Kapitel 32: vyāsopadeśaḥ karmaphalaprāyaścittaviṣayaḥ Vyāsa tröstet den trauernden Yudhiṣṭhira: Königspflicht, Tat und Sühne

vaiśaṃpāyana uvāca; tūṣṇīṃbhūtaṃ tu rājānaṃ śocamānaṃ yudhiṣṭhiram; tapasvī dharmatattvajñaḥ kṛṣṇadvaipāyano 'bravīt

Vaiśaṃpāyana sprach: Als der König Yudhiṣṭhira schweigend dasaß und trauerte, sprach der Asket Kṛṣṇa Dvaipāyana, der die Wahrheit des Dharma kennt:

prajānāṃ pālanaṃ dharmo rājñāṃ rājīvalocana; dharmaḥ pramāṇaṃ lokasya nityaṃ dharmānuvartanam

Das Beschützen der Untertanen ist der Dharma der Könige, Lotosäugiger; der Dharma ist der Maßstab der Welt, und beständig ist das Folgen dem Dharma.

anutiṣṭhasva vai rājan pitṛpaitāmahaṃ padam; brāhmaṇeṣu ca yo dharmaḥ sa nityo vedaniścitaḥ

Folge, König, dem Pfad von Vater und Großvater; und der Dharma, der bei den Brahmanen gilt, der ist ewig, durch den Veda festgestellt.

tat pramāṇaṃ pramāṇānāṃ śāśvataṃ bharatarṣabha; tasya dharmasya kṛtsnasya kṣatriyaḥ parirakṣitā

Das ist der ewige Maßstab unter den Maßstäben, Stier der Bharatas; für diesen ganzen Dharma ist der Kṣatriya der Beschützer.

tathā yaḥ pratihanty asya śāsanaṃ viṣaye naraḥ; sa bāhubhyāṃ vinigrāhyo lokayātrāvighātakaḥ

Ebenso ist der Mann, der in seinem Reich dessen Herrschaft [des Königs] zuwiderhandelt, als Störer des Weltlaufs mit den Armen [mit Gewalt] zu bändigen.

asya wird auf den König bezogen.

pramāṇam apramāṇaṃ yaḥ kuryān mohavaśaṃ gataḥ; bhṛtyo vā yadi vā putras tapasvī vāpi kaś cana; pāpān sarvair upāyais tān niyacched ghātayeta vā

Wer im Bann der Verblendung das Maßgebliche zum Nicht-Maßgeblichen machte – sei es ein Diener oder ein Sohn oder auch irgendein Asket –: diese Bösen soll man mit allen Mitteln zügeln oder töten lassen.

ato 'nyathā vartamāno rājā prāpnoti kilbiṣam; dharmaṃ vinaśyamānaṃ hi yo na rakṣet sa dharmahā

Ein König, der anders verfährt, lädt Schuld auf sich; denn wer den zugrunde gehenden Dharma nicht schützt, der ist ein Zerstörer des Dharma.

te tvayā dharmahantāro nihatāḥ sapadānugāḥ; svadharme vartamānas tvaṃ kiṃ nu śocasi pāṇḍava; rājā hi hanyād dadyāc ca prajā rakṣec ca dharmataḥ

Diese Zerstörer des Dharma hast du samt ihrem Gefolge erschlagen; was grämst du dich denn, Pāṇḍava, der du in deinem eigenen Dharma stehst? Denn der König soll töten und geben und die Untertanen dem Dharma gemäß schützen.

yudhiṣṭhira uvāca; na te 'bhiśaṅke vacanaṃ yad bravīṣi tapodhana; aparokṣo hi te dharmaḥ sarvadharmabhṛtāṃ vara

Yudhiṣṭhira sprach: Ich zweifle nicht an deinem Wort, das du sprichst, Reicher an Askese; denn dir ist der Dharma unmittelbar vor Augen, Bester unter allen Trägern des Dharma.

mayā hy avadhyā bahavo ghātitā rājyakāraṇāt; tāny akāryāṇi me brahman dahanti ca tapanti ca

Denn von mir wurden um der Herrschaft willen viele erschlagen, die nicht hätten getötet werden dürfen; diese Untaten, Brahmane, brennen und quälen mich.

vyāsa uvāca; īśvaro vā bhavet kartā puruṣo vāpi bhārata; haṭho vā vartate loke karmajaṃ vā phalaṃ smṛtam

Vyāsa sprach: Ein Herr [Īśvara] mag der Täter sein, oder der Mensch, Bhārata; oder der Zufall waltet in der Welt; oder man hält die Frucht für aus der Tat geboren.

Vier mögliche Ursachen werden aufgezählt: Īśvara, Mensch, Zufall (haṭha), Tat (karman).

