Kapitel 223: nāradaguṇakīrtanam Kṛṣṇa preist Nāradas Vorzüge, die ihn überall beliebt machen

yudhiṣṭhira uvāca; priyaḥ sarvasya lokasya sarvasattvābhinanditā; guṇaiḥ sarvair upetaś ca ko nv asti bhuvi mānavaḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Wer auf Erden ist wohl ein Mensch, der der ganzen Welt lieb ist, von allen Wesen freudig begrüßt wird und mit allen guten Eigenschaften ausgestattet ist?“

bhīṣma uvāca; atra te vartayiṣyāmi pṛcchato bharatarṣabha; ugrasenasya saṃvādaṃ nārade keśavasya ca

Bhīṣma sprach: „Hierzu will ich dir, da du fragst, o Stier der Bharatas, ein Gespräch zwischen Ugrasena und Keśava über Nārada berichten.“

ugrasena uvāca; paśya saṃkalpate loko nāradasya prakīrtane; manye sa guṇasaṃpanno brūhi tan mama pṛcchataḥ

Ugrasena sprach: „Sieh, die Welt gerät in freudige Erregung, wenn Nārada gepriesen wird. Ich halte ihn für einen, der mit [guten] Eigenschaften ausgestattet ist; sag mir das, da ich [danach] frage.“

saṃkalpate: Bedeutung „sich regen, in Erwartung/Freude geraten“ [?]; sinngemäß gedeutet.

vāsudeva uvāca; kukurādhipa yān manye śṛṇu tān me vivakṣataḥ

Vāsudeva sprach: „O Herr der Kukuras, höre von mir, der ich sprechen will, diejenigen [Eigenschaften], die ich für maßgeblich halte –

yac chrutvā pārameṣṭhyena bhavec cāpy amalā matiḥ

durch dessen Hören auch der höchsten Stellung gemäß der Verstand makellos werden mag –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). pārameṣṭhyena: Deutung unsicher [?]; Zusatzvers (Sternvers).

nāradasya guṇān sādhūn saṃkṣepeṇa narādhipa

die guten Eigenschaften Nāradas, in Kürze, o Herrscher der Menschen.“

na cāritranimitto 'syāhaṃkāro dehapātanaḥ; abhinnaśrutacāritras tasmāt sarvatra pūjitaḥ

„Sein Selbstbewusstsein, das den Körper zu Fall bringt, hat keinen Grund in [seinem] Verhalten; unverändert in Gelehrsamkeit und Wandel – deshalb wird er überall verehrt.

Zeile a schwierig: „na cāritranimitto ’syāhaṃkāro dehapātanaḥ“; Sinn nur vermutet [?].

aratiḥ krodhacāpalye bhayaṃ naitāni nārade; adīrghasūtraḥ śūraś ca tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Missmut, Zorn, Unbeständigkeit und Furcht gibt es bei Nārada nicht; er zögert nicht und ist tapfer – deshalb wird er überall verehrt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tapasvī nārado bāḍhaṃ vāci nāsya vyatikramaḥ; kāmād vā yadi vā lobhāt tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Nārada ist wahrlich ein Asket; in seiner Rede gibt es keine Übertretung, weder aus Begierde noch aus Habgier – deshalb wird er überall verehrt.

adhyātmavidhitattvajñaḥ kṣāntaḥ śakto jitendriyaḥ; ṛjuś ca satyavādī ca tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Er kennt das Wesen der Ordnung des Selbstbezugs [Adhyātma], ist geduldig, fähig, Herr über die Sinne, aufrichtig und wahrhaftig im Reden – deshalb wird er überall verehrt.

tejasā yaśasā buddhyā nayena vinayena ca; janmanā tapasā vṛddhas tasmāt sarvatra pūjitaḥ

An Glanz, Ruhm, Verstand, Klugheit und Bescheidenheit, an Geburt und Askese ist er groß – deshalb wird er überall verehrt.

sukhaśīlaḥ susaṃbhogaḥ subhojyaḥ svādaraḥ śuciḥ; suvākyaś cāpy anīrṣyaś ca tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Von angenehmem Wesen, angenehm im Umgang, leicht zu bewirten, achtungsvoll gegen andere, rein, mit guter Rede und ohne Neid – deshalb wird er überall verehrt.

svādaraḥ: als „sva-ādara / su-ādara“ mit Vorbehalt gedeutet [?].

kalyānaṃ kurute bāḍhaṃ pāpam asmin na vidyate; na prīyate parān arthais tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Er tut Heilsames, in ihm findet sich kein Übel; er freut sich nicht über die Güter anderer – deshalb wird er überall verehrt.

