Kapitel 184: dānaphalāśramadharmaḥ Frucht der Gabe und die Pflichten der Lebensstufen: Schüler und Hausvater

bharadvāja uvāca; dānasya kiṃ phalaṃ prāhur dharmasya caritasya ca; tapasaś ca sutaptasya svādhyāyasya hutasya ca

Bharadvāja sprach: „Was nennen sie als Frucht der Gabe, des Dharma-Wandels, der gut geübten Askese, des Selbststudiums und der Opfergabe?“

bhṛgur uvāca; hutena śāmyate pāpaṃ svādhyāye śāntir uttamā; dānena bhoga ity āhus tapasā sarvam āpnuyāt

Bhṛgu sprach: „Durch die Opfergabe wird die Sünde besänftigt, im Selbststudium liegt die höchste Ruhe; durch die Gabe [erlangt man], so sagen sie, Genuss; durch Askese mag man alles erreichen.“

dānaṃ tu dvividhaṃ prāhuḥ paratrārtham ihaiva ca; sadbhyo yad dīyate kiṃ cit tat paratropatiṣṭhati

Die Gabe aber nennen sie zweifach: [eine] für das Jenseits bestimmt und [eine] nur für das Diesseits. Was man den Guten irgend gibt, das steht einem im Jenseits bei.

asatsu dīyate yat tu tad dānam iha bhujyate; yādṛśaṃ dīyate dānaṃ tādṛśaṃ phalam āpyate

Was aber den Schlechten gegeben wird, diese Gabe wird hier [im Diesseits] verzehrt. Wie die Gabe gegeben wird, so wird die Frucht erlangt.

bharadvāja uvāca; kiṃ kasya dharmacaraṇaṃ kiṃ vā dharmasya lakṣaṇam; dharmaḥ katividho vāpi tad bhavān vaktum arhati

Bharadvāja sprach: „Was ist für wen die Dharma-Übung, oder was ist das Kennzeichen des Dharma? Wie vielfältig ist der Dharma? Das mögest du, Ehrwürdiger, mir sagen.“

bhṛgur uvāca; svadharmacaraṇe yuktā ye bhavanti manīṣiṇaḥ; teṣāṃ dharmaphalāvāptir yo 'nyathā sa vimuhyati

Bhṛgu sprach: „Die Weisen, die in der Ausübung des eigenen Dharma gefestigt sind, erlangen die Frucht des Dharma; wer anders [handelt], der verirrt sich.“

bharadvāja uvāca; yad etac cāturāśramyaṃ brahmarṣivihitaṃ purā; teṣāṃ sve sve ya ācārās tān me vaktum ihārhasi

Bharadvāja sprach: „Diese vier Lebensstufen, die einst von Brahmanen-Sehern festgesetzt wurden – deren jeweilige Bräuche sollst du mir nennen.“

bhṛgur uvāca; pūrvam eva bhagavatā lokahitam anutiṣṭhatā dharmasaṃrakṣaṇārtham āśramāś catvāro 'bhinirdiṣṭāḥ; tatra gurukulavāsam eva tāvat prathamam āśramam udāharanti; samyag atra śaucasaṃskāravinayaniyamapraṇīto vinītātmā ubhe saṃdhye bhāskarāgnidaivatāny upasthāya vihāya tandrālasye guror abhivādanavedābhyāsaśravaṇapavitrīkṛtāntarātmā triṣavaṇam upaspṛśya brahmacaryāgniparicaraṇaguruśuśrūṣānityo bhaikṣādisarvaniveditāntarātmā guruvacananirdeśānuṣṭhānāpratikūlo guruprasādalabdhasvādhyāyatatparaḥ syāt

