruṣyam eva ca; ātmano nigrahas tyāgo 'thārthadūṣaṇam eva ca

Härte der Rede, Grimmigkeit und Härte der Strafe; die Bedrängung seiner selbst [?], das Aufgeben und die Schädigung des Vermögens.

Die Aufzählung ist knapp; ātmano nigrahas tyāgaḥ unsicher.

yantrāṇi vividhāny eva kriyās teṣāṃ ca varṇitāḥ; avamardaḥ pratīghātaḥ ketanānāṃ ca bhañjanam

Vielerlei Maschinen und deren Handhabungen wurden dargelegt; das Niedertreten, die Abwehr und das Zerbrechen der Banner.

caityadrumāṇām āmardo rodhaḥkarmāntanāśanam; apaskaro 'tha gamanaṃ tathopāsyā ca varṇitā

Das Zermalmen der Heiligtumsbäume, die Absperrung, das Zerstören der Arbeitsstätten; das Wegschaffen [?], das Ausrücken, und das Anrücken zur Belagerung [?] wurde dargelegt.

apaskara und upāsyā unsicher.

paṇavānakaśaṅkhānāṃ bherīṇāṃ ca yudhāṃ vara; upārjanaṃ ca dravyāṇāṃ paramarma ca tāni ṣaṭ

Von Handtrommeln, Pauken, Muscheln und Heerpauken, o Bester der Kämpfer, das Gewinnen, sowie der Erwerb von Gütern und das Treffen empfindlicher Stellen des Gegners: das sind sechs.

Bezug von upārjanam auf die Instrumente [Erbeutung] gedeutet; unsicher.

labdhasya ca praśamanaṃ satāṃ caiva hi pūjanam; vidvadbhir ekībhāvaś ca prātarhomavidhijñatā

Das Befrieden des Erlangten und die Ehrung der Guten; das Einssein mit den Gelehrten und die Kenntnis der Morgenopfer-Regel.

maṅgalālambhanaṃ caiva śarīrasya pratikriyā; āhārayojanaṃ caiva nityam āstikyam eva ca

Das Berühren von Glückbringendem, die Pflege des Körpers, das Einrichten der Nahrung und stete Gläubigkeit.

ekena ca yathottheyaṃ satyatvaṃ madhurā giraḥ; utsavānāṃ samājānāṃ kriyāḥ ketanajās tathā

Und wie man allein aufzubrechen hat [?], Wahrhaftigkeit, süße Rede; das Ausrichten von Festen und Versammlungen sowie die von Bannern ausgehenden Handlungen.

ekena ca yathottheyam unsicher; ketanajāḥ kriyāḥ ebenfalls.

pratyakṣā ca parokṣā ca sarvādhikaraṇeṣu ca; vṛttir bharataśārdūla nityaṃ caivānvavekṣaṇam

Das unmittelbare und das mittelbare Verfahren in allen Amtsstellen, o Tiger unter den Bharata, und stets die Beaufsichtigung.

adaṇḍyatvaṃ ca viprāṇāṃ yuktyā daṇḍanipātanam; anujīvisvajātibhyo guṇeṣu parirakṣaṇam

Die Straflosigkeit der Brahmanen und das Verhängen von Strafe nach Recht und Überlegung; der Schutz der Diener und der eigenen Standesgenossen gemäß ihren Vorzügen.

rakṣaṇaṃ caiva paurāṇāṃ svarāṣṭrasya vivardhanam; maṇḍalasthā ca yā cintā rājan dvādaśarājikā

Der Schutz der Städter und die Mehrung des eigenen Reiches; und die Erwägung, die im Kreis [der Nachbarn] steht, o König, mit zwölf Königen.

maṇḍala: Kreis der Nachbarstaaten.

dvāsaptatimatiś caiva proktā yā ca svayaṃbhuvā; deśajātikulānāṃ ca dharmāḥ samanuvarṇitāḥ

Und die Erwägung der Zweiundsiebzig, die vom Selbstentstandenen genannt wurde; die Regeln der Länder, Geburtsstände und Geschlechter wurden dargelegt.

dharmaś cārthaś ca kāmaś ca mokṣaś cātrānuvarṇitaḥ; upāyaś cārthalipsā ca vividhā bhūridakṣiṇāḥ

Dharma, Artha, Kāma und auch Mokṣa wurden hier dargelegt; und die Mittel und das Streben nach Vermögen, mannigfach und reich an Opfergaben [?].