Text hat „kalyānaṃ“ (lies kalyāṇaṃ); „parān arthaiḥ“ syntaktisch hart: „an fremden Zwecken/Gütern“ [?].

vedaśrutibhir ākhyānair arthān abhijigīṣate; titikṣur anavajñaś ca tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Durch Veda-Überlieferung und Erzählungen strebt er Einsichten [Ziele] zu gewinnen; er ist duldsam und verachtet niemanden – deshalb wird er überall verehrt.

samatvād dhi priyo nāsti nāpriyaś ca kathaṃ cana; manonukūlavādī ca tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Wegen [seiner] Gleichmütigkeit gibt es niemanden, der ihm lieb wäre, und keinen, der ihm auf irgendeine Weise unlieb wäre; er redet, wie es dem Sinn [des andern] entspricht – deshalb wird er überall verehrt.

bahuśrutaś caitrakathaḥ paṇḍito 'nalaso 'śaṭhaḥ; adīno 'krodhano 'lubdhas tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Vielgelehrt, mit wunderbaren Erzählungen, gebildet, nicht träge, nicht arglistig, nicht niedergeschlagen, nicht zornig, nicht habgierig – deshalb wird er überall verehrt.

nārthe na dharme kāme vā bhūtapūrvo 'sya vigrahaḥ; doṣāś cāsya samucchinnās tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Nie gab es bei ihm Streit um Nutzen, Pflicht oder Lust; seine Fehler sind ausgerottet – deshalb wird er überall verehrt.

dṛḍhabhaktir anindyātmā śrutavān anṛśaṃsavān; vītasaṃmohadoṣaś ca tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Von fester Ergebenheit, von untadeligem Wesen, gelehrt, mitleidig, frei von den Fehlern der Verwirrung – deshalb wird er überall verehrt.

asaktaḥ sarvasaṅgeṣu saktātmeva ca lakṣyate; adīrghasaṃśayo vāgmī tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Ungebunden an alle Bindungen, scheint er doch gleichsam an sie gebunden; ohne lange Zweifel und redegewandt – deshalb wird er überall verehrt.

samādhir nāsya mānārthe nātmānaṃ stauti karhi cit; anīrṣyur dṛḍhasaṃbhāṣas tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Seine Sammlung dient nicht dem Ansehen; niemals rühmt er sich selbst; neidlos und fest im Gespräch – deshalb wird er überall verehrt.

lokasya vividhaṃ vṛttaṃ prakṛteś cāpy akutsayan; saṃsargavidyākuśalas tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Er tadelt weder die vielfältige Lebensweise der Welt noch die Natur [der Wesen] und ist erfahren in der Kunst des Umgangs – deshalb wird er überall verehrt.

nāsūyaty āgamaṃ kaṃ cit svaṃ tapo nopajīvati; avandhyakālo vaśyātmā tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Er lästert keine Überlieferung, lebt nicht von seiner Askese; er lässt keine Zeit ungenutzt und beherrscht sich selbst – deshalb wird er überall verehrt.

kṛtaśramaḥ kṛtaprajño na ca tṛptaḥ samādhitaḥ; niyamastho 'pramattaś ca tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Er hat sich angestrengt, ist weise geworden, und doch nicht satt in der Sammlung; er hält sich an die Regeln und ist wachsam – deshalb wird er überall verehrt.

„samādhitaḥ“ mit „tṛptaḥ“: „nicht satt [zu werden] an der Sammlung“ vermutet [?].

sāpatrapaś ca yuktaś ca suneyaḥ śreyase paraiḥ; abhettā paraguhyānāṃ tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Er ist schamhaft und gesammelt, von anderen leicht zum Heilsamen zu führen und verrät fremde Geheimnisse nicht – deshalb wird er überall verehrt.

na hṛṣyaty arthalābheṣu nālābheṣu vyathaty api; sthirabuddhir asaktātmā tasmāt sarvatra pūjitaḥ

Er jubelt nicht bei Gewinn und leidet nicht bei Nichtgewinn; fest im Verstand und ungebunden im Selbst – deshalb wird er überall verehrt.

taṃ sarvaguṇasaṃpannaṃ dakṣaṃ śucim akātaram; kālajñaṃ ca nayajñaṃ ca kaḥ priyaṃ na kariṣyati

Wer wird einen solchen, der mit allen Vorzügen ausgestattet, tüchtig, rein und unverzagt ist, der Zeit und kluge Politik kennt, nicht lieb gewinnen?“

