Kapitel 278: uśanaḥ śukratvaprāptiḥ Wie Uśanas in Śivas Leib gerät und als Śukra wieder hervorgeht

yudhiṣṭhira uvāca; tiṣṭhate me sadā tāta kautūhalam idaṃ hṛdi; tad ahaṃ śrotum icchāmi tvattaḥ kurupitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Diese Neugier bleibt mir stets im Herzen, Lieber; die möchte ich von dir hören, Urahn der Kuru.“

kathaṃ devarṣir uśanā sadā kāvyo mahāmatiḥ; asurāṇāṃ priyakaraḥ surāṇām apriye rataḥ

„Wie [kam es], dass der Götterseher Uśanas Kāvya, der hochsinnige, stets den Asuras Gutes tat und Freude daran fand, den Göttern zu missfallen,

vardhayām āsa tejaś ca kimartham amitaujasām; nityaṃ vairanibaddhāś ca dānavāḥ surasattamaiḥ

und weshalb er die Kraft der Unermesslich-Gewaltigen mehrte, obwohl die Dānavas doch stets in Feindschaft an die besten der Götter gebunden sind?

kathaṃ cāpy uśanā prāpa śukratvam amaradyutiḥ; ṛddhiṃ ca sa kathaṃ prāptaḥ sarvam etad bravīhi me

Und wie erlangte Uśanas, an Glanz den Unsterblichen gleich, das Śukra-Sein, und wie kam er zu Wohlstand? Sage mir all dies.“

na yāti ca sa tejasvī madhyena nabhasaḥ katham; etad icchāmi vijñātuṃ nikhilena pitāmaha

Und weshalb geht der Strahlende nicht durch die Mitte des Himmels? Das möchte ich vollständig wissen, Urahn.“

bhīṣma uvāca; śṛṇu rājann avahitaḥ sarvam etad yathātatham; yathāmati yathā caitac chrutapūrvaṃ mayānagha

Bhīṣma sprach: „Höre, König, aufmerksam all dies der Wahrheit gemäß, wie ich es nach meinem Verständnis und wie ich es früher gehört habe, Makelloser.

eṣa bhārgavadāyādo muniḥ satyo dṛḍhavrataḥ; asurāṇāṃ priyakaro nimitte karuṇātmake

Dieser Erbe des Bhārgava[-Geschlechts], der Weise, wahrhaftig, fest im Gelübde, tut den Asuras Gutes aus einem Anlass, der im Mitleid gründet.

indro 'tha dhanado rājā yakṣarakṣodhipaḥ sa ca; prabhaviṣṇuś ca kośasya jagataś ca tathā prabhuḥ

Indra sodann, [und] Dhanada, der König, der Herr der Yakṣas und Rākṣasas, und der Gebieter über den Schatz und ebenso Herr der Welt.

Text und Bezug von indro 'tha unklar (vermutlich Kubera als „Indra“ der Reichtümer gemeint); Kubera ist der Herr, dessen Reichtum im Folgenden geraubt wird.

tasyātmānam athāviśya yogasiddho mahāmuniḥ; ruddhvā dhanapatiṃ devaṃ yogena hṛtavān vasu

In dessen Selbst eingedrungen, hielt der yogavollendete große Weise den Gott, den Herrn des Reichtums, fest und raubte durch Yoga das Gut.

hṛte dhane tataḥ śarma na lebhe dhanadas tathā; āpannamanyuḥ saṃvignaḥ so 'bhyagāt surasattamam

Als das Gut geraubt war, fand daraufhin auch der Reichtumsspender keine Ruhe; vom Zorn ergriffen, aufgewühlt, ging er zum Besten der Götter.

nivedayām āsa tadā śivāyāmitatejase; devaśreṣṭhāya rudrāya saumyāya bahurūpiṇe

Er meldete es da dem Śiva von unermesslicher Kraft, dem Vorzüglichsten der Götter, Rudra, dem Milden, Vielgestaltigen.

kubera uvāca; yogātmakenośanasā ruddhvā mama hṛtaṃ vasu; yogenātmagatiṃ kṛtvā niḥsṛtaś ca mahātapāḥ

Kubera sprach: „Vom yogamächtigen Uśanas wurde ich festgehalten und mein Gut geraubt; und nachdem der große Asket sich durch Yoga [in mir] einen Gang zu eigen gemacht hatte, ist er wieder herausgegangen.“

Die Wendung yogenātmagatiṃ kṛtvā ist knapp; gemeint ist wohl das Eindringen in Kubera durch Yoga.

bhīṣma uvāca; etac chrutvā tataḥ kruddho mahāyogī maheśvaraḥ; saṃraktanayano rājañ śūlam ādāya tasthivān