bhūridakṣiṇāḥ (reich an Opfergaben/Lohn) bezieht sich vermutlich auf die Mittel; unsicher.

mūlakarmakriyā cātra māyā yogaś ca varṇitaḥ; dūṣaṇaṃ srotasām atra varṇitaṃ ca sthirāmbhasām

Die Handlung des Wurzelzaubers, Blendwerk und Kunstgriff wurden hier dargelegt; das Verderben von Strömen und von stehenden Gewässern wurde hier dargelegt.

yair yair upāyair lokaś ca na caled āryavartmanaḥ; tat sarvaṃ rājaśārdūla nītiśāstre 'nuvarṇitam

Mit welchen Mitteln auch immer die Welt nicht vom Pfad der Ārya abweichen möge: all das, o Tiger unter den Königen, wurde im Lehrbuch der Staatskunst dargelegt.

etat kṛtvā śubhaṃ śāstraṃ tataḥ sa bhagavān prabhuḥ; devān uvāca saṃhṛṣṭaḥ sarvāñ śakrapurogamān

Nachdem er dieses heilbringende Lehrwerk verfasst hatte, sprach darauf der erhabene Herr froh zu allen Göttern, mit Indra an der Spitze:

upakārāya lokasya trivargasthāpanāya ca; navanītaṃ sarasvatyā buddhir eṣā prabhāvitā

„Zum Nutzen der Welt und zur Begründung der Dreiheit [von Dharma, Artha und Kāma]: Diese Einsicht ist als Butter der Sarasvatī [der Rede] hervorgebracht worden.“

daṇḍena sahitā hy eṣā lokarakṣaṇakārikā; nigrahānugraharatā lokān anu cariṣyati

„Mit dem Stock [der Strafgewalt] verbunden, ist sie ja die Schützerin der Welten; an Bändigung und Begünstigung sich erfreuend, wird sie den Welten folgen.“

daṇḍena nīyate ceyaṃ daṇḍaṃ nayati cāpy uta; daṇḍanītir iti proktā trīṃl lokān anuvartate

„Von der Strafgewalt wird sie geführt, und sie führt auch die Strafgewalt; so heißt sie ‚Daṇḍanīti‘ [Politik der Strafgewalt]; sie folgt den drei Welten.“

ṣāḍguṇyaguṇasāraiṣā sthāsyaty agre mahātmasu; mahattvāt tasya daṇḍasya nītir vispaṣṭalakṣaṇā

„Sie ist der Kern der Vorzüge der sechs Grundmaßnahmen und wird künftig bei den Hochgesinnten bestehen. Wegen der Größe jenes Stabes ist die Nīti von deutlich erkennbaren Merkmalen.“

ṣāḍguṇya: die sechs Maßnahmen der Außenpolitik (Frieden, Krieg, Abwarten usw.), hier als Bedeutung angesetzt.

nayacāraś ca vipulo yena sarvam idaṃ tatam; āgamaś ca purāṇānāṃ maharṣīṇāṃ ca saṃbhavaḥ

„Und weit ist das Verhalten der Klugheitslehre, durch die dies alles durchzogen ist; ebenso die Überlieferung der Purāṇas und die Herkunft der großen Seher“

tīrthavaṃśaś ca vaṃśaś ca nakṣatrāṇāṃ yudhiṣṭhira; sakalaṃ cāturāśramyaṃ cāturhotraṃ tathaiva ca

„und die Genealogie der Tīrthas und der Geschlechter und der Sternbilder, o Yudhiṣṭhira; die Gesamtheit der Lehre von den vier Lebensstufen und ebenso die Lehre von den vier Priestern [Hotṛ usw.]“

tīrthavaṃśa: Deutung unsicher (Tīrtha als Pilgerstätte oder Lehrer-Abfolge).

cāturvarṇyaṃ tathaivātra cāturvedyaṃ ca varṇitam; itihāsopavedāś ca nyāyaḥ kṛtsnaś ca varṇitaḥ

„Ebenso ist hierin die Lehre von den vier Ständen und von den vier Veden dargelegt; Itihāsa, Nebenveden und die gesamte Logik sind dargelegt.“

tapo jñānam ahiṃsā ca satyāsatye nayaḥ paraḥ; vṛddhopasevā dānaṃ ca śaucam utthānam eva ca

