Kapitel 216: baliśakrasaṃvādaḥ Indras Gespräch mit dem gestürzten Bali im leeren Haus

yudhiṣṭhira uvāca; yayā buddhyā mahīpālo bhraṣṭaśrīr vicaren mahīm; kāladaṇḍaviniṣpiṣṭas tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Mit welcher Einsicht dürfte ein Erdenhüter, seines Glanzes verlustig, von der Zeit-Keule zermalmt, die Erde durchwandern? Das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; vāsavasya ca saṃvādaṃ baler vairocanasya ca

Bhīṣma sprach: „Hierzu führt man diese alte Erzählung an: das Zwiegespräch Vāsavas und Balis, des Sohnes des Virocana.“

pitāmaham upāgatya praṇipatya kṛtāñjaliḥ; sarvān evāsurāñ jitvā baliṃ papraccha vāsavaḥ

Nachdem Vāsava alle Asuras besiegt hatte, trat er zum Großvater, warf sich nieder, mit gefalteten Händen, und fragte ihn nach Bali.

yasya sma dadato vittaṃ na kadā cana hīyate; taṃ baliṃ nādhigacchāmi brahmann ācakṣva me balim

„Den, dessen Reichtum beim Schenken niemals schwindet, jenen Bali finde ich nicht. Brahmane [Brahmā], sag mir, wo Bali ist.“

Zweite Vershälfte: ‚ācakṣva me balim‘ wörtlich ‚melde mir Bali‘, d. h. sage, wo er ist.

sa eva hy astam ayate sa sma vidyotate diśaḥ; sa varṣati sma varṣāṇi yathākālam atandritaḥ; taṃ baliṃ nādhigacchāmi brahmann ācakṣva me balim

„Er ist es ja, der [als Sonne] untergeht, er ließ die Himmelsrichtungen erstrahlen; er ließ zur rechten Zeit Regen strömen, unermüdlich. Jenen Bali finde ich nicht; Brahmane, sag mir, wo Bali ist.“

‚sma‘ mit Präsens gibt vergangene Bedeutung; ‚astam ayate‘ als Sonnenfunktion gedeutet.

sa vāyur varuṇaś caiva sa raviḥ sa ca candramāḥ; so 'gnis tapati bhūtāni pṛthivī ca bhavaty uta; taṃ baliṃ nādhigacchāmi brahmann ācakṣva me balim

„Er ist Vāyu und Varuṇa, er die Sonne und er der Mond; er als Agni erhitzt die Wesen, und er wird auch zur Erde. Jenen Bali finde ich nicht; Brahmane, sag mir, wo Bali ist.“

brahmovāca; naitat te sādhu maghavan yad etad anupṛcchasi; pṛṣṭas tu nānṛtaṃ brūyāt tasmād vakṣyāmi te balim

Brahmā sprach: „Das ist nicht gut von dir, Maghavan, dass du danach fragst. Doch wer gefragt wird, soll nicht die Unwahrheit sagen; deshalb will ich dir von Bali sagen.“

uṣṭreṣu yadi vā goṣu khareṣv aśveṣu vā punaḥ; variṣṭho bhavitā jantuḥ śūnyāgāre śacīpate

„Ob unter Kamelen oder Rindern, unter Eseln oder wiederum Pferden: als ausgezeichnetstes [?] Wesen wird er in einem leeren Haus sein, Gatte der Śacī.“

Der Sinn von ‚variṣṭha‘ (wörtlich: bester, umfangreichster) ist im Zusammenhang unklar; gemeint ist wohl, dass Bali dort in Tiergestalt lebt.

śakra uvāca; yadi sma balinā brahmañ śūnyāgāre sameyivān; hanyām enaṃ na vā hanyāṃ tad brahmann anuśādhi mām

Śakra sprach: „Wenn ich, Brahmane, Bali im leeren Haus begegnet bin, soll ich ihn töten oder nicht töten? Das, Brahman, unterweise mich.“

brahmovāca; mā sma śakra baliṃ hiṃsīr na balir vadham arhati; nyāyāṃs tu śakra praṣṭavyas tvayā vāsava kāmyayā

Brahmā sprach: „Verletze Bali nicht, Śakra; Bali verdient keine Tötung. Vielmehr sollst du, Vāsava, nach Belieben [ihn] nach dem Rechten fragen.“

‚nyāyān‘ (Akk.Pl.) als Objekt des Fragens gedeutet (‚nach den rechten Dingen‘).

