Kapitel 337: vyāsajanmakathā Die Geburt des Vyāsa aus Nārāyaṇa und der Anfang der Schöpfung

janamejaya uvāca; sāṃkhyaṃ yogaṃ pañcarātraṃ vedāraṇyakam eva ca; jñānāny etāni brahmarṣe lokeṣu pracaranti ha

Janamejaya sprach: „Sāṃkhya, Yoga, Pañcarātra und ebenso die Veda-Waldtexte – diese Wissenslehren, o Brahmarṣi, sind ja in den Welten verbreitet.“

kim etāny ekaniṣṭhāni pṛthaṅniṣṭhāni vā mune; prabrūhi vai mayā pṛṣṭaḥ pravṛttiṃ ca yathākramam

„Sind diese [Lehren], o Weiser, auf ein einziges Ziel gerichtet oder auf verschiedene Ziele? Sag es mir, da ich dich frage, auch ihren Verlauf der Reihe nach.“

vaiśaṃpāyana uvāca; jajñe bahujñaṃ param atyudāraṃ; yaṃ dvīpamadhye sutam ātmavantam; parāśarād gandhavatī maharṣiṃ; tasmai namo 'jñānatamonudāya

Vaiśaṃpāyana sprach: „Den, den Gandhavatī von Parāśara in der Mitte der Insel gebar – den Vielwissenden, höchst Edlen, Selbstbeherrschten, den großen Weisen –, ihm sei Verehrung, dem Vertreiber der Finsternis der Unwissenheit!“

„jajñe“ hier transitiv mit Akkusativobjekt gebraucht (=„gebar“), nicht im sonst üblichen intransitiven Sinn „wurde geboren“.

pitāmahādyaṃ pravadanti ṣaṣṭhaṃ; maharṣim ārṣeyavibhūtiyuktam; nārāyaṇasyāṃśajam ekaputraṃ; dvaipāyanaṃ vedamahānidhānam

„Man nennt ihn den Sechsten, beginnend mit dem Großvater [Brahmā], den großen Weisen, ausgestattet mit der Macht der Urweisen, den einzigen Sohn, geboren aus einem Teil Nārāyaṇas: Dvaipāyana, den großen Schatz des Veda.“

tam ādikāleṣu mahāvibhūtir; nārāyaṇo brahmamahānidhānam; sasarja putrārtham udāratejā; vyāsaṃ mahātmānam ajaḥ purāṇaḥ

„Ihn, Vyāsa, den Großherzigen, das große Schatzhaus des Brahman, erzeugte in den Urzeiten Nārāyaṇa, der von großer Macht, von edlem Glanz, der ungeborene Uralte, um eines Sohnes willen.“

janamejaya uvāca; tvayaiva kathitaḥ pūrvaṃ saṃbhavo dvijasattama; vasiṣṭhasya sutaḥ śaktiḥ śakteḥ putraḥ parāśaraḥ

Janamejaya sprach: „Von dir selbst wurde früher schon die Entstehung erzählt, o Bester der Zweifachgeborenen: Śakti war der Sohn Vasiṣṭhas, Parāśara der Sohn Śaktis.“

parāśarasya dāyādaḥ kṛṣṇadvaipāyano muniḥ; bhūyo nārāyaṇasutaṃ tvam evainaṃ prabhāṣase

„Der Erbe Parāśaras ist der Weise Kṛṣṇa-Dvaipāyana; wiederum aber sprichst du selbst von ihm als dem Sohn Nārāyaṇas.“

kim ataḥ pūrvajaṃ janma vyāsasyāmitatejasaḥ; kathayasvottamamate janma nārāyaṇodbhavam

„Welche frühere Geburt gibt es also für Vyāsa von unermesslichem Glanz? Erzähle, o du von höchster Einsicht, die Geburt, die aus Nārāyaṇa hervorging.“

vaiśaṃpāyana uvāca; vedārthān vettukāmasya dharmiṣṭhasya taponidheḥ; guror me jñānaniṣṭhasya himavatpāda āsataḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Meines Lehrers, der die Bedeutungen der Veden erkennen wollte, des sehr Rechtschaffenen, des Schatzes der Askese, des im Wissen Gegründeten, der am Fuße des Himavat weilte –

kṛtvā bhāratam ākhyānaṃ tapaḥśrāntasya dhīmataḥ; śuśrūṣāṃ tatparā rājan kṛtavanto vayaṃ tadā

nachdem er, der Weise, von der Askese erschöpft, die Erzählung des Bhārata verfasst hatte, leisteten wir damals, o König, ihm ergeben Dienst.