Bhīṣma sprach: „Als der große Yogin Maheśvara dies gehört hatte, wurde er zornig; mit rotunterlaufenen Augen, König, ergriff er den Speer und stellte sich auf.“

kvāsvau kvāsāv iti prāha gṛhītvā paramāyudham; uśanā dūratas tasya babhau jñātvā cikīrṣitam

„Wo ist er, wo ist er?“, rief er und ergriff die höchste Waffe; Uśanas aber erschien von fern, da er dessen Absicht erkannt hatte.

sa mahāyogino buddhvā taṃ roṣaṃ vai mahātmanaḥ; gatim āgamanaṃ vetti sthānaṃ vetti tataḥ prabhuḥ

Als er den Zorn jenes hochgemuten großen Yogin erkannt hatte, kennt der Herr [Śiva] dessen Gang und Kommen, kennt auch seinen Aufenthalt.

Bezug der Subjekte unklar (sa = Uśanas oder Śiva); wörtlich wiedergegeben.

saṃcintyogreṇa tapasā mahātmānaṃ maheśvaram; uśanā yogasiddhātmā śūlāgre pratyadṛśyata

Nachdem Uśanas, dessen Selbst durch Yoga vollendet war, den hochgemuten Maheśvara in strenger Askese bedacht hatte, wurde er an der Spitze des Speers sichtbar.

vijñātarūpaḥ sa tadā tapaḥsiddhena dhanvinā; jñātvā śūlaṃ ca deveśaḥ pāṇinā samanāmayat

Da wurde er vom durch Askese vollendeten Bogenträger in seiner Gestalt erkannt; und der Herr der Götter, der den Speer [in ihm] erkannte, bog ihn mit der Hand nieder.

Sinn von jñātvā śūlaṃ ca knapp; wohl: Śiva erkennt Uśanas auf der Speerspitze und krümmt den Speer.

ānatenātha śūlena pāṇināmitatejasā; pinākam iti covāca śūlam ugrāyudhaḥ prabhuḥ

Als der Speer durch die Hand von unermesslicher Kraft gebogen war, nannte der Herr mit furchtbarer Waffe den Speer „Pināka“.

sa tu praviṣṭa uśanā pāṇiṃ māheśvaraṃ prabhuḥ

Er aber, Uśanas, drang in die Hand des Herrn Maheśvara ein.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

pāṇimadhyagataṃ dṛṣṭvā bhārgavaṃ tam umāpatiḥ; āsyaṃ vivṛtya kakudī pāṇiṃ saṃprākṣipac chanaiḥ

Als der Umā-Gatte den Bhārgava mitten in der Hand sah, öffnete der Erhabene den Mund und warf die Hand [samt ihm] langsam hinein.

kakudī ist hier wohl Beiwort („der Erhabene“); Bedeutung unsicher.

sa tu praviṣṭa uśanā koṣṭhaṃ māheśvaraṃ prabhuḥ; vyacarac cāpi tatrāsau mahātmā bhṛgunandanaḥ

Er, Uśanas, drang in den Bauch des Herrn Maheśvara ein; und der hochgemute Bhṛgu-Sohn wandelte dort umher.

yudhiṣṭhira uvāca; kimarthaṃ vyacarad rājann uśanā tasya dhīmataḥ; jaṭhare devadevasya kiṃ cākārṣīn mahādyutiḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Weshalb wandelte Uśanas umher, König, und was tat der hochglänzende im Bauch des weisen Götter-Gottes?“

bhīṣma uvāca; purā so 'ntarjalagataḥ sthāṇubhūto mahāvrataḥ; varṣāṇām abhavad rājan prayutāny arbudāni ca

Bhīṣma sprach: „Einst war jener, im Wasser weilend und wie ein Pfahl geworden, der Große im Gelübde, viele Millionen und Arbudas von Jahren [so].

Subjekt ist Śiva (Sthāṇu, „der Pfahl“).

udatiṣṭhat tapas taptvā duścaraṃ sa mahāhradāt; tato devātidevas taṃ brahmā samupasarpata

Er erhob sich nach dem Vollzug schwer zu übender Askese aus dem großen See; da nahte ihm Brahmā, der Gott über den Göttern.

tapovṛddhim apṛcchac ca kuśalaṃ cainam avyayam; tapaḥ sucīrṇam iti ca provāca vṛṣabhadhvajaḥ

Er fragte nach dem Wachstum der Askese und nach seinem unvergänglichen Wohlergehen; „Die Askese ist gut vollzogen“, sprach der Stierbannerträger.

tatsaṃyogena vṛddhiṃ cāpy apaśyat sa tu śaṃkaraḥ; mahāmatir acintyātmā satyadharmarataḥ sadā

Durch die Verbindung mit ihm sah aber jener Śaṃkara auch eine Zunahme [an sich], der hochsinnige, dessen Selbst unfassbar ist, der stets an Wahrheit und Recht Freude hat.