bhīṣma uvāca; evam ukto bhagavatā mahendraḥ pṛthivīṃ tadā; cacārairāvataskandham adhiruhya śriyā vṛtaḥ

Bhīṣma sprach: Von dem Erhabenen so angesprochen, durchzog Mahendra darauf die Erde, auf den Rücken des Airāvata gestiegen, von Glanz umgeben.

tato dadarśa sa baliṃ kharaveṣeṇa saṃvṛtam; yathākhyātaṃ bhagavatā śūnyāgārakṛtālayam

Da sah er Bali, in Eselsgestalt verhüllt, wie es der Erhabene gesagt hatte, in einem leeren Haus seine Wohnstatt habend.

śakra uvāca; kharayonim anuprāptas tuṣabhakṣo 'si dānava; iyaṃ te yonir adhamā śocasy āho na śocasi

Śakra sprach: „In den Eselsschoß bist du geraten, Spreu-Esser bist du, Dānava. Dies ist dein niedriger Mutterschoß; grämst du dich oder grämst du dich nicht?“

adṛṣṭaṃ bata paśyāmi dviṣatāṃ vaśam āgatam; śriyā vihīnaṃ mitraiś ca bhraṣṭavīryaparākramam

„Unerhörtes sehe ich, wahrlich: dich unter die Gewalt der Feinde geraten, glanzlos, ohne Freunde, deiner Kraft und Tapferkeit verlustig.“

yat tad yānasahasreṇa jñātibhiḥ parivāritaḥ; lokān pratāpayan sarvān yāsy asmān avitarkayan

„Als du einst mit tausend Wagen, von Verwandten umringt, alle Welten peinigend, ohne auf uns zu achten dahinzogst, [wie ist dir jetzt zumute?]“

Satz ist ein abhängiger Vordersatz; die Frage folgt in Vers 16 bzw. ist zu ergänzen. ‚yāsi‘ steht für vergangenes Ziehen im Erzählzusammenhang.

tvanmukhāś caiva daiteyā vyatiṣṭhaṃs tava śāsane; akṛṣṭapacyā pṛthivī tavaiśvarye babhūva ha; idaṃ ca te 'dya vyasanaṃ śocasy āho na śocasi

„Und die Daiteyas standen dir als Anführer zu Gebot, unter deinem Befehl; die Erde trug unter deiner Herrschaft ohne Pflügen Frucht. Und dies dein Unglück heute: grämst du dich oder grämst du dich nicht?“

yadātiṣṭhaḥ samudrasya pūrvakūle vilelihan; jñātibhyo vibhajan vittaṃ tadāsīt te manaḥ katham

„Als du am Ostufer des Meeres standest und [mit der Zunge] leckend [?] den Verwandten den Reichtum zuteiltest, wie war dir da zumute?“

‚vilelihan‘ (eigentlich ‚hin und her leckend/züngelnd‘) ist im Zusammenhang unklar.

yat te sahasrasamitā nanṛtur devayoṣitaḥ; bahūni varṣapūgāni vihāre dīpyataḥ śriyā

„Als dir tausendfach versammelt die Götterfrauen tanzten, viele Jahresscharen lang, während du im Vergnügen von Glanz strahltest, [wie war dir zumute?]“

Fortsetzung in Vers 19.

sarvāḥ puṣkaramālinyaḥ sarvāḥ kāñcanasaprabhāḥ; katham adya tadā caiva manas te dānaveśvara

„Alle mit Lotoskränzen, alle goldglänzend: wie ist heute dein Sinn, und wie war er damals, Herr der Dānavas?“

chatraṃ tavāsīt sumahat sauvarṇaṃ maṇibhūṣitam; nanṛtur yatra gandharvāḥ ṣaṭsahasrāṇi saptadhā

„Dein Schirm war sehr groß, golden, mit Juwelen geschmückt; unter ihm tanzten Gandharvas, sechstausend, in sieben Gruppen.“

‚saptadhā‘ (siebenfach/in sieben Gruppen) ist unsicher.

yūpas tavāsīt sumahān yajataḥ sarvakāñcanaḥ; yatrādadaḥ sahasrāṇām ayutāni gavāṃ daśa