sumantur jaiminiś caiva pailaś ca sudṛḍhavrataḥ; ahaṃ caturthaḥ śiṣyo vai śuko vyāsātmajas tathā

Sumantu und Jaimini, und Paila von sehr festem Gelübde, ich als vierter Schüler, und ebenso Śuka, der Sohn des Vyāsa.

ebhiḥ parivṛto vyāsaḥ śiṣyaiḥ pañcabhir uttamaiḥ; śuśubhe himavatpāde bhūtair bhūtapatir yathā

Umgeben von diesen fünf vorzüglichen Schülern erstrahlte Vyāsa am Fuße des Himavat, wie der Herr der Geschöpfe von den Geschöpfen [umgeben].

vedān āvartayan sāṅgān bhāratārthāṃś ca sarvaśaḥ; tam ekamanasaṃ dāntaṃ yuktā vayam upāsmahe

Ihn, der die Veden mit ihren Zweigwissenschaften und die Bedeutungen des Bhārata ganz und gar wiederholte, den Einsgesinnten, Gezähmten, verehrten wir, [selbst] gesammelt.

kathāntare 'tha kasmiṃś cit pṛṣṭo 'smābhir dvijottamaḥ; vedārthān bhāratārthāṃś ca janma nārāyaṇāt tathā

Und während einer Unterbrechung des Gesprächs wurde der Beste der Zweifachgeborenen von uns bei einer Gelegenheit gefragt nach den Bedeutungen der Veden und des Bhārata, und ebenso nach der Geburt aus Nārāyaṇa.

sa pūrvam uktvā vedārthān bhāratārthāṃś ca tattvavit; nārāyaṇād idaṃ janma vyāhartum upacakrame

Er, der Wahrheitskenner, begann, nachdem er zuvor die Bedeutungen der Veden und des Bhārata dargelegt hatte, diese Geburt aus Nārāyaṇa zu verkünden:

śṛṇudhvam ākhyānavaram etad ārṣeyam uttamam; ādikālodbhavaṃ viprās tapasādhigataṃ mayā

„Hört, o Brahmanen, diese vorzügliche Erzählung von den Ṛṣis, die höchste, in der Urzeit entstandene, von mir durch Askese erlangte.“

prāpte prajāvisarge vai saptame padmasaṃbhave; nārāyaṇo mahāyogī śubhāśubhavivarjitaḥ

Als die siebte Aussendung der Geschöpfe eintrat, bei der Entstehung aus dem Lotus, [da war] Nārāyaṇa, der große Yogin, frei von Gut und Böse,

sasṛje nābhitaḥ putraṃ brahmāṇam amitaprabham; tataḥ sa prādurabhavad athainaṃ vākyam abravīt

erzeugte er aus dem Nabel einen Sohn, Brahmā, von unermesslichem Glanz; darauf erschien dieser, und da sprach [Nārāyaṇa] zu ihm dieses Wort:

mama tvaṃ nābhito jātaḥ prajāsargakaraḥ prabhuḥ; sṛja prajās tvaṃ vividhā brahman sajaḍapaṇḍitāḥ

„Du bist aus meinem Nabel geboren, ein Herr, der die Aussendung der Geschöpfe bewirkt; erschaffe du, o Brahman, die Geschöpfe mannigfaltig, Törichte wie Weise.“

sa evam ukto vimukhaś cintāvyākulamānasaḥ; praṇamya varadaṃ devam uvāca harim īśvaram

So angesprochen, verlegen, mit von Sorge verwirrtem Sinn, verneigte er sich vor dem gunstgewährenden Gott und sprach zu Hari, dem Herrn:

kā śaktir mama deveśa prajāḥ sraṣṭuṃ namo 'stu te; aprajñāvān ahaṃ deva vidhatsva yad anantaram

„Welche Kraft habe ich, o Herr der Götter, Geschöpfe zu erschaffen? Verehrung sei dir! Ich bin ohne [die nötige] Erkenntnis, o Gott; bestimme du, was als Nächstes [zu tun ist].“

sa evam ukto bhagavān bhūtvāthāntarhitas tataḥ; cintayām āsa deveśo buddhiṃ buddhimatāṃ varaḥ

So angesprochen, wurde der Erhabene daraufhin unsichtbar; dann sann der Herr der Götter, der Beste der Verständigen, über die Einsicht [Buddhi] nach.