„Askese, Erkenntnis, Gewaltlosigkeit, Wahrheit und Unwahrheit, die höchste Klugheit; Dienst an den Alten, Geben, Reinheit und ebenso Tatkraft“

sarvabhūtānukampā ca sarvam atropavarṇitam; bhuvi vācogataṃ yac ca tac ca sarvaṃ samarpitam

„und Mitgefühl mit allen Wesen: alles ist hierin dargelegt; und was immer auf Erden im Bereich der Rede liegt, all das ist [darin] niedergelegt.“

tasmin paitāmahe śāstre pāṇḍavaitad asaṃśayam; dharmārthakāmamokṣāś ca sakalā hy atra śabditāḥ

„In diesem Lehrwerk des Großvaters, Pāṇḍava, ist dies zweifelsfrei [so]: Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa sind hier alle vollständig ausgesprochen.“

tatas tāṃ bhagavān nītiṃ pūrvaṃ jagrāha śaṃkaraḥ; bahurūpo viśālākṣaḥ śivaḥ sthāṇur umāpatiḥ

Darauf nahm der erhabene Śaṃkara jene Lehre als Erster auf: der Vielgestaltige, Weitäugige, Śiva, Sthāṇu, der Gatte der Umā.

anādinidhano devaś caitanyādisamanvitaḥ; jñānāni ca vaśe yasya tārakādīny aśeṣataḥ; aṇimādiguṇopetam aiśvaryaṃ na ca kṛtrimam; tuṣṭyarthaṃ brahmaṇaḥ putro lalāṭād utthitaḥ prabhuḥ; arudat sasvanaṃ ghoraṃ jagataḥ prabhur avyayaḥ; jāyamānaḥ pitā putre putraḥ pitari caiva hi; buddhiṃ viśvasṛje dattvā brahmāṇḍaṃ yena nirmitam; yasmin hiraṇmayo haṃsaḥ śakuniḥ samapadyata; kartā sarvasya lokasya brahmā lokapitāmahaḥ; sa devaḥ sarvabhūtātmā mahādevaḥ sanātanaḥ; asaṃkhyātasahasrāṇāṃ rudrāṇāṃ sthānam avyayam

[Er,] der anfangs- und endlose Gott, mit Bewusstsein und dergleichen ausgestattet, in dessen Macht die Erkenntnisse sind, Tāraka und die übrigen, ohne Rest; ausgestattet mit den Eigenschaften Aṇimā und so fort, eine Herrschaft, die nicht künstlich ist; zur Befriedigung Brahmās, [als] Sohn Brahmās, aus der Stirn aufgestiegen, der Herr; er weinte laut und schrecklich, der Herr der Welt, der Unvergängliche; [als] Werdender [war] der Vater im Sohn und der Sohn im Vater; nachdem er Viśvasṛj Einsicht gegeben hatte, durch den das Brahmāṇḍa geschaffen wurde [?]; in dem der goldene Schwan zum Vogel wurde [?]; der Schöpfer der ganzen Welt, Brahmā, der Großvater der Welten; jener Gott, das Selbst aller Wesen, Mahādeva, der Ewige; der unvergängliche Sitz unzähliger Tausender von Rudras.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der Handschriften; Text stark verkürzt und syntaktisch unverbunden (Subjektwechsel zwischen Śiva und Brahmā). Wiedergabe der Satzverbindungen unsicher.

yugānām āyuṣo hrāsaṃ vijñāya bhagavāñ śivaḥ; saṃcikṣepa tataḥ śāstraṃ mahārthaṃ brahmaṇā kṛtam

Als der erhabene Śiva die Abnahme der Lebensdauer der Yugas erkannt hatte, kürzte er darauf das von Brahmā verfasste Lehrwerk von großem Inhalt ab.

vaiśālākṣam iti proktaṃ tad indraḥ pratyapadyata; daśādhyāyasahasrāṇi subrahmaṇyo mahātapāḥ

Es wurde ‚Vaiśālākṣa‘ genannt; Indra übernahm es, der große Asket, der Subrahmaṇya [?], in zehntausend Kapiteln.

subrahmaṇya als Beiname Indras unsicher; die Konstruktion von daśādhyāyasahasrāṇi (Umfang der Fassung) ist elliptisch.

