Kapitel 173: indrakāśyapasaṃvādaḥ Einsicht als Halt: Indra als Schakal belehrt den lebensmüden Kāśyapa

yudhiṣṭhira uvāca; bāndhavāḥ karma vittaṃ vā prajñā veha pitāmaha; narasya kā pratiṣṭhā syād etat pṛṣṭo vadasva me

Yudhiṣṭhira sprach: „Verwandte, Tat, Besitz oder Einsicht – was wäre hier, Großvater, für den Menschen der [feste] Halt? Danach gefragt, sprich zu mir.“

bhīṣma uvāca; prajñā pratiṣṭhā bhūtānāṃ prajñā lābhaḥ paro mataḥ; prajñā naiḥśreyasī loke prajñā svargo mataḥ satām

Bhīṣma sprach: „Einsicht ist der Halt der Wesen, Einsicht gilt als der höchste Gewinn; Einsicht ist in der Welt das zum Höchsten Heil Führende, Einsicht gilt den Guten als Himmel.“

prajñayā prāpitārtho hi balir aiśvaryasaṃkṣaye; prahrādo namucir maṅkis tasyāḥ kiṃ vidyate param

Denn durch Einsicht wurde Bali beim Verlust der Herrschaft zu seinem Ziel gebracht, [ebenso] Prahrāda, Namuci, Maṅki; was gibt es, das höher wäre als sie [die Einsicht]?

Bei Prahrāda, Namuci, Maṅki ist prāpitārthaḥ sinngemäß zu ergänzen.

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; indrakāśyapasaṃvādaṃ tan nibodha yudhiṣṭhira

Hierzu erzählt man auch diese alte Geschichte, das Gespräch zwischen Indra und Kāśyapa; die höre, Yudhiṣṭhira.

vaiśyaḥ kaś cid ṛṣiṃ tāta kāśyapaṃ saṃśitavratam; rathena pātayām āsa śrīmān dṛptas tapasvinam

Ein gewisser Vaiśya, mein Lieber, wohlhabend und übermütig, warf einen Ṛṣi aus dem Geschlecht Kaśyapas, einen Asketen von strengen Gelübden, mit seinem Wagen zu Boden.

ārtaḥ sa patitaḥ kruddhas tyaktvātmānam athābravīt; mariṣyāmy adhanasyeha jīvitārtho na vidyate

[Der Ṛṣi], von Schmerz geplagt, gefallen und zornig, gab sich selbst [innerlich] auf und sprach dann: „Ich werde sterben; für einen Besitzlosen gibt es hier keinen Zweck des Lebens.“

tathā mumūrṣum āsīnam akūjantam acetasam; indraḥ sṛgālarūpeṇa babhāṣe kruddhamānasam

Wie er so dasaß, sterben wollend, lautlos, fassungslos, zornigen Gemüts, sprach Indra in Gestalt eines Schakals zu ihm.

manuṣyayonim icchanti sarvabhūtāni sarvaśaḥ; manuṣyatve ca vipratvaṃ sarva evābhinandati

„Die menschliche Geburt begehren alle Wesen in jeder Hinsicht; und im Menschsein freut sich jeder über das Brahmanentum.“

manuṣyo brāhmaṇaś cāsi śrotriyaś cāsi kāśyapa; sudurlabham avāpyaitad adoṣān martum icchasi

„Ein Mensch bist du, ein Brahmane bist du und ein Śrotriya, Kāśyapa; nachdem du dies so schwer Erreichbare erlangt hast, willst du, [obwohl] ohne Fehl, sterben.“

adoṣān ist als Form unsicher (evtl. Verderbnis für adoṣāt oder Akk.Pl.); Sinn: „obwohl fehlerlos“ ist Vermutung.

sarve lābhāḥ sābhimānā iti satyā bata śrutiḥ; saṃtoṣaṇīyarūpo 'si lobhād yad abhimanyase

„‚Alle Gewinne sind mit Stolz verbunden‘ – wahrlich, so lautet die Überlieferung; du wärest einer, den man zufriedenstellen könnte, da du aus Gier so ungehalten [hochfahrend] bist [?].“

abhimanyase: Bedeutungsbereich „sich einbilden / gekränkt sein / Anspruch erheben“; Wahl unsicher.

aho siddhārthatā teṣāṃ yeṣāṃ santīha pāṇayaḥ; pāṇimadbhyaḥ spṛhāsmākaṃ yathā tava dhanasya vai

„Ach, die Erfüllung [ihrer Ziele] bei denen, die hier Hände haben! Wir haben Sehnsucht nach den Handbesitzenden, wie [du] nach deinem Reichtum.“

na pāṇilābhād adhiko lābhaḥ kaś cana vidyate; apāṇitvād vayaṃ brahman kaṇṭakān noddharāmahe

„Es gibt keinen größeren Gewinn als den Besitz von Händen; weil wir keine Hände haben, Brahmane, ziehen wir uns nicht einmal die Dornen heraus.“

jantūn uccāvacān aṅge daśato na kaṣāma ca

Die großen und kleinen Tiere, die uns am Leib beißen, kratzen wir [ebenfalls] nicht ab.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Stern-Passage). kaṣāma als 1.Pl. (statt kaṣāmaḥ) gedeutet.

atha yeṣāṃ punaḥ pāṇī devadattau daśāṅgulī; uddharanti kṛmīn aṅgād daśamānān kaṣanti ca

Wiederum diejenigen, die zwei gottgegebene Hände mit zehn Fingern haben, ziehen die Würmer, die am Körper beißen, heraus und kratzen [sie] ab.

