Kapitel 189: japakopākhyāna Vom Murmeln (Japa) und dem Weg der Jāpakas bis zum Höchsten

yudhiṣṭhira uvāca; cāturāśramyam uktaṃ te rājadharmās tathaiva ca; nānāśrayāś ca bahava itihāsāḥ pṛthagvidhāḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Die Vierheit der Lebensstadien ist von dir dargelegt worden und ebenso die Pflichten der Könige, und viele Erzählungen (Itihāsas) verschiedener Art mit mannigfachen Grundlagen.“

śrutās tvattaḥ kathāś caiva dharmayuktā mahāmate; saṃdeho 'sti tu kaś cin me tad bhavān vaktum arhati

„Auch Geschichten voll Dharma habe ich von dir gehört, o Hochgesinnter; doch besteht mir noch ein Zweifel, den möge Eure Hoheit aussprechen.“

jāpakānāṃ phalāvāptiṃ śrotum icchāmi bhārata; kiṃ phalaṃ japatām uktaṃ kva vā tiṣṭhanti jāpakāḥ

„Die Erlangung des Lohnes der Jāpakas [Murmelnden/Rezitierenden] möchte ich hören, o Bhārata. Welcher Lohn wird den Murmelnden zugeschrieben, oder wo verweilen die Jāpakas?“

japasya ca vidhiṃ kṛtsnaṃ vaktum arhasi me 'nagha; jāpakā iti kiṃ caitat sāṃkhyayogakriyāvidhiḥ

„Und die ganze Vorschrift des Murmelns darfst du mir darlegen, Makelloser. Und was ist dies mit ‚Jāpakas‘: eine Vorschrift für Handlungen des Sāṃkhya und des Yoga?“

kiṃ yajñavidhir evaiṣa kim etaj japyam ucyate; etan me sarvam ācakṣva sarvajño hy asi me mataḥ

„Ist dies nur eine Opfervorschrift? Was wird ‚das zu Murmelnde‘ genannt? Dies alles sage mir; denn allwissend bist du, so meine Meinung.“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; yamasya yat purā vṛttaṃ kālasya brāhmaṇasya ca

Bhīṣma sprach: „Auch hierzu führt man diese alte Geschichte an: was einst dem Yama, dem Kāla [der Zeit] und einem Brahmanen geschah.“

sāṃkhyayogau tu yāv uktau munibhir mokṣadarśibhiḥ

[Anm.: Fortsetzung des Satzes folgt in der nächsten Einheit] Sāṃkhya und Yoga, die beiden, die von den Weisen, welche die Erlösung schauen, gelehrt wurden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Satz ist unvollständig, Beziehung zum Folgenden unklar.

ikṣvākoś caiva mṛtyoś ca vivādo dharmakāraṇāt

Und der Streit des Ikṣvāku und des Mṛtyu [des Todes] um des Dharma willen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Bezug zur vorangehenden Zeile unklar.

saṃnyāsa eva vedānte vartate japanaṃ prati; vedavādābhinirvṛttā śāntir brahmaṇy avasthitau; mārgau tāv apy ubhāv etau saṃśritau na ca saṃśritau

Entsagung allein gilt im Vedānta in Bezug auf das Murmeln; aus der Lehre der Veden hervorgegangen ist die Ruhe, im Brahman fest gegründet. Diese beiden Wege sind beide zugleich beschritten und nicht beschritten [?].

Der letzte Halbvers ist paradox formuliert und in der Deutung unsicher.

yathā saṃśrūyate rājan kāraṇaṃ cātra vakṣyate

Wie es überliefert wird, o König, und der Grund hierfür wird genannt werden.

krameṇa caiṣa vihito japayajñavidhir nṛpa; sālambanam iti jñeyaṃ japayajñātmakaṃ śubham

In gehöriger Abfolge ist diese Vorschrift des Murmelopfers festgesetzt, o König; „mit Stütze“ [sālambana] ist dies zu erkennen, heilvoll, das Murmelopfer zum Wesen habend.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

manaḥsamādhir atrāpi tathendriyajayaḥ smṛtaḥ

Auch hierbei gilt Sammlung des Geistes, ebenso Bezwingung der Sinne, wie überliefert.

satyam agniparīcāro viviktānāṃ ca sevanam; dhyānaṃ tapo damaḥ kṣāntir anasūyā mitāśanam

Wahrhaftigkeit, Feuerdienst, das Aufsuchen einsamer Orte, Meditation, Askese, Selbstbezähmung, Nachsicht, Neidlosigkeit, maßvolles Essen,

viṣayapratisaṃhāro mitajalpas tathā śamaḥ; eṣa pravṛttako dharmo nivṛttakam atho śṛṇu

Zurückziehen von den Sinnesobjekten, maßvolles Reden und ebenso Beruhigung: dies ist die Pflicht des Tätigen [Pravṛtti]; nun höre die der Abkehr [Nivṛtti].

yathā nivartate karma japato brahmacāriṇaḥ

[Höre,] wie die Handlung aufhört bei dem murmelnden Brahmacārin.

na japo na ca vai dhyānaṃ necchā na dveṣaharṣaṇau; yujyate nṛpaśārdūla susaṃvedyaṃ hi tat kila; japam āvartayan nityaṃ japan vai brahmacārikam; tadarthabuddhyā saṃyāti manasā jāpakaḥ param; yathā saṃśrūyate jāpo yena vai jāpako bhavet; saṃhitāpraṇavenaiva sāvitrī ca parā matā; yad anyad ucitaṃ śuddhaṃ vedasmṛty upapāditam