„Dein Opferpfosten war sehr groß, ganz golden, als du opfertest, wo du zehn Zehntausende von Tausenden an Kühen schenktest.“

anantaraṃ sahasreṇa tadāsīd daitya kā matiḥ

„Unmittelbar danach [folgte] mit tausend [?]: was war da [dein] Gedanke, Daitya?“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, elliptisch; Bezug von ‚sahasreṇa‘ unklar (evtl. tausend weitere Kühe).

yadā tu pṛthivīṃ sarvāṃ yajamāno 'nuparyayāḥ; śamyākṣepeṇa vidhinā tadāsīt kiṃ nu te hṛdi

„Als du aber opfernd die ganze Erde umkreistest, nach dem Ritus des Śamyā-Wurfs, was war da in deinem Herzen?“

na te paśyāmi bhṛṅgāraṃ na chatraṃ vyajanaṃ na ca; brahmadattāṃ ca te mālāṃ na paśyāmy asurādhipa

„Ich sehe nicht deine Gießkanne, nicht den Schirm und nicht den Wedel; auch den von Brahmā gegebenen Kranz sehe ich nicht, Herr der Asuras.“

bhīṣma uvāca; tataḥ prahasya sa balir vāsavena samīritam; niśamya mānagambhīraṃ surarājam athābravīt; aho hi tava bāliśyam iha devagaṇādhipa; ayuktaṃ devarājasya tava kaṣṭam idaṃ vacaḥ

Bhīṣma sprach: Da lachte Bali laut, hörte das von Vāsava Gesagte, stolz und gewichtig, und sprach dann zum König der Götter: „Oh, fürwahr, deine Kindlichkeit hier, Herr der Götterscharen! Unangemessen für einen König der Götter ist dieses dein schmerzliches Wort.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage. Die Zuordnung von ‚mānagambhīram‘ ist unsicher (zu ‚samīritam‘ oder ‚surarājam‘).

balir uvāca; na tvaṃ paśyasi bhṛṅgāraṃ na chatraṃ vyajanaṃ na ca; brahmadattāṃ ca me mālāṃ na tvaṃ drakṣyasi vāsava

Bali sprach: „Du siehst nicht Gießkanne, nicht Schirm und nicht Wedel; auch den von Brahmā gegebenen Kranz von mir wirst du nicht sehen, Vāsava.“

guhāyāṃ nihitāni tvaṃ mama ratnāni pṛcchasi; yadā me bhavitā kālas tadā tvaṃ tāni drakṣyasi

„In einer Höhle verborgen sind meine Kleinodien, nach denen du fragst. Wenn meine Zeit gekommen sein wird, dann wirst du sie sehen.“

na jānīṣe bhavān siddhiṃ śubhāṅgasvarūparūpiṇīm; kālena bhavitā sarvo nātra gacchati vāsava

„Du kennst nicht den Erfolg [?], der in glückverheißenden Gliedern Gestalt annimmt [?]; durch die Zeit entsteht alles; hierher, Vāsava, geht es nicht [?].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers mit wahrscheinlich verderbtem Text; Wiedergabe unsicher.

na tv etad anurūpaṃ te yaśaso vā kulasya vā; samṛddhārtho 'samṛddhārthaṃ yan māṃ katthitum icchasi

„Doch das entspricht weder deinem Ruhm noch deinem Geschlecht, dass du, der Begüterte, vor mir, dem Unbegüterten, prahlen willst.“

na hi duḥkheṣu śocanti na prahṛṣyanti carddhiṣu; kṛtaprajñā jñānatṛptāḥ kṣāntāḥ santo manīṣiṇaḥ

„Denn in Leiden trauern sie nicht und in Glücksfülle jubeln sie nicht, die Weisen, die zur Entschiedenheit gelangt, am Wissen gesättigt, duldsam und gut sind.“

tvaṃ tu prākṛtayā buddhyā puraṃdara vikatthase; yadāham iva bhāvī tvaṃ tadā naivaṃ vadiṣyasi

„Du aber prahlst mit gewöhnlichem Verstand, Puraṃdara. Wenn du einmal wie ich werden wirst, wirst du nicht so reden.“

‚yadāham iva bhāvī tvam‘ elliptisch: ‚wenn du wie ich sein wirst‘.

aiśvaryamadamohena sa tvaṃ kiṃ nānubudhyase; kālena budhyase rājan vinipātena yojitaḥ

„Durch den Rausch und die Verblendung der Herrschaft: warum erwachst du nicht selbst? Durch die Zeit wirst du erwachen, König, wenn du dem Sturz zugeführt bist.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).