bhagavān api tac chāstraṃ saṃcikṣepa puraṃdaraḥ

Auch der erhabene Puraṃdara kürzte jenes Lehrwerk ab,

**** **** devāt prāpya maheśvarāt; prajānāṃ hitam anvicchan

[…] […] von Gott Maheśvara empfangen, das Wohl der Geschöpfe wünschend,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile mit Lücke im Text; als Halbverse zu 92 und 94 gehörig.

sahasraiḥ pañcabhis tāta yad uktaṃ bāhudantakam

[es] auf fünftausend [Kapitel], Lieber, [gekürzt,] was ‚Bāhudantaka‘ genannt wird.

adhyāyānāṃ sahasrais tu tribhir eva bṛhaspatiḥ; saṃcikṣepeśvaro buddhyā bārhaspatyaṃ tad ucyate

Bṛhaspati, der Herr, kürzte es mit [seiner] Einsicht auf nur dreitausend Kapitel; das heißt ‚Bārhaspatya‘.

adhyāyānāṃ sahasreṇa kāvyaḥ saṃkṣepam abravīt; tac chāstram amitaprajño yogācāryo mahātapāḥ

Kāvya [Uśanas] gab eine Kurzfassung in tausend Kapiteln an, [von] jenem Lehrwerk, der unermesslich Weise, der Yoga-Lehrer, der große Asket.

evaṃ lokānurodhena śāstram etan maharṣibhiḥ; saṃkṣiptam āyur vijñāya martyānāṃ hrāsi pāṇḍava

So wurde dieses Lehrwerk aus Rücksicht auf die Welt von den großen Sehern abgekürzt, da sie erkannten, dass die Lebensdauer der Sterblichen abnimmt, Pāṇḍava.

atha devāḥ samāgamya viṣṇum ūcuḥ prajāpatim; eko yo 'rhati martyebhyaḥ śraiṣṭhyaṃ taṃ vai samādiśa

Da kamen die Götter zusammen und sprachen zu Viṣṇu, dem Prajāpati: „Weise denjenigen einen an, der unter den Sterblichen den Vorrang verdient.“

tataḥ saṃcintya bhagavān devo nārāyaṇaḥ prabhuḥ; taijasaṃ vai virajasaṃ so 'sṛjan mānasaṃ sutam

Darauf sann der erhabene Gott Nārāyaṇa, der Herr, nach und erschuf einen strahlenden, staubfreien, geistgeborenen Sohn.

virajās tu mahābhāga vibhutvaṃ bhuvi naicchata; nyāsāyaivābhavad buddhiḥ praṇītā tasya pāṇḍava

Viraja aber, Hochbeglückter, wollte nicht die Herrschaft auf Erden; seine Einsicht war auf Entsagung gerichtet, Pāṇḍava.

kīrtimāṃs tasya putro 'bhūt so 'pi pañcātigo 'bhavat; kardamas tasya ca sutaḥ so 'py atapyan mahat tapaḥ

Kīrtimat wurde sein Sohn; auch er wurde einer, der über die Fünf hinausging [?]. Kardama war dessen Sohn; auch er übte große Askese.

pañcātiga unklar (evtl. ‚über die fünf Sinne/Elemente hinaus‘).

prajāpateḥ kardamasya anaṅgo nāma vai sutaḥ; prajānāṃ rakṣitā sādhur daṇḍanītiviśāradaḥ

Des Prajāpati Kardama Sohn war mit Namen Anaṅga, ein Beschützer der Geschöpfe, rechtschaffen, bewandert in der Politik der Strafgewalt.

anaṅgaputro 'tibalo nītimān adhigamya vai; abhipede mahīrājyam athendriyavaśo 'bhavat

Anaṅgas überaus starker, klugheitsbegabter Sohn [Atibala] erlangte die Herrschaft über die Erde; danach geriet er unter die Macht der Sinne.

prāpya nārīṃ mahābhāgāṃ rūpiṇīṃ kāmamohitaḥ; saubhāgyena ca saṃpannāṃ guṇaiś cānuttamāṃ satīm

Nachdem er eine hochbeglückte, schöngestaltige Frau erlangt hatte, von Verlangen betört, [eine,] die mit Liebreiz ausgestattet und an Vorzügen unübertroffen [war], eine Tugendhafte,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; grammatisch an den Kontext angelehnt, Anschluss unsicher.