„bhūtvāthāntarhitaḥ“ knapp als „wurde daraufhin unsichtbar“ aufgelöst.

svarūpiṇī tato buddhir upatasthe hariṃ prabhum; yogena caināṃ niryogaḥ svayaṃ niyuyuje tadā

Daraufhin trat die Buddhi in eigener Gestalt vor Hari, den Herrn; und der Ungebundene selbst verband sie da durch Yoga [mit Brahmā].

„niryogaḥ“ als Epitheton Haris (etwa „der selbst nicht mehr zu verbindende, Ungebundene“) unsicher [?].

sa tām aiśvaryayogasthāṃ buddhiṃ śaktimatīṃ satīm; uvāca vacanaṃ devo buddhiṃ vai prabhur avyayaḥ

Er, der Gott, der unwandelbare Herr, sprach zu ihr, der Buddhi, die im Yoga der Herrschermacht stand, der mächtigen, wahrhaftigen, ein Wort:

brahmāṇaṃ praviśasveti lokasṛṣṭyarthasiddhaye; tatas tam īśvarādiṣṭā buddhiḥ kṣipraṃ viveśa sā

„Tritt ein in Brahmā“ – [so sprach er] zur Erreichung des Zwecks der Weltschöpfung; darauf trat jene Buddhi, vom Herrn beauftragt, rasch in ihn ein.

athainaṃ buddhisaṃyuktaṃ punaḥ sa dadṛśe hariḥ; bhūyaś cainaṃ vacaḥ prāha sṛjemā vividhāḥ prajāḥ

Dann sah Hari ihn [Brahmā], nun mit der Buddhi verbunden, wiederum; und weiter sprach er zu ihm dieses Wort: „Erschaffe diese vielfältigen Geschöpfe.“

bāḍham ity eva kṛtvā sa yathājñāṃ śirasā hareḥ

„Gewiss, so sei es“ – so sprach er und [verneigte sich] mit dem Haupt gemäß dem Befehl Haris,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tathākaroc ca dharmātmā brahmā lokapitāmahaḥ

und so handelte auch der pflichtgesinnte Brahmā, der Großvater der Welten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

evam uktvā sa bhagavāṃs tatraivāntaradhīyata; prāpa caiva muhūrtena svasthānaṃ devasaṃjñitam

So gesprochen habend, verschwand der Erhabene ebendort; und er erreichte in einem Augenblick seinen eigenen, als Gott bezeichneten Ort.

tāṃ caiva prakṛtiṃ prāpya ekībhāvagato 'bhavat; athāsya buddhir abhavat punar anyā tadā kila

Und nachdem er jene [ursprüngliche] Natur wiedererlangt hatte, ging er in den Zustand der Einheit über; dann aber entstand ihm [Brahmā], wie es heißt, wiederum eine andere Buddhi.

Unklar bleibt, ob sich „asya“ auf Brahmā oder auf Hari bezieht; hier auf Brahmā bezogen, da im Folgenden von dessen Schöpfertätigkeit die Rede ist [?].

sṛṣṭā imāḥ prajāḥ sarvā brahmaṇā parameṣṭhinā; daityadānavagandharvarakṣogaṇasamākulāḥ; jātā hīyaṃ vasumatī bhārākrāntā tapasvinī

Erschaffen wurden alle diese Geschöpfe von Brahmā, dem Höchstthronenden, angefüllt mit Scharen von Daityas, Dānavas, Gandharvas und Rākṣasas; und so entstand diese Erde, von der Last überwältigt, leidgeprüft.

bahavo balinaḥ pṛthvyāṃ daityadānavarākṣasāḥ; bhaviṣyanti tapoyuktā varān prāpsyanti cottamān

Viele mächtige Daityas, Dānavas und Rākṣasas wird es auf der Erde geben, mit Askese ausgestattet, und sie werden vorzügliche Gaben erlangen.

avaśyam eva taiḥ sarvair varadānena darpitaiḥ; bādhitavyāḥ suragaṇā ṛṣayaś ca tapodhanāḥ; tatra nyāyyam idaṃ kartuṃ bhārāvataraṇaṃ mayā