ity uktaḥ saṃpraśasyainam ugraseno gato gṛhāt; āste kṛṣṇas tathaikānte paryaṅke ratnabhūṣite; kadā cit tatra bhagavān praviveśa mahāmuniḥ; tam abhyarcya yathānyāyaṃ tūṣṇīm āste janārdanaḥ; taṃ khinnam iva saṃlakṣya keśavaṃ vākyam abravīt; kim idaṃ keśava tava vaimanasyaṃ janārdana; śrīvāsudeva uvāca; abhūtapūrvaṃ govinda tan me vyākhyātum arhasi; nāsuhṛt paramaṃ me 'dya nāpado 'rhati veditum; apaṇḍito vāpi suhṛt paṇḍito vāpy anātmavān; sa tvaṃ suhṛc ca vidvāṃś ca jitātmā śrotum arhasi; apy etad dhṛdi yad duḥkhaṃ tad bhavāñ śrotum arhati; dāsyam aiśvaryavādena jñātīnāṃ ca karomy aham; dviṣanti satataṃ kruddhā jñātisaṃbandhibāndhavāḥ; divyā api tathā bhogā dattās teṣāṃ mayā pṛthak; nārada uvāca; tathāpi ca dviṣanto māṃ vartante ca parasparam; anāyasena śastreṇa parimṛjyānumṛjya ca; bhagavān uvāca; jihvām uddhara caiteṣāṃ na vakṣyanti tataḥ param; anāyasaṃ kathaṃ vindyāṃ śastraṃ munivarottama; nārada uvāca; yenaiṣām uddhare jihvāṃ brūhi tan me yathātatham; gohiraṇyaṃ ca vāsāṃsi ratnādyaṃ yad dhanaṃ bahu; āsye prakṣipa caiteṣāṃ śastram etad anāyasam; suhṛtsaṃbandhimitrāṇāṃ gurūṇāṃ svajanasya ca; ākhyātaṃ śastram etad dhi tena chindhi punaḥ punaḥ; tavaiśvaryapradānāni ślāghyam eṣāṃ vacāṃsi ca; bhīṣma uvāca; samarthaṃ tvām abhijñāya pravadanti ca te narāḥ; tataḥ prahasya bhagavān saṃpūjya ca mahāmunim; tathākaron mahātejā munivākyena coditaḥ; evaṃprabhāvo brahmarṣir nārado munisattamaḥ; pṛṣṭavān asi yan māṃ tvaṃ tad uktaṃ rājasattama; sarvadharmahite yuktāḥ satyadharmaparāyaṇāḥ; lokapriyatvaṃ gacchanti jñānavijñānakovidāḥ

„So angesprochen, lobte Ugrasena ihn und ging aus dem Haus. Kṛṣṇa saß danach allein auf einem mit Juwelen geschmückten Ruhebett. Da trat einmal der ehrwürdige große Weise dort ein; ihn ehrte Janārdana gebührend und saß schweigend da. Ihn, betrübt wie es schien, erblickend, sprach [Nārada] zu Keśava: „Was ist dies, Keśava, [woher] deine Verstimmung, Janārdana?“ Śrī Vāsudeva sprach: „Nie zuvor gewesen, Govinda – das solltest du mir erklären.“ [Nārada:] „Kein Nicht-Freund darf mein höchstes Leid oder Unglück erfahren; ob unweise oder weise, ein Freund [ist es], der nicht selbstbeherrscht ist; du aber, Freund, Wissender und Selbstbezwinger, bist würdig zu hören. Auch was im Herzen als Kummer ist, das darf der Ehrwürdige hören: Als Knecht diene ich den Verwandten mit dem Anspruch auf Herrschaft; ständig hassen mich zornig die Verwandten, Angeheirateten und Sippenglieder; auch himmlische Genüsse habe ich ihnen einzeln gegeben.“ Nārada sprach: „Dennoch hassen sie mich und leben untereinander [im Streit] – mit einer Waffe ohne Eisen, [die] glättet und wieder abwischt.“ Der Ehrwürdige sprach: „Reiß ihnen die Zunge heraus, dann werden sie danach nichts mehr sagen. Wie soll ich eine eisenlose Waffe finden, bester der Weisen?“ Nārada sprach: „Womit ich ihnen die Zunge herausreißen kann, sag mir genau.“ [Kṛṣṇa:] „Kühe, Gold, Gewänder und Juwelen und was an Reichtum viel ist – wirf es ihnen in den Mund; dies ist die eisenlose Waffe. Freunden, Verwandten, Gefährten, Älteren und den eigenen Leuten – dies ist die [genannte] Waffe; damit schneide immer wieder ab. Deine Herrschaftsgaben sind lobenswert, und ihre Worte [auch].“ Bhīṣma sprach: „Weil sie dich als fähig erkannt haben, sprechen jene Männer [so]. Da lachte der Ehrwürdige, ehrte den großen Weisen und tat es, vom Wort des Weisen angetrieben, der Hochmächtige. So mächtig ist der Brahmanen-Seher Nārada, bester der Weisen; was du mich gefragt hast, o bester der Könige, das ist gesagt. Wer der ganzen Pflicht zum Wohl [aller] zugetan, der Wahrheit und Pflicht ergeben, kundig in Wissen und Einsicht ist, erlangt Beliebtheit in der Welt.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sehr lange Zusatzpassage (Sternstelle nach 223.023), Text stellenweise verderbt und sprecherwechsel-unklar; Sprecherzuweisung an einigen Stellen erschlossen [?]. Wörtliche Rede in Rede: innere Anführungszeichen belassen.