mṛtyos tu duhitā rājan sunīthā nāma mānasī; prakhyātā triṣu lokeṣu yā sā venam ajījanat

Mṛtyus Tochter aber, o König, war die geistgeborene Sunīthā mit Namen, in den drei Welten berühmt, die den Vena gebar.

taṃ prajāsu vidharmāṇaṃ rāgadveṣavaśānugam; mantrapūtaiḥ kuśair jaghnur ṛṣayo brahmavādinaḥ

Ihn, der bei den Geschöpfen wider das Dharma handelte und Zuneigung und Abneigung folgte, erschlugen die Seher, die Brahman-Redner, mit durch Mantras geweihten Kuśa-Halmen.

mamanthur dakṣiṇaṃ corum ṛṣayas tasya mantrataḥ; tato 'sya vikṛto jajñe hrasvāṅgaḥ puruṣo bhuvi

Die Seher quirlten mit Mantras seinen rechten Schenkel; da wurde ihm ein missgestalteter Mann von kurzen Gliedern auf Erden geboren.

dagdhasthāṇupratīkāśo raktākṣaḥ kṛṣṇamūrdhajaḥ; niṣīdety evam ūcus tam ṛṣayo brahmavādinaḥ

Einem verbrannten Baumstumpf gleichend, rotäugig, schwarzhaarig: „Setze dich nieder!“, so sprachen die Seher, die Brahman-Redner, zu ihm.

tasmān niṣādāḥ saṃbhūtāḥ krūrāḥ śailavanāśrayāḥ; ye cānye vindhyanilayā mlecchāḥ śatasahasraśaḥ

Von ihm entstanden die Niṣādas, grausam, in Bergen und Wäldern wohnend, und die anderen im Vindhya wohnenden Mlecchas zu Hunderttausenden.

bhūyo 'sya dakṣiṇaṃ pāṇiṃ mamanthus te maharṣayaḥ; tataḥ puruṣa utpanno rūpeṇendra ivāparaḥ

Wiederum quirlten jene großen Seher seine rechte Hand; da entstand ein Mann, an Gestalt wie ein zweiter Indra.

kavacī baddhanistriṃśaḥ saśaraḥ saśarāsanaḥ; vedavedāṅgavic caiva dhanurvede ca pāragaḥ

Gepanzert, das Schwert umgebunden, mit Pfeilen und Bogen [versehen], des Veda und der Vedāṅgas kundig und im Bogenwissen ein Meister.

taṃ daṇḍanītiḥ sakalā śritā rājan narottamam; tataḥ sa prāñjalir vainyo maharṣīṃs tān uvāca ha

Ihn, o König, den Besten der Männer, suchte die gesamte Daṇḍanīti auf; da sprach Vainya mit gefalteten Händen zu jenen großen Sehern.

susūkṣmā me samutpannā buddhir dharmārthadarśinī; anayā kiṃ mayā kāryaṃ tan me tattvena śaṃsata

„Sehr fein ist mir eine Einsicht entstanden, die Dharma und Artha erkennt; was soll ich damit tun? Das sagt mir der Wahrheit gemäß.“

yan māṃ bhavanto vakṣyanti kāryam arthasamanvitam; tad ahaṃ vai kariṣyāmi nātra kāryā vicāraṇā

„Was immer ihr Ehrwürdigen mir als nutzbringende Aufgabe nennen werdet, das werde ich tun; darüber ist keine Erwägung anzustellen.“

tam ūcur atha devās te te caiva paramarṣayaḥ; niyato yatra dharmo vai tam aśaṅkaḥ samācara

Zu ihm sprachen darauf jene Götter und die höchsten Weisen: „Wo der Dharma festgesetzt ist, dem folge furchtlos.“

priyāpriye parityajya samaḥ sarveṣu jantuṣu; kāmakrodhau ca lobhaṃ ca mānaṃ cotsṛjya dūrataḥ

„Lass Liebes und Unliebes fahren, sei gleichmütig gegen alle Wesen; Begierde, Zorn, Habgier und Hochmut wirf weit von dir.“

yaś ca dharmāt pravicalel loke kaś cana mānavaḥ; nigrāhyas te sa bāhubhyāṃ śaśvad dharmam avekṣataḥ

„Und wer immer unter den Menschen in der Welt vom Dharma abweicht, den sollst du mit deinen Armen [zurück]halten und züchtigen, stets auf den Dharma blickend.“

pratijñāṃ cādhirohasva manasā karmaṇā girā; pālayiṣyāmy ahaṃ bhaumaṃ brahma ity eva cāsakṛt