Unausweichlich werden von all jenen, die durch die Gewährung von Gaben übermütig geworden sind, die Scharen der Götter und die an Askese reichen Weisen bedrängt werden; darum ist es für mich recht, dies zu tun: die Herabnahme der Last.

atha nānāsamudbhūtair vasudhāyāṃ yathākramam; nigraheṇa ca pāpānāṃ sādhūnāṃ pragraheṇa ca

Und dann, durch die auf mancherlei Weise entstandenen [Gestalten] auf der Erde, der Reihe nach, durch Bezähmung der Bösen und durch Förderung der Guten –

Syntaktisch unvollständiger Satz, der sich erst in der folgenden Einheit auflöst.

imāṃ tapasvinīṃ satyāṃ dhārayiṣyāmi medinīm; mayā hy eṣā hi dhriyate pātālasthena bhoginā

diese leidgeprüfte, wahrhaftige Erde werde ich [weiterhin] tragen; denn von mir wird sie getragen, als der in der Unterwelt weilenden Schlange.

mayā dhṛtā dhārayati jagad dhi sacarācaram; tasmāt pṛthvyāḥ paritrāṇaṃ kariṣye saṃbhavaṃ gataḥ

Von mir getragen, trägt sie ja die Welt mit dem Beweglichen und Unbeweglichen; deshalb werde ich, zur Geburt gegangen, die Errettung der Erde bewirken.

evaṃ sa cintayitvā tu bhagavān madhusūdanaḥ; rūpāṇy anekāny asṛjat prādurbhāvabhavāya saḥ

So, nachdem er dies erwogen hatte, erschuf der Erhabene, der Madhu-Vernichter, viele Gestalten, um [in ihnen] zu erscheinen.

vārāhaṃ nārasiṃhaṃ ca vāmanaṃ mānuṣaṃ tathā; ebhir mayā nihantavyā durvinītāḥ surārayaḥ

Die Ebergestalt und die Mannlöwengestalt, die Zwerggestalt und ebenso die Menschengestalt [nahm er an] – mit diesen sind von mir die unbotmäßigen Feinde der Götter zu erschlagen.

atha bhūyo jagatsraṣṭā bhoḥśabdenānunādayan; sarasvatīm uccacāra tatra sārasvato 'bhavat

Da wandelte der Weltenschöpfer wiederum, indem er mit dem Laut ‚bhoḥ‘ ertönte, an der Sarasvatī entlang; dort entstand der Sārasvata.

‚Sārasvata‘ (der ‚Sohn der Sarasvatī‘) verweist vorausdeutend auf den im nächsten Vers genannten Sohn Apāntaratamā.

apāntaratamā nāma suto vāksaṃbhavo vibhoḥ; bhūtabhavyabhaviṣyajñaḥ satyavādī dṛḍhavrataḥ

Es entstand ein Sohn namens Apāntaratamā, aus der Rede des Herrn geboren – kundig des Vergangenen, Künftigen und Gegenwärtigen, wahrredend, von festem Gelübde.

tam uvāca nataṃ mūrdhnā devānām ādir avyayaḥ; vedākhyāne śrutiḥ kāryā tvayā matimatāṃ vara; tasmāt kuru yathājñaptaṃ mayaitad vacanaṃ mune

Zu ihm, der das Haupt gebeugt hatte, sprach der unvergängliche Uranfang der Götter: „Bei der Verkündung des Veda musst du, Bester der Weisen, die Überlieferung bewirken; darum tue, Muni, dieses mein Wort, wie von mir befohlen.“

tena bhinnās tadā vedā manoḥ svāyaṃbhuve 'ntare; tatas tutoṣa bhagavān haris tenāsya karmaṇā; tapasā ca sutaptena yamena niyamena ca

Von ihm wurden damals die Veden zerteilt, in der Manvantara-Periode des Svāyambhu-Manu; darauf war der erhabene Hari zufrieden mit dieser seiner Tat, mit seiner wohl vollzogenen Askese und mit seiner Selbstbeherrschung und Regelbefolgung.

