Kapitel 301: adhyātmādhibhūtādhidaivavibhāgaḥ guṇavibhāgaś ca Adhyātma, Adhibhūta und Adhidaivata sowie die Eigenschaften von Sattva, Rajas und Tamas

yājñavalkya uvāca; pādāv adhyātmam ity āhur brāhmaṇās tattvadarśinaḥ; gantavyam adhibhūtaṃ ca viṣṇus tatrādhidaivatam

Yājñavalkya sprach: „Die Füße nennen die Brahmanen, die die Wirklichkeit schauen, das Adhyātma; das Zu-Gehende ist das Adhibhūta, und Viṣṇu ist dabei das Adhidaivata.“

pāyur adhyātmam ity āhur yathātattvārthadarśinaḥ; visargam adhibhūtaṃ ca mitras tatrādhidaivatam

„Den After nennen sie, die die Wirklichkeit dem Sinn nach schauen, das Adhyātma; das Ausscheiden ist das Adhibhūta, und Mitra ist dabei das Adhidaivata.“

upastho 'dhyātmam ity āhur yathāyoganidarśanam; adhibhūtaṃ tathānando daivataṃ ca prajāpatiḥ

„Das Zeugungsglied nennen sie das Adhyātma, wie es die Darlegung des Yoga lehrt; ebenso ist die Wonne das Adhibhūta, und die Gottheit ist Prajāpati.“

hastāv adhyātmam ity āhur yathāsāṃkhyanidarśanam; kartavyam adhibhūtaṃ tu indras tatrādhidaivatam

„Die Hände nennen sie das Adhyātma, wie es die Darlegung des Sāṃkhya lehrt; das zu Tuende aber ist das Adhibhūta, und Indra ist dabei das Adhidaivata.“

vāg adhyātmam iti prāhur yathāśrutinidarśanam; vaktavyam adhibhūtaṃ tu vahnis tatrādhidaivatam

„Die Rede nennen sie das Adhyātma, wie es die Darlegung der Überlieferung lehrt; das zu Sprechende aber ist das Adhibhūta, und Agni ist dabei das Adhidaivata.“

cakṣur adhyātmam ity āhur yathāśrutinidarśanam; rūpam atrādhibhūtaṃ tu sūryas tatrādhidaivatam

„Das Auge nennen sie das Adhyātma, wie es die Darlegung der Überlieferung lehrt; die Form ist hier das Adhibhūta, und Sūrya ist dabei das Adhidaivata.“

śrotram adhyātmam ity āhur yathāśrutinidarśanam

„Das Gehör nennen sie das Adhyātma, wie es die Darlegung der Überlieferung lehrt;

Halbvers; der Satz wird in Einheit 9 (mit dem Zusatzvers in Einheit 8 dazwischen) fortgesetzt.

karṇāv adhyātmakaṃ jñeyaṃ prāhuḥ sāṃkhyanidarśanāḥ

Die Ohren sind als das Adhyātma zu erkennen, sagen die, die der Darlegung des Sāṃkhya folgen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (nur in einem Teil der Handschriften); Dublette zu Einheit 7.

śabdas tatrādhibhūtaṃ tu diśas tatrādhidaivatam

„Der Laut ist dabei das Adhibhūta, und die Himmelsrichtungen sind dabei das Adhidaivata.“

jihvām adhyātmam ity āhur yathātattvanidarśanam; rasa evādhibhūtaṃ tu āpas tatrādhidaivatam

„Die Zunge nennen sie das Adhyātma, wie es die Darlegung der Wirklichkeit lehrt; der Geschmack allein ist das Adhibhūta, und die Wasser sind dabei das Adhidaivata.“

ghrāṇam adhyātmam ity āhur yathāśrutinidarśanam; gandha evādhibhūtaṃ tu pṛthivī cādhidaivatam

„Die Nase nennen sie das Adhyātma, wie es die Darlegung der Überlieferung lehrt; der Geruch allein ist das Adhibhūta, und die Erde ist das Adhidaivata.“

tvag adhyātmam iti prāhus tattvabuddhiviśāradāḥ; sparśa evādhibhūtaṃ tu pavanaś cādhidaivatam

„Die Haut nennen sie das Adhyātma, [so] die in der Erkenntnis der Wirklichkeit Kundigen; die Berührung allein ist das Adhibhūta, und der Wind ist das Adhidaivata.“

mano 'dhyātmam iti prāhur yathāśrutinidarśanam; mantavyam adhibhūtaṃ tu candramāś cādhidaivatam