„Und fasse den Vorsatz mit Geist, Tat und Wort: ‚Ich werde die Erde beschützen‘ – [und] „das Erd-Brahman“ [wiederholt aussprechend] [?].“

Der zweite Halbvers ist knapp und syntaktisch unsicher: bhaumaṃ brahma kann ‚die irdische Sphäre/das Brahman (Veda) der Erde‘ meinen; Wiedergabe unsicher.

yaś cātra dharmanīty ukto daṇḍanītivyapāśrayaḥ; tam aśaṅkaḥ kariṣyāmi svavaśo na kadā cana

„Und was hier als Dharma-Politik gilt, die auf der Strafgewalt beruht, die werde ich furchtlos handhaben, niemals nach eigenem Gutdünken.“

adaṇḍyā me dvijāś ceti pratijānīṣva cābhibho; lokaṃ ca saṃkarāt kṛtsnāt trātāsmīti paraṃtapa

„Und ‚Die Brahmanen sind von mir nicht zu strafen‘, das gelobe, o Machtvoller; und ‚Ich werde die ganze Welt vor Vermischung [der Stände] retten‘, [gelobe es], Bezwinger der Feinde.“

vainyas tatas tān uvāca devān ṛṣipurogamān; brāhmaṇā me sahāyāś ced evam astu surarṣabhāḥ

Darauf sprach Vainya zu jenen Göttern, den Weisen voran: „Wenn die Brahmanen meine Helfer sind, so sei es, ihr Stiere unter den Göttern.“

evam astv iti vainyas tu tair ukto brahmavādibhiḥ; purodhāś cābhavat tasya śukro brahmamayo nidhiḥ

„So sei es“, [sagte] Vainya, [als] jene Brahman-Kundigen zu ihm gesprochen hatten; und Śukra, der Brahman-erfüllte Schatz [des Wissens], wurde sein Hauspriester.

mantriṇo vālakhilyās tu sārasvatyo gaṇo hy abhūt; maharṣir bhagavān gargas tasya sāṃvatsaro 'bhavat

Seine Minister aber waren die Vālakhilyas; die Schar der Sārasvatas [gehörte dazu] [?]; und der göttliche große Weise Garga wurde sein Sterndeuter.

sārasvatyo gaṇaḥ: Lesart unsicher, gaṇa als Schar der Sārasvata-Weisen gedeutet.

ātmanāṣṭama ity eva śrutir eṣā parā nṛṣu; utpannau bandinau cāsya tatpūrvau sūtamāgadhau

„Er selbst als Achter“: so lautet dieses höchste Zeugnis unter den Menschen. Auch entstanden ihm zwei Sänger, Sūta und Māgadha, [als seine] Vorläufer.

tatpūrvau: Bezug unsicher (‚die ersten davon‘ oder ‚zuvor‘).

tayoḥ prīto dadau rājā pṛthur vainyaḥ pratāpavān; anūpadeśaṃ sūtāya magadhaṃ māgadhāya ca

Erfreut schenkte der Herrscher Pṛthu Vainya, der Glanzvolle, jenen beiden: dem Sūta das Anūpa-Land und dem Māgadha Magadha.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

atrir mahātmā bhagavāṃs tasyāsīd vedakārakaḥ; nāradaś cetihāsādīni nityam eva samādadhat

Der große Atri, der Erhabene, wurde sein Veda-Ausführer [?]; und Nārada brachte ihm stets Itihāsa und Ähnliches zu Gehör.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). vedakāraka und samādadhat sind in der Bedeutung unsicher.

samatāṃ vasudhāyāś ca sa samyag upapādayat; vaiṣamyaṃ hi paraṃ bhūmer āsīd iti ha naḥ śrutam

Und er stellte die Ebenheit der Erde vollkommen her; denn es ist uns überliefert, dass die Erde zuvor sehr uneben war.

manvantareṣu sarveṣu viṣamā jāyate mahī; ujjahāra tato vainyaḥ śilājālān samantataḥ; dhanuṣkoṭyā mahārāja tena śailā vivardhitāḥ