śrībhagavān uvāca; manvantareṣu putra tvam evaṃ lokapravartakaḥ; bhaviṣyasy acalo brahmann apradhṛṣyaś ca nityaśaḥ

Der erhabene Herr sprach: „In den Manvantaras, Sohn, wirst du so zum Weltenlenker; du wirst unerschütterlich sein, Brahmane, und stets unbezwingbar.

Die Rede des erhabenen Herrn setzt sich über mehrere folgende Verse fort (bis 337.052*0905); der schließende Anführungspunkt steht daher erst dort.

punas tiṣye ca saṃprāpte kuravo nāma bhāratāḥ; bhaviṣyanti mahātmāno rājānaḥ prathitā bhuvi

Wiederum, wenn die Tiṣya-Zeit angebrochen ist, werden großherzige Könige entstehen, ‚Kurus‘ genannt, die Bhāratas, auf Erden berühmt.

teṣāṃ tvattaḥ prasūtānāṃ kulabhedo bhaviṣyati; parasparavināśārthaṃ tvām ṛte dvijasattama

Unter diesen, die von dir abstammen, wird es eine Spaltung der Familie geben, zum gegenseitigen Verderben, ohne dich, o Bester der Zweifachgeborenen.

tatrāpy anekadhā vedān bhetsyase tapasānvitaḥ; kṛṣṇe yuge ca saṃprāpte kṛṣṇavarṇo bhaviṣyasi

Auch dann wirst du, mit Askese ausgestattet, die Veden auf vielfache Weise gliedern; und wenn das dunkle Zeitalter angebrochen ist, wirst du dunkelfarbig sein.

‚kṣṛṣṇavarṇaḥ‘ (dunkelfarbig) spielt vorausdeutend auf den späteren Namen ‚Kṛṣṇa Dvaipāyana‘ (Vyāsa) an.

dharmāṇāṃ vividhānāṃ ca kartā jñānakaras tathā; bhaviṣyasi tapoyukto na ca rāgād vimokṣyase

Du wirst der Urheber vielfältiger Pflichten sein und ebenso ein Schöpfer von Wissen; mit Askese ausgestattet wirst du sein, doch von Leidenschaft wirst du dich nicht lösen.

vītarāgaś ca putras te paramātmā bhaviṣyati; maheśvaraprasādena naitad vacanam anyathā

Doch dein Sohn, leidenschaftslos, wird die höchste Seele sein; durch die Gnade des großen Herrn wird dieses Wort nicht anders sein.

yaṃ mānasaṃ vai pravadanti putraṃ; pitāmahasyottamabuddhiyuktam; vasiṣṭham agryaṃ tapaso nidhānaṃ; yaś cāpi sūryaṃ vyatiricya bhāti

Den sie den ‚geistgeborenen‘ Sohn des Großvaters nennen, mit höchster Weisheit ausgestattet – Vasiṣṭha, den Ersten, den Schatz der Askese –, und der sogar die Sonne überstrahlend leuchtet –

Die Beschreibung Vasiṣṭhas ist grammatisch unvollständig und setzt sich im folgenden Vers (337.048) fort.

tasyānvaye cāpi tato maharṣiḥ; parāśaro nāma mahāprabhāvaḥ; pitā sa te vedanidhir variṣṭho; mahātapā vai tapaso nivāsaḥ; kānīnagarbhaḥ pitṛkanyakāyāṃ; tasmād ṛṣes tvaṃ bhavitā ca putraḥ

Und in dessen Nachkommenschaft gab es dann einen großen Weisen namens Parāśara, von großer Macht; er, der vortrefflichste Schatz des Veda, war dein Vater, von großer Askese, wahrlich eine Wohnstatt der Askese – als unehelich empfangenes Kind in der [noch unverheirateten] Tochter [Anm.: gemeint ist Satyavatī] gezeugt: von diesem Weisen wirst du der Sohn sein.