Weder Murmeln noch Meditation, weder Wunsch noch Haß und Freude sind [dann] angemessen; denn dies, o Tiger unter den Königen, ist ja, wie es heißt, leicht zu erfahren. Wer das Murmeln beständig wiederholt, den Brahmacārika [?] murmelnd, gelangt, als Jāpaka, mit der auf dessen Sinn gerichteten Einsicht durch den Geist zum Höchsten. Wie überliefert wird, durch welches [Murmeln] einer zum Jāpaka würde: durch die Saṃhitā und die Silbe Om, und die Sāvitrī gilt als die höchste; und was sonst schicklich, rein und durch Veda und Smṛti begründet ist:

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Text teils unsicher (brahmacārikam), Satz endet offen und wird in der folgenden Einheit fortgesetzt.

etat sarvam aśeṣeṇa yathoktaṃ parivarjayet; trividhaṃ mārgam āsādya vyaktāvyaktam anāśrayam

All dies, wie gesagt, soll er ohne Rest aufgeben, nachdem er den dreifachen Weg betreten hat, den offenbaren und unoffenbaren, der keine Stütze hat.

kuśoccayaniṣaṇṇaḥ san kuśahastaḥ kuśaiḥ śikhī; cīraiḥ parivṛtas tasmin madhye channaḥ kuśais tathā

Auf einem Haufen von Kuśa-Gras sitzend, Kuśa-Gras in der Hand, mit einem Schopf aus Kuśa [?], von Bastgewändern umhüllt, in dessen Mitte, ebenso von Kuśa bedeckt.

Der Halbvers kuśahastaḥ kuśaiḥ śikhī ist knapp; Deutung von śikhī unsicher.

viṣayebhyo namaskuryād viṣayān na ca bhāvayet; sāmyam utpādya manaso manasy eva mano dadhat

Vor den Sinnesobjekten soll er sich verneigen [d. h. sich von ihnen verabschieden], die Objekte aber nicht in Gedanken hegen; Gleichmut im Geist erzeugend, den Geist nur im Geist festigend.

tad dhiyā dhyāyati brahma japan vai saṃhitāṃ hitām; saṃnyasyaty atha vā tāṃ vai samādhau paryavasthitaḥ

Mit dieser Einsicht meditiert er über Brahman, die heilsame Saṃhitā murmelnd; oder er gibt sie auf, in der Sammlung fest gegründet.

dhyānam utpādayaty atra saṃhitābalasaṃśrayāt; śuddhātmā tapasā dānto nivṛttadveṣakāmavān

Meditation erzeugt er hier aus der Stütze der Kraft der Saṃhitā; mit geläutertem Selbst, durch Askese gebändigt, frei von Haß und Begierde.

athābhimatamantreṇa praṇavādyaṃ japet kṛtī; yasminn evābhipatitaṃ manas tatra niveśayet; samādhau sa hi mantre tu saṃhitāṃ vā yathāvidhi

Dann soll der Erfolgreiche mit dem erwünschten Mantra, mit Om beginnend, murmeln; worauf der Geist gefallen ist, darauf soll er ihn richten; in der Sammlung, im Mantra oder die Saṃhitā, nach Vorschrift.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der letzte Halbvers ist syntaktisch knapp und unsicher.

arāgamoho nirdvaṃdvo na śocati na sajjate; na kartākaraṇīyānāṃ na kāryāṇām iti sthitiḥ

Ohne Leidenschaft und Verblendung, frei von Gegensatzpaaren, trauert er nicht und haftet nicht an; er ist weder Täter des Nicht-zu-Tuenden noch des zu Verrichtenden: so ist der Zustand.

na cāhaṃkārayogena manaḥ prasthāpayet kva cit; na cātmagrahaṇe yukto nāvamānī na cākriyaḥ

Und nicht soll er durch Verbindung mit Ich-Bewusstsein den Geist irgendwohin aussenden; er ist nicht auf das Ergreifen des Selbst [?] gerichtet, nicht verächtlich, nicht untätig.

ātmagrahaṇa ist mehrdeutig (Ergreifen/Festhalten des Selbst, auch: Selbstbetonung).

dhyānakriyāparo yukto dhyānavān dhyānaniścayaḥ; dhyāne samādhim utpādya tad api tyajati kramāt

Der Meditationsübung ergeben, gesammelt, meditierend, in der Meditation entschlossen; in der Meditation Sammlung erzeugt habend, gibt er auch diese der Reihe nach auf.

sa vai tasyām avasthāyāṃ sarvatyāgakṛtaḥ sukhī; nirīhas tyajati prāṇān brāhmīṃ saṃśrayate tanum

In jenem Zustand ist er, der alles Aufgeben vollzogen hat, glücklich; wunschlos gibt er die Lebenshauche auf und nimmt einen brahmischen Leib an.

nirālambo bhavet smṛtvā maraṇāya samādhimān; sarvāṃl lokān samākramya kramāt prāpnoti vai param

Stützenlos soll er werden, sich [dessen] erinnernd, gesammelt für das Sterben; alle Welten durchschreitend, erreicht er der Reihe nach das Höchste.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

atha vā necchate tatra brahmakāyaniṣevaṇam; utkrāmati ca mārgastho naiva kva cana jāyate

Oder er wünscht dort nicht den Dienst am Brahman-Leib; er steigt aus, auf dem Wege stehend, und wird nirgends geboren.

ātmabuddhiṃ samāsthāya śāntībhūto nirāmayaḥ; amṛtaṃ virajaḥśuddham ātmānaṃ pratipadyate

Auf Selbst-Einsicht gestützt, zur Ruhe gekommen, ohne Krankheit, gelangt er zum Selbst, dem unsterblichen, staubfreien, reinen.