In allen Manvantaras wird die Erde uneben; da riss Vainya ringsum die Felsmassen heraus; mit der Bogenspitze, großer König, wurden dadurch die Berge [wieder] aufgetürmt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; vivardhitāḥ kann auch ‚vermehrt/gewachsen‘ bedeuten.

sa viṣṇunā ca devena śakreṇa vibudhaiḥ saha; ṛṣibhiś ca prajāpālye brahmaṇā cābhiṣecitaḥ

Von Gott Viṣṇu und von Śakra samt den Göttern und von den Weisen wurde er zur Beschützung der Geschöpfe geweiht, [und] von Brahmā.

taṃ sākṣāt pṛthivī bheje ratnāny ādāya pāṇḍava; sāgaraḥ saritāṃ bhartā himavāṃś cācalottamaḥ

Ihm selbst wandte sich die Erde zu, [und] brachte Juwelen mit, o Pāṇḍava; [ebenso] der Ozean, der Herr der Flüsse, und der Himavat, der Beste der Berge.

śakraś ca dhanam akṣayyaṃ prādāt tasya yudhiṣṭhira; rukmaṃ cāpi mahāmeruḥ svayaṃ kanakaparvataḥ

Śakra gab ihm unvergänglichen Reichtum, o Yudhiṣṭhira; und [auch] Gold gab der große Meru, der Goldberg selbst.

yakṣarākṣasabhartā ca bhagavān naravāhanaḥ; dharme cārthe ca kāme ca samarthaṃ pradadau dhanam

Und der Herr der Yakṣas und Rākṣasas, der erhabene Naravāhana [Kubera], gab ihm Reichtum, der für Dharma, Nutzen und Lust ausreicht.

hayā rathāś ca nāgāś ca koṭiśaḥ puruṣās tathā; prādurbabhūvur vainyasya cintanād eva pāṇḍava; na jarā na ca durbhikṣaṃ nādhayo vyādhayas tathā

Pferde, Wagen und Elefanten sowie Menschen [erschienen] zu Millionen; sie traten für Vainya hervor, o Pāṇḍava, allein durch [sein] Denken; weder Alter noch Hungersnot, weder Kummer noch Krankheiten [gab es].

sarīsṛpebhyaḥ stenebhyo na cānyonyāt kadā cana; bhayam utpadyate tatra tasya rājño 'bhirakṣaṇāt

Weder von Reptilien noch von Dieben noch jemals voneinander entstand dort Furcht, dank des Schutzes jenes Königs.

āpas tastambhire cāsya samudram abhiyāsyataḥ; parvatāś ca dadur mārgaṃ dhvajabhaṅgaś ca nābhavat

Als er zum Ozean zog, standen ihm die Wasser still; die Berge gaben den Weg frei, und sein Banner wurde nicht zerbrochen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

teneyaṃ pṛthivī dugdhā sasyāni daśa sapta ca; yakṣarākṣasanāgaiś cāpīpsitaṃ yasya yasya yat

Von ihm wurde diese Erde gemolken, [sie gab] siebzehn Getreidearten; und von den Yakṣas, Rākṣasas und Nāgas [wurde sie gemolken], was immer ein jeder begehrte.

tena dharmottaraś cāyaṃ kṛto loko mahātmanā; rañjitāś ca prajāḥ sarvās tena rājeti śabdyate

Von ihm, dem Hochgesinnten, wurde diese Welt zu einer gemacht, in der der Dharma überwiegt; und alle Untertanen wurden von ihm erfreut, daher wird er ‚Rājan‘ genannt.

brāhmaṇānāṃ kṣatatrāṇāt tataḥ kṣatriya ucyate; prathitā dhanataś ceyaṃ pṛthivī sādhubhiḥ smṛtā

Weil er die Brahmanen vor Verletzung rettete, heißt er darauf ‚Kṣatriya‘; und wegen [seines] Reichtums gilt diese Erde bei den Guten als ‚Pṛthivī‘. [?]