‚kānīnagarbhaḥ pitṛkanyakāyām‘ spielt auf die Geburt des Vyāsa durch die unverheiratete Satyavatī und Parāśara an; wörtlich knapp, sinngemäß übersetzt.

bhūtabhavyabhaviṣyāṇāṃ chinnasarvārthasaṃśayaḥ; ye hy atikrāntakāḥ pūrvaṃ sahasrayugaparyayāḥ

Frei von jedem Zweifel über Vergangenes, Künftiges und Gegenwärtiges: jene Umläufe von tausend Zeitaltern, die vordem schon vergangen sind –

Der Satz setzt sich im folgenden Vers fort (Hauptverb ‚drakṣyase‘, ‚wirst du sehen‘, in 337.050).

tāṃś ca sarvān mayoddiṣṭān drakṣyase tapasānvitaḥ; punar drakṣyasi cānekasahasrayugaparyayān

Und all diese, von mir aufgezeigt, wirst du, mit Askese ausgestattet, sehen; wiederum wirst du viele tausend Umläufe von Zeitaltern sehen.

anādinidhanaṃ loke cakrahastaṃ ca māṃ mune; anudhyānān mama mune naitad vacanam anyathā

[Auch wirst du] mich, ohne Anfang und Ende in der Welt, den Diskus in der Hand, [sehen], o Muni; durch die Versenkung in mich, Muni, wird dieses Wort nicht anders sein.

bhaviṣyati mahāsattva khyātiś cāpy atulā tava

Es wird, o Großherziger, auch dir unvergleichlicher Ruhm zuteilwerden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

śanaiścaraḥ sūryaputro bhaviṣyati manur mahān; tasmin manvantare caiva saptarṣigaṇapūrvakaḥ; tvam eva bhavitā vatsa matprasādān na saṃśayaḥ

Śanaiścara, der Sohn der Sonne, wird der große Manu sein; in jener Manu-Periode wirst du selbst, an der Spitze der Schar der Sieben Weisen, durch meine Gnade sein, o Kind – kein Zweifel.

yat kiṃ cid vidyate loke sarvaṃ tan madviceṣṭitam; anyo hy anyaṃ cintayati svacchandaṃ vidadhāmy aham

Was auch immer in der Welt vorhanden ist, das alles ist mein Wirken; der eine denkt an den anderen, doch ich bestimme es nach eigenem Belieben.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Schließt die von 337.041 an fortlaufende Rede des erhabenen Herrn ab (öffnender Anführungspunkt dort).

vyāsa uvāca; evaṃ sārasvatam ṛṣim apāntaratamaṃ tadā; uktvā vacanam īśānaḥ sādhayasvety athābravīt

Vyāsa sprach: „So sprach der Herr damals dieses Wort zum Weisen Apāntaratamā, dem Sārasvata, und sagte dann: ‚Vollbringe es!‘

Vyāsas Rede setzt sich bis 337.057 fort; der schließende Anführungspunkt steht daher erst dort.

so 'haṃ tasya prasādena devasya harimedhasaḥ; apāntaratamā nāma tato jāto ''jñayā hareḥ; punaś ca jāto vikhyāto vasiṣṭhakulanandanaḥ

Ich bin es, der durch die Gnade jenes Gottes Harimedhas damals als Apāntaratamā geboren wurde, auf Befehl Haris; und wiederum wurde ich geboren, berühmt, als Freude des Vasiṣṭha-Geschlechts.

tad etat kathitaṃ janma mayā pūrvakam ātmanaḥ; nārāyaṇaprasādena tathā nārāyaṇāṃśajam

Dies also, meine frühere Geburt, habe ich erzählt – durch die Gnade Nārāyaṇas, sowie als Teilerscheinung Nārāyaṇas geboren.

mayā hi sumahat taptaṃ tapaḥ paramadāruṇam; purā matimatāṃ śreṣṭhāḥ parameṇa samādhinā

Von mir wurde wahrlich vordem eine sehr große, äußerst furchtbare Askese vollbracht, o ihr Besten der Weisen, mit höchster Versenkung.

etad vaḥ kathitaṃ sarvaṃ yan māṃ pṛcchatha putrakāḥ; pūrvajanma bhaviṣyaṃ ca bhaktānāṃ snehato mayā

Dies alles ist euch erzählt worden, was ihr mich gefragt habt, meine Söhne – die frühere Geburt und die Zukunft –, aus Zuneigung zu den Gläubigen, von mir.“

Schließt die von 337.053 an fortlaufende Rede Vyāsas ab.

vaiśaṃpāyana uvāca; eṣa te kathitaḥ pūrvaṃ saṃbhavo 'smadguror nṛpa; vyāsasyākliṣṭamanaso yathā pṛṣṭaḥ punaḥ śṛṇu