Bezug von tatsaṃyogena unsicher (Verbindung mit Uśanas im Leib?).

sa tenāḍhyo mahāyogī tapasā ca dhanena ca; vyarājata mahārāja triṣu lokeṣu vīryavān

Dadurch, durch Askese und durch Reichtum, [reich geworden], glänzte der große Yogin, großer König, kraftvoll in den drei Welten.

tataḥ pinākī yogātmā dhyānayogaṃ samāviśat; uśanā tu samudvigno nililye jaṭhare tataḥ

Da versenkte sich Pinākin, dessen Selbst Yoga ist, in Meditationsyoga; Uśanas aber, sehr erschrocken, barg sich da im Bauch.

tuṣṭāva ca mahāyogī devaṃ tatrastha eva ca; niḥsāraṃ kāṅkṣamāṇas tu tejasā pratyahanyata

Und der große Yogin pries dort weilend den Gott; da er aber einen Ausgang begehrte, wurde er von dessen Glanz zurückgeschlagen.

uśanā tu tadovāca jaṭharastho mahāmuniḥ; prasādaṃ me kuruṣveti punaḥ punar ariṃdama

Uśanas aber sprach da, im Bauch weilend, der große Weise: „Erweise mir Gnade!“, immer wieder, Bezwinger der Feinde.

tam uvāca mahādevo gaccha śiśnena mokṣaṇam; iti srotāṃsi sarvāṇi ruddhvā tridaśapuṃgavaḥ

Zu ihm sprach Mahādeva: „Geh; die Befreiung [geschieht] durch das Glied.“ So sprach der Stier unter den Dreißig [Göttern], nachdem er alle Körperkanäle verschlossen hatte.

apaśyamānaḥ sa dvāraṃ sarvataḥpihito muniḥ; paryakrāmad dahyamāna itaś cetaś ca tejasā

Da er keine Tür sah, ringsum verschlossen, irrte der Weise umher, hierhin und dorthin von Glut gebrannt.

sa viniṣkramya śiśnena śukratvam abhipedivān; kāryeṇa tena nabhaso nāgacchata ca madhyataḥ

Er trat durch das Glied heraus und erlangte das Śukra-Sein; aus diesem Grunde geht er nicht durch die Mitte des Himmels.

śukra bedeutet zugleich „Same“ und „hell“; das Wortspiel liegt der Namensdeutung zugrunde.

tata eva ca deveṣu sapratiṣṭho mahāmuniḥ; paurohityaṃ ca daityānāṃ cakre tejovivṛddhaye

Und von da an war der große Weise unter den Göttern fest gegründet; und er machte sich zum Hauspriester der Daityas, zur Mehrung [ihrer] Kraft.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Bezug von deveṣu (Götter) im Kontext auffällig, evtl. verderbt.

niṣkrāntam atha taṃ dṛṣṭvā jvalantam iva tejasā; bhavo roṣasamāviṣṭaḥ śūlodyatakaraḥ sthitaḥ

Als Bhava ihn herausgetreten sah, gleichsam von Glanz lodernd, blieb er, von Zorn erfüllt, mit zum Speerwurf erhobener Hand stehen.

nyavārayata taṃ devī kruddhaṃ paśupatiṃ patim; putratvam agamad devyā vārite śaṃkare ca saḥ

Die Göttin hielt ihn zurück, den zornigen Herrn der Tiere, ihren Gatten; und als Śaṃkara von der Göttin zurückgehalten war, wurde jener [Uśanas] zu [ihrem] Sohn.

devy uvāca; hiṃsanīyas tvayā naiṣa mama putratvam āgataḥ; na hi devodarāt kaś cin niḥsṛto nāśam archati

Die Göttin sprach: „Von dir darf dieser nicht verletzt werden; er ist mein Sohn geworden. Denn wer aus dem Leib eines Gottes herausgetreten ist, geht nicht zugrunde.“

bhīṣma uvāca; tataḥ prīto 'bhavad devyāḥ prahasaṃś cedam abravīt; gacchatv eṣa yathākāmam iti rājan punaḥ punaḥ

Bhīṣma sprach: „Da wurde er über die Göttin erfreut und sprach lachend dies: ‚Er soll gehen, wie er will‘, so, König, wieder und wieder.“

tataḥ praṇamya varadaṃ devaṃ devīm umāṃ tathā; uśanā prāpa tad dhīmān gatim iṣṭāṃ mahāmuniḥ

Da verneigte sich der weise große Weise Uśanas vor dem Gnadenspender-Gott und der Göttin Umā und erreichte das ersehnte Ziel.

etat te kathitaṃ tāta bhārgavasya mahātmanaḥ; caritaṃ bharataśreṣṭha yan māṃ tvaṃ paripṛcchasi

Dies ist dir erzählt worden, Lieber, das Wirken des hochgemuten Bhārgava, Bester der Bharata, wonach du mich fragst.