Zweiter Halbvers unsicher: dhanataḥ ‚durch Reichtum‘ ist ungewöhnlich; vermutlich Etymologie Pṛthivī von prathita (‚ausgedehnt‘).

sthāpanaṃ cākarod viṣṇuḥ svayam eva sanātanaḥ; nātivartiṣyate kaś cid rājaṃs tvām iti pārthiva

Und Viṣṇu selbst, der Ewige, setzte eine Ordnung ein: „Kein Herrscher wird dich übertreten, o König.“

tapasā bhagavān viṣṇur āviveśa ca bhūmipam; devavan naradevānāṃ namate yaj jagan nṛpa

Und der erhabene Viṣṇu trat durch Askese in den Erdherrscher ein; daher verneigt sich die Welt, o König, vor den Menschengöttern wie vor Göttern.

daṇḍanītyā ca satataṃ rakṣitaṃ taṃ nareśvara; nādharṣayat tataḥ kaś cic cāranityāc ca darśanāt

Da er stets durch Strafgewalt-Politik geschützt wurde, o Herr der Menschen, wagte niemand, ihn anzugreifen, wegen [seiner] Spähertätigkeit und des Anblicks [seiner Aufsicht].

Zweiter Halbvers unsicher (cāranityāt, darśanāt).

ātmanā karaṇaiś caiva samasyeha mahīkṣitaḥ; ko hetur yad vaśe tiṣṭhel loko daivād ṛte guṇāt

Was ist der Grund, dass die Welt unter der Herrschaft [eines Einzelnen] bleibt, der der Gestalt nach mit sich selbst und mit den Sinnen dem [Menschen] gleich ist, außer [durch] eine göttliche Fügung [oder] Vorzüglichkeit? [?]

Syntax des ersten Halbverses unsicher.

viṣṇor lalāṭāt kamalaṃ sauvarṇam abhavat tadā; śrīḥ saṃbhūtā yato devī patnī dharmasya dhīmataḥ

Damals entstand aus Viṣṇus Stirn eine goldene Lotusblume, aus der die Göttin Śrī hervorging, die Gattin des weisen Dharma.

śriyaḥ sakāśād arthaś ca jāto dharmeṇa pāṇḍava; atha dharmas tathaivārthaḥ śrīś ca rājye pratiṣṭhitā

Von Śrī aus entstand durch den Dharma der Nutzen (Artha), o Pāṇḍava; und so sind Dharma, Artha und Śrī im Königtum gegründet.

sukṛtasya kṣayāc caiva svarlokād etya medinīm; pārthivo jāyate tāta daṇḍanītivaśānugaḥ

Und durch das Schwinden seiner guten Werke kommt er aus der Himmelswelt zur Erde und wird als Herrscher geboren, mein Lieber, der Strafgewalt-Politik ergeben.

mahattvena ca saṃyukto vaiṣṇavena naro bhuvi; buddhyā bhavati saṃyukto māhātmyaṃ cādhigacchati

Ein Mensch auf Erden wird mit der Größe Viṣṇus verbunden; er wird mit Einsicht verbunden und erlangt Erhabenheit.

sthāpanām atha devānāṃ na kaś cid ativartate; tiṣṭhaty ekasya ca vaśe taṃ ced anuvidhīyate

Die Ordnung der Götter übertritt niemand; [die Welt] steht unter der Gewalt eines Einzigen, wenn man ihm folgt. [?]

Syntax knapp; Ergänzung des Subjekts unsicher.

śubhaṃ hi karma rājendra śubhatvāyopakalpate; tulyasyaikasya yasyāyaṃ loko vacasi tiṣṭhati

Ein gutes Werk, o König der Könige, dient dem Gutsein; wessen Wort diese eine Welt, dem Gleichen, gehorcht, [der ist ein solcher Herrscher]. [?]

Verderbter/verkürzter Vers, Sinn unsicher.

yo hy asya mukham adrākṣīt somya so 'sya vaśānugaḥ; subhagaṃ cārthavantaṃ ca rūpavantaṃ ca paśyati

Wer nämlich sein Gesicht erblickt hat, mein Lieber, der wird ihm untertan; er sieht [sich selbst] glücklich, begütert und schön.

Objekt von paśyati unsicher (sich selbst oder die Welt).

tato jagati rājendra satataṃ śabditaṃ budhaiḥ; devāś ca naradevāś ca tulyā iti viśāṃ pate

Daher, o Herr der Könige, wird in der Welt von den Weisen stets gesagt: „Götter und Menschengötter sind gleich“, o Herr der Untertanen.

etat te sarvam ākhyātaṃ mahattvaṃ prati rājasu; kārtsnyena bharataśreṣṭha kim anyad iha vartatām

Dies alles ist dir über die Größe [der Herrscher] unter den Königen erzählt worden, o Bester der Bharatas, vollständig; was soll hier noch weiter erörtert werden?