Bhṛgu sprach: „Vorweg hat der Erhabene, der das Wohl der Welt betreibt, zum Schutz des Dharma vier Lebensstufen bestimmt. Davon nennen sie zuerst den Aufenthalt im Haus des Lehrers als erste Lebensstufe. Wer hierin recht durch die Regeln von Reinheit, Weihen und Zucht geleitet ist, mit gezügeltem Selbst, wer in beiden Dämmerungen Sonne und Feuer als Gottheiten verehrt hat, Trägheit und Müdigkeit abgelegt hat, wessen Inneres durch Verneigung vor dem Lehrer, Vedastudium und Hören geheiligt ist, wer dreimal täglich das Wasser berührt, beständig der Keuschheit, der Feuerpflege und dem Dienst am Lehrer ergeben ist, wessen Inneres [dem Lehrer] alles, angefangen mit dem Almosen, anheimgestellt hat [?], wer der Ausführung der Weisungen des Lehrers nicht zuwiderhandelt und dem durch die Gunst des Lehrers erlangten Selbststudium eifrig ergeben ist – ein solcher soll [er] sein.“

Satzbau: eine lange Reihe von Bahuvrīhis und Absolutiven, die auf das abschließende „syāt“ zulaufen; „bhaikṣādisarvaniveditāntarātmā“ unsicher.

guruṃ yas tu samārādhya dvijo vedam avāpnuyāt; bhavati cātra ślokaḥ; tasya svargaphalāvāptiḥ sidhyate cāsya mānasam

Wer den Lehrer wohl verehrt hat und als Zweimalgeborener den Veda erlangt – hierzu gibt es einen Vers: „Ihm wird die Erlangung der Himmelsfrucht zuteil, und sein Herzenswunsch gelingt.“

Der Vers ist im Text nur als Halbvers wiedergegeben; die Zeile „tasya … mānasam“ ist der zitierte Vers.

gārhasthyaṃ khalu dvitīyam āśramaṃ vadanti; tasya samudācāralakṣaṇaṃ sarvam anuvyākhyāsyāmaḥ; samāvṛttānāṃ sadārāṇāṃ sahadharmacaryāphalārthināṃ gṛhāśramo vidhīyate; dharmārthakāmāvāptir hy atra trivargasādhanam avekṣyāgarhitena karmaṇā dhanāny ādāya svādhyāyaprakarṣopalabdhena brahmarṣinirmitena vā adrisāragatena vā havyaniyamābhyāsadaivataprasādopalabdhena vā dhanena gṛhastho gārhasthyaṃ pravartayet; tad dhi sarvāśramāṇāṃ mūlam udāharanti; gurukulavāsinaḥ parivrājakā ye cānye saṃkalpitavrataniyamadharmānuṣṭhāyinas teṣām apy ata eva bhikṣābalisaṃvibhāgāḥ pravartante

Die Hausstufe nennen sie freilich als zweite Lebensstufe; deren gesamten Brauch und deren Kennzeichen werden wir ausführlich darlegen. Für die Heimgekehrten [vom Studium], die mit ihren Frauen die Frucht gemeinsamer Dharma-Übung erstreben, wird die Hausstufe vorgeschrieben; denn hier liegt die Erlangung von Dharma, Artha und Kāma, ein Mittel zur Dreiheit. Im Blick darauf soll der Hausvater, nachdem er durch untadeliges Tun Vermögen erworben hat, mit Vermögen das Hausleben führen, das durch hervorragendes Selbststudium erlangt oder von Brahmanen-Sehern geschaffen [?] oder aus dem Kern der Berge [?] gewonnen oder durch die Gunst der Gottheit infolge der Übung von Opfergaben und Regeln erlangt ist. Dieses nennen sie die Wurzel aller Lebensstufen; auch für die im Haus des Lehrers Lebenden, die Wanderasketen und die anderen, die selbstgewählte Gelübde, Regeln und Pflichten einhalten, gehen eben von daher die Anteile an Almosen und Opferspende aus.