„Das Denkorgan nennen sie das Adhyātma, wie es die Darlegung der Überlieferung lehrt; das zu Denkende aber ist das Adhibhūta, und der Mond ist das Adhidaivata.“

ahaṃkārikam adhyātmam āhus tattvanidarśanam; abhimāno 'dhibhūtaṃ tu bhavas tatrādhidaivatam

„Das Ich-Machende nennen sie das Adhyātma, wie es die Darlegung der Wirklichkeit lehrt; der Selbstdünkel aber ist das Adhibhūta, und Bhava ist dabei das Adhidaivata.“

buddhir adhyātmam ity āhur yathāvedanidarśanam; boddhavyam adhibhūtaṃ tu kṣetrajño 'trādhidaivatam

„Die Erkenntniskraft (buddhi) nennen sie das Adhyātma, wie es die Darlegung der Veden lehrt; das zu Erkennende aber ist das Adhibhūta, und der Kṣetrajña (der Feldkenner) ist hier das Adhidaivata.“

cittam adhyātmam ity āhur yoginaḥ sūkṣmadṛṣṭayaḥ; adhibhūtaṃ caityam āhū rudras tatrādhidaivatam

„Das Bewusstsein (citta) nennen sie das Adhyātma, [so] die Yogins mit feinem Blick; das Gedachte (caitya) nennen sie das Adhibhūta, und Rudra ist dabei das Adhidaivata.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; „āhū“ steht für āhuḥ (Sandhi vor rudras).

eṣā te vyaktato rājan vibhūtir anuvarṇitā; ādau madhye tathā cānte yathātattvena tattvavit

„Dies ist dir, König, deutlich die Machtentfaltung (vibhūti), die dargelegt wurde, am Anfang, in der Mitte und am Ende, der Wirklichkeit gemäß, [so] der Wirklichkeitskundige.“

Der Sinn von „ādau madhye cānte“ ist unsicher (Anfang, Mitte und Ende der Darlegung oder der Welt).

prakṛtir guṇān vikurute svacchandenātmakāmyayā; krīḍārthaṃ tu mahārāja śataśo 'tha sahasraśaḥ

„Die Urnatur (prakṛti) entfaltet nach eigenem Belieben aus Lust am Selbst die Eigenschaften (guṇa), zum Spiel, o Großkönig, zu Hunderten und zu Tausenden.“

yathā dīpasahasrāṇi dīpān martyāḥ prakurvate; prakṛtis tathā vikurute puruṣasya guṇān bahūn

„Wie Sterbliche aus einer Lampe tausend Lampen entzünden, so bringt die Urnatur viele Eigenschaften des Puruṣa hervor.“

„dīpān“ ist knapp gesagt: aus einer Lampe andere Lampen; Ergänzung sinngemäß.

sattvam ānanda udrekaḥ prītiḥ prākāśyam eva ca; sukhaṃ śuddhitvam ārogyaṃ saṃtoṣaḥ śraddadhānatā

„Sattva [besteht in]: Wonne, Überschwang, Freude und Helligkeit, Glück, Reinheit, Gesundheit, Zufriedenheit und Vertrauensbereitschaft,“

Aufzählung wird in den folgenden Versen fortgesetzt; das Anführungszeichen bleibt daher bis Vers 23 offen und wird in Einheit 23 geschlossen.

akārpaṇyam asaṃrambhaḥ kṣamā dhṛtir ahiṃsatā; samatā satyam ānṛṇyaṃ mārdavaṃ hrīr acāpalam

Nicht-Kleinlichkeit, Nicht-Aufgeregtheit, Nachsicht, Standhaftigkeit, Gewaltlosigkeit, Gleichmut, Wahrhaftigkeit, Schuldenfreiheit, Milde, Scham, Unbeständigkeitslosigkeit,

śaucam ārjavam ācāram alaulyaṃ hṛdyasaṃbhramaḥ; iṣṭāniṣṭaviyogānāṃ kṛtānām avikatthanam

Reinheit, Geradheit, [rechtes] Verhalten, Nicht-Gier, ein von Verwirrung freies Herz, ohne mit dem Getanen zu prahlen bei Trennungen von Erwünschtem und Unerwünschtem [?],