Vaiśaṃpāyana sprach: „Dies, o König, ist dir zuvor die Herkunft unseres Lehrers Vyāsa erzählt worden, dessen Geist unermüdlich ist – so wie er gefragt wurde. Höre nun weiter.“

sāṃkhyaṃ yogaṃ pañcarātraṃ vedāḥ pāśupataṃ tathā; jñānāny etāni rājarṣe viddhi nānāmatāni vai

Sāṃkhya, Yoga, Pañcarātra, die Veden und ebenso das Pāśupata – wisse, o königlicher Weiser, dass diese Lehren wahrlich verschiedene Auffassungen sind.

sāṃkhyasya vaktā kapilaḥ paramarṣiḥ sa ucyate; hiraṇyagarbho yogasya vettā nānyaḥ purātanaḥ

Kapila, der höchste Weise, er, so heißt es, ist der Verkünder des Sāṃkhya; Hiraṇyagarbha ist der Kenner des Yoga, kein anderer, der Uralte.

apāntaratamāś caiva vedācāryaḥ sa ucyate; prācīnagarbhaṃ tam ṛṣiṃ pravadantīha ke cana

Und Apāntaratamā, er wird der Lehrer des Veda genannt; jenen Weisen nennen hier manche auch ‚Prācīnagarbha‘.

umāpatir bhūtapatiḥ śrīkaṇṭho brahmaṇaḥ sutaḥ; uktavān idam avyagro jñānaṃ pāśupataṃ śivaḥ

Umās Gemahl, der Herr der Wesen, Śrīkaṇṭha, der Sohn Brahmās – Śiva hat, ungestört, dieses Wissen, das Pāśupata, verkündet.

pañcarātrasya kṛtsnasya vettā tu bhagavān svayam; sarveṣu ca nṛpaśreṣṭha jñāneṣv eteṣu dṛśyate

Der Erhabene selbst aber ist der Kenner des gesamten Pañcarātra; und, o Bester der Könige, in all diesen Lehren zeigt er sich.

yathāgamaṃ yathājñānaṃ niṣṭhā nārāyaṇaḥ prabhuḥ; na cainam evaṃ jānanti tamobhūtā viśāṃ pate

Gemäß der Überlieferung, gemäß dem Wissen ist der Herr Nārāyaṇa das letzte Fundament; doch die von Dunkelheit Beherrschten erkennen ihn nicht so, o Herr der Menschen.

tam eva śāstrakartāraṃ pravadanti manīṣiṇaḥ; niṣṭhāṃ nārāyaṇam ṛṣiṃ nānyo 'stīti ca vādinaḥ

Ihn allein nennen die Weisen den Urheber der Lehrschriften, den Weisen Nārāyaṇa das letzte Fundament, und sie behaupten: ‚Es gibt keinen anderen.‘

niḥsaṃśayeṣu sarveṣu nityaṃ vasati vai hariḥ; sasaṃśayān hetubalān nādhyāvasati mādhavaḥ

In allen, die frei von Zweifel sind, wohnt Hari wahrlich beständig; in denen, die voll Zweifel auf die Kraft der Beweisgründe vertrauen, weilt Mādhava nicht.

pañcarātravido ye tu yathākramaparā nṛpa; ekāntabhāvopagatās te hariṃ praviśanti vai

Doch die, welche das Pañcarātra kennen und, o König, der rechten Reihenfolge ergeben sind, gelangen, nachdem sie den Zustand der ausschließlichen Hingabe erreicht haben, wahrlich in Hari ein.

sāṃkhyaṃ ca yogaṃ ca sanātane dve; vedāś ca sarve nikhilena rājan; sarvaiḥ samastair ṛṣibhir nirukto; nārāyaṇo viśvam idaṃ purāṇam

Sāṃkhya und Yoga, die beiden ewigen Systeme, und alle Veden gänzlich, o König – von sämtlichen Weisen zusammen wird Nārāyaṇa erklärt als dieses gesamte Weltall, der Uralte.

śubhāśubhaṃ karma samīritaṃ yat; pravartate sarvalokeṣu kiṃ cit; tasmād ṛṣes tad bhavatīti vidyād; divy antarikṣe bhuvi cāpsu cāpi

Welche gute oder schlechte Tat auch geäußert wird, was auch immer sich in allen Welten regt – man soll wissen, dass dies von jenem Weisen herstammt: im Himmel, im Luftraum, auf Erden oder auch in den Wassern.