„adrisāragatena“ unsicher (Bergkern/Erz, Edelsteine?); „brahmarṣinirmitena“ wörtlich „von Brahmanen-Sehern geschaffen“.

vānaprasthānāṃ dravyopaskāra iti prāyaśaḥ khalv ete sādhavaḥ sādhupathyadarśanāḥ svādhyāyaprasaṅginas tīrthābhigamanadeśadarśanārthaṃ pṛthivīṃ paryaṭanti; teṣāṃ pratyutthānābhivādanānasūyāvākpradānasaumukhyaśaktyāsanaśayanābhyavahārasatkriyāś ceti

Für die Waldeinsiedler [gilt] die Ausstattung mit Gütern; meistenteils wandern diese Guten, deren Blick den Weg der Guten weist und die dem Selbststudium zugeneigt sind, über die Erde, um Pilgerstätten aufzusuchen und Gegenden zu schauen. Ihnen [gebühren] das Aufstehen [zum Gruß], die Verneigung, Neidlosigkeit, freundliche Rede, ein zugewandtes Gesicht sowie nach Kräften Sitz, Lager, Speise und Ehrung.

Der Satzbau ist elliptisch; „sādhupathyadarśanāḥ“ unsicher.

atithir yasya bhagnāśo gṛhāt pratinivartate; bhavati cātra ślokaḥ; sa dattvā duṣkṛtaṃ tasmai puṇyam ādāya gacchati

Wessen Gast, in seiner Hoffnung enttäuscht, aus dem Haus umkehrt – hierzu gibt es einen Vers: „Der geht, nachdem er ihm sein Übel gegeben hat, sein Verdienst mit sich nehmend.“

api cātra yajñakriyābhir devatāḥ prīyante nivāpena pitaro vedābhyāsaśravaṇadhāraṇena ṛṣayaḥ; apatyotpādanena prajāpatir iti

Auch hierzu: Durch Opferhandlungen werden die Götter erfreut, durch die Totenspende die Väter, durch Vedastudium, Hören und Bewahren die Seher, durch die Zeugung von Nachkommen Prajāpati.

vatsalāḥ sarvabhūtānāṃ vācyāḥ śrotrasukhā giraḥ; ślokau cātra bhavataḥ; parivādopaghātau ca pāruṣyaṃ cātra garhitam

Liebevoll gegenüber allen Wesen soll man sein, ohrenerfreuende Worte soll man sprechen; zwei Verse gibt es hierzu: „Schmähung und Verletzung sowie Rohheit sind hierbei getadelt.“

Die Zitationsformel kündigt zwei Verse an; der Text der kritischen Ausgabe bietet sie über 014 und 015 verteilt.

avajñānam ahaṃkāro dambhaś caiva vigarhitaḥ; ahiṃsā satyam akrodhaḥ sarvāśramagataṃ tapaḥ

Missachtung, Selbstüberhebung und Heuchelei sind verurteilt; Gewaltlosigkeit, Wahrheit und Zornlosigkeit sind die Askese, die in allen Lebensstufen gilt.

api cātra mālyābharaṇavastrābhyaṅgagandhopabhoganṛttagītavāditraśrutisukhanayanābhirāmasaṃdarśanānāṃ prāptir bhakṣyabhojyapeyalehyacoṣyāṇām abhyavahāryāṇāṃ vividhānām upabhogaḥ svadāravihārasaṃtoṣaḥ kāmasukhāvāptir iti

Auch hierzu: die Erlangung von Girlanden, Schmuck, Gewändern, Salben und Düften, von Tanz, Gesang, Instrumentalmusik, Hörgenuss und augenerfreulichem Anblick; der Genuss vielfältiger Nahrung, [nämlich] Essbarem, Speisbarem, Trinkbarem, Leckbarem und Saugbarem; die Zufriedenheit im Vergnügen mit der eigenen Frau; die Erlangung von Liebesglück.

trivargaguṇanirvṛttir yasya nityaṃ gṛhāśrame; sa sukhāny anubhūyeha śiṣṭānāṃ gatim āpnuyāt

Wessen im Hausleben stets die Vollendung der Vorzüge der Dreiheit [Dharma, Artha, Kāma] besteht, der genießt hier Freuden und erlangt den Weg der Trefflichen.

uñchavṛttir gṛhastho yaḥ svadharmacaraṇe rataḥ; tyaktakāmasukhārambhas tasya svargo na durlabhaḥ

Der Hausvater, der von Ährenlese lebt, an der Ausübung des eigenen Dharma Freude hat und das Streben nach Liebesglück aufgegeben hat – für ihn ist der Himmel nicht schwer zu erlangen.