Die Zeile ist syntaktisch dunkel: „hṛdyasaṃbhramaḥ“ (Sandhi hṛdya-asaṃbhramaḥ?) und der Bezug von „viyogānām“ sind unsicher.

dānena cānugrahaṇam aspṛhārthe parārthatā; sarvabhūtadayā caiva sattvasyaite guṇāḥ smṛtāḥ

Fördern durch Geben, Wunschlosigkeit im Streben, Einsatz für andere und Mitgefühl mit allen Wesen: dies gelten als die Eigenschaften des Sattva.“

rajoguṇānāṃ saṃghāto rūpam aiśvaryavigrahe; atyāśitvam akāruṇyaṃ sukhaduḥkhopasevanam

„Die Ansammlung der Rajas-Eigenschaften [ist]: Gestalt, Herrschaft, Streit, Übermaß im Essen, Unbarmherzigkeit, Hingabe an Glück und Leid,

„rūpam aiśvaryavigrahe“ ist syntaktisch unsicher; „vigraha“ kann Streit, Körper oder Trennung bedeuten.

parāpavādeṣu ratir vivādānāṃ ca sevanam; ahaṃkāras tv asatkāraś cintā vairopasevanam

Freude am Verleumden anderer, Pflege von Streitigkeiten, Ichbezogenheit, Missachtung [anderer], Sorge, Pflege von Feindschaft,

paritāpo 'paharaṇaṃ hrīnāśo 'nārjavaṃ tathā; bhedaḥ paruṣatā caiva kāmakrodhau madas tathā; darpo dveṣo 'tivādaś ca ete proktā rajoguṇāḥ

Qual, Wegnehmen [fremden Gutes], Verlust der Scham, Unaufrichtigkeit, Spaltung, Härte, Begierde und Zorn, Rausch, Hochmut, Hass und Übermaß im Reden: dies werden die Rajas-Eigenschaften genannt.“

tāmasānāṃ tu saṃghātaṃ pravakṣyāmy upadhāryatām; moho 'prakāśas tāmisram andhatāmisrasaṃjñitam

„Die Ansammlung der Tamas-Eigenschaften werde ich [nun] erklären; gebt Acht: Verblendung, Unerleuchtetheit, Tāmisra und was Andhatāmisra heißt,

maraṇaṃ cāndhatāmisraṃ tāmisraṃ krodha ucyate; tamaso lakṣaṇānīha bhakṣāṇām abhirocanam

und der Tod [gilt als] Andhatāmisra, Zorn wird Tāmisra genannt; die Merkmale des Tamas sind hier: Gefallen an Speisen,

bhojanānām aparyāptis tathā peyeṣv atṛptatā; gandhavāso vihāreṣu śayaneṣv āsaneṣu ca

Unersättlichkeit bei Mahlzeiten, Ungestilltheit bei Getränken, Wohlgeruch der Kleidung [?] bei Vergnügungen, auf Lagern und auf Sitzen,

„gandhavāsa“ kann Duftgewand oder Duft und Kleidung bedeuten; unsicher.

divāsvapne vivāde ca pramādeṣu ca vai ratiḥ; nṛtyavāditragītānām ajñānāc chraddadhānatā; dveṣo dharmaviśeṣāṇām ete vai tāmasā guṇāḥ

Tagschlaf, Streit und Nachlässigkeit sowie die Freude daran, Vertrauen auf Tanz, Instrumentenspiel und Gesang aus Unwissenheit, Abneigung gegen die besonderen Pflichten (dharma): dies sind die Tamas-Eigenschaften.“

ity evaṃ saptadaśako rāśir avyaktasaṃjñakaḥ; sarvair ihendriyārthaiś ca vyaktāvyaktaiś ca saṃhatāḥ; pañcaviṃśaka ity eṣa vyaktāvyaktamayo gaṇaḥ; etaiḥ sarvaiḥ samāyuktāḥ pumān ity abhidhīyate

So ist diese siebzehnfache Masse als das Unmanifeste (avyakta) bezeichnet; mit allen Sinnesobjekten, den manifesten und unmanifesten, verbunden ist sie das Fünfundzwanzigfache, diese Schar, die aus Manifestem und Unmanifestem besteht; mit all diesem verbunden wird [er] „Puruṣa (Person)“ genannt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers. Die Kongruenz ist uneinheitlich (Pl. „saṃhatāḥ“, „samāyuktāḥ“ gegenüber Sg. „pumān“); Wiedergabe sinngemäß.