īśvareṇa niyuktā hi sādhv asādhu ca pārthiva; kurvanti puruṣāḥ karma phalam īśvaragāmi tat

Denn von Īśvara angetrieben, tun die Menschen Gutes wie Schlechtes, Fürst; die Frucht davon geht zu Īśvara.

yathā hi puruṣaś chindyād vṛkṣaṃ paraśunā vane; chettur eva bhavet pāpaṃ paraśor na kathaṃ cana

Denn wie ein Mann im Wald mit der Axt einen Baum fällte: Die Schuld käme allein dem Fäller zu, der Axt keineswegs.

atha vā tad upādānāt prāpnuyuḥ karmaṇaḥ phalam; daṇḍaśastrakṛtaṃ pāpaṃ puruṣe tan na vidyate

Oder aber: Weil sie ihn [den Baum] ergriffen, erlangten sie [die Werkzeuge?] die Frucht der Tat. [Doch] die durch Stock und Waffe begangene Schuld findet sich nicht im Menschen.

Der Vers ist syntaktisch knapp und im Zusammenhang schwer zu fassen; Subjekt von prāpnuyuḥ und Bezug von tad upādānāt bleiben unsicher. Die zweite Vershälfte kehrt wörtlich in Vers 17 wieder.

na caitad iṣṭaṃ kaunteya yad anyena phalaṃ kṛtam; prāpnuyād iti tasmāc ca īśvare tan niveśaya

Und das ist nicht gebilligt, Sohn der Kuntī, dass man die durch einen anderen bewirkte Frucht erlangte; darum lege es auf Īśvara [?].

Der Text ist knapp; der Sinn von prāpnuyād iti tasmāc ca ist unsicher.

atha vā puruṣaḥ kartā karmaṇoḥ śubhapāpayoḥ; na paraṃ vidyate tasmād evam anyac chubhaṃ kuru

Oder aber: Ist der Mensch der Täter der guten und schlechten Taten, so gibt es nichts darüber hinaus; darum tu auf diese Weise anderes, Gutes.

na hi kaś cit kva cid rājan diṣṭāt pratinivartate; daṇḍaśastrakṛtaṃ pāpaṃ puruṣe tan na vidyate

Denn niemand, König, wendet sich irgendwo vom Schicksal ab; die durch Stock und Waffe begangene Schuld findet sich nicht im Menschen.

yadi vā manyase rājan haṭhe lokaṃ pratiṣṭhitam; evam apy aśubhaṃ karma na bhūtaṃ na bhaviṣyati

Oder wenn du, König, meinst, die Welt gründe im Zufall, so ist auch dann keine unheilvolle Tat geschehen und wird keine geschehen.

athābhipattir lokasya kartavyā śubhapāpayoḥ; abhipannatamaṃ loke rājñām udyatadaṇḍanam

Oder aber: Eine Entscheidung der Welt über Gutes und Schlechtes ist zu treffen [?]; am meisten angenommen ist in der Welt das Erheben des Strafstocks durch die Könige.

abhipatti ist unsicher (Zuwendung, Beurteilung, Zuflucht); lokasya kann auch anders bezogen werden.

athāpi loke karmāṇi samāvartanta bhārata; śubhāśubhaphalaṃ ceme prāpnuvantīti me matiḥ

Oder auch: In der Welt kehren die Taten wieder, Bhārata, und diese [Menschen] erlangen die Frucht von Gutem und Schlechtem – das ist meine Ansicht.

Der Bezug von ime bleibt unsicher.

evaṃ satyaṃ śubhādeśaṃ karmaṇas tat phalaṃ dhruvam; tyaja tad rājaśārdūla maivaṃ śoke manaḥ kṛthāḥ

So ist es wahr: Die Weisung zum Guten [und] die Frucht der Tat sind gewiss. Lass davon ab, Tiger unter den Königen, richte deinen Geist nicht so auf die Trauer!

Wortlaut der ersten Hälfte knapp; Wiedergabe unsicher.

svadharme vartamānasya sāpavāde 'pi bhārata; evam ātmaparityāgas tava rājan na śobhanaḥ

Für einen, der im eigenen Dharma steht, auch wenn Tadel dabei ist, Bhārata: Solche Selbstpreisgabe, König, ist nicht schön von dir.

vihitānīha kaunteya prāyaścittāni karmiṇām; śarīravāṃs tāni kuryād aśarīraḥ parābhavet

Für die Handelnden sind hier Sühnen vorgeschrieben, Sohn der Kuntī; wer einen Körper hat, mag sie vollziehen; der Körperlose ginge zugrunde.

tad rājañ jīvamānas tvaṃ prāyaścittaṃ cariṣyasi; prāyaścittam akṛtvā tu pretya taptāsi bhārata

Darum, König, wirst du, solange du lebst, Sühne vollziehen; wenn du aber keine Sühne geleistet hast, wirst du im Jenseits gequält werden, Bhārata.