himavarṣātapānāṃ ca paritrāṇāni kurvate; celam annaṃ sukhaṃ śayyāṃ nivātaṃ copabhuñjate

Sie schaffen sich Schutz vor Schnee/Kälte, Regen und Sonnenglut; Kleidung, Speise, Wohlbehagen, Lager und windgeschützte Unterkunft genießen sie.

adhiṣṭhāya ca gāṃ loke bhuñjate vāhayanti ca; upāyair bahubhiś caiva vaśyān ātmani kurvate

Sie bemächtigen sich auf der Erde des Rindes, nutzen es und lassen es [Lasten] ziehen; und durch viele Mittel machen sie andere sich untertan.

ye khalv ajihvāḥ kṛpaṇā alpaprāṇā apāṇayaḥ; sahante tāni duḥkhāni diṣṭyā tvaṃ na tathā mune

„Die aber, die ohne Zunge [stumm], elend, schwach an Lebenskraft und ohne Hände sind, erdulden jene Leiden; ein Glück, dass du nicht so bist, Weiser.“

diṣṭyā tvaṃ na sṛgālo vai na kṛmir na ca mūṣakaḥ; na sarpo na ca maṇḍūko na cānyaḥ pāpayonijaḥ

„Ein Glück, dass du kein Schakal bist, kein Wurm, keine Maus, keine Schlange, kein Frosch und kein anderer, der aus schlechtem Schoß geboren ist.“

etāvatāpi lābhena toṣṭum arhasi kāśyapa; kiṃ punar yo 'si sattvānāṃ sarveṣāṃ brāhmaṇottamaḥ

„Schon mit so viel Gewinn darfst du zufrieden sein, Kāśyapa; wie viel mehr, da du unter allen Wesen der beste der Brahmanen bist.“

ime māṃ kṛmayo 'danti teṣām uddharaṇāya me; nāsti śaktir apāṇitvāt paśyāvasthām imāṃ mama

„Diese Würmer fressen mich; um sie herauszuziehen habe ich wegen der Handlosigkeit keine Kraft; sieh diesen meinen Zustand.“

Sprecher ist weiterhin der Schakal (Indra) und schildert seine Lage.

akāryam iti caivemaṃ nātmānaṃ saṃtyajāmy aham; netaḥ pāpīyasīṃ yoniṃ pateyam aparām iti

„Und weil es ‚unrecht zu tun‘ ist, gebe ich mich selbst nicht auf; [ich denke:] ‚Ich möchte von hier nicht in eine noch schlimmere, andere Geburt fallen.‘“

madhye vai pāpayonīnāṃ sārgālī yām ahaṃ gataḥ; pāpīyasyo bahutarā ito 'nyāḥ pāpayonayaḥ

„Unter den Geburten schlechter Art ist die Schakalinnengeburt, in die ich geraten bin, [eine mittlere]; viel schlimmere andere Geburten gibt es außer dieser.“

jātyaivaike sukhatarāḥ santy anye bhṛśaduḥkhitāḥ; naikāntasukham eveha kva cit paśyāmi kasya cit

„Manche sind schon von Geburt an glücklicher, andere sind sehr leidend; ein rein glückliches Wesen sehe ich hier nirgends, bei niemandem.“

manuṣyā hy āḍhyatāṃ prāpya rājyam icchanty anantaram; rājyād devatvam icchanti devatvād indratām api

„Menschen begehren, wenn sie Reichtum erlangt haben, unmittelbar danach das Königtum; vom Königtum [begehren sie] die Göttlichkeit, von der Göttlichkeit sogar das Indra-Sein.“

bhaves tvaṃ yady api tv āḍhyo na rājā na ca daivatam; devatvaṃ prāpya cendratvaṃ naiva tuṣyes tathā sati

„Wärest du auch reich, [aber] weder König noch Gottheit; und wenn du Göttlichkeit und Indra-Sein erlangt hättest, wärest du unter solchen Umständen keineswegs zufrieden.“

Syntax des ersten Halbverses knapp/elliptisch; Wiedergabe sinngemäß.

na tṛptiḥ priyalābhe 'sti tṛṣṇā nādbhiḥ praśāmyati; saṃprajvalati sā bhūyaḥ samidbhir iva pāvakaḥ

„Beim Erlangen des Ersehnten gibt es keine Sättigung; der Durst [die Gier] wird nicht durch Wasser gestillt; er flammt wieder stärker auf, wie Feuer durch Brennholz.“

asty eva tvayi śoko vai harṣaś cāsti tathā tvayi; sukhaduḥkhe tathā cobhe tatra kā paridevanā

„In dir ist ganz gewiss Kummer, und ebenso ist in dir Freude; Glück und Leid, beide, [sind so bei dir] – was soll da die Klage?“

paricchidyaiva kāmānāṃ sarveṣāṃ caiva karmaṇām; mūlaṃ rundhīndriyagrāmaṃ śakuntān iva pañjare

„Nachdem du die Wurzel aller Wünsche und aller Taten abgeschnitten hast, halte die Gesamtheit der Sinne zurück, wie Vögel im Käfig.“

mūlam wird als Objekt von paricchidya gefasst („die Wurzel abschneiden“); alternativ: „von der Wurzel her“.

na dvitīyasya śirasaś chedanaṃ vidyate kva cit; na ca pāṇes tṛtīyasya yan nāsti na tato bhayam

Ein Abschlagen eines zweiten Kopfes gibt es nirgends; und was eine dritte Hand betrifft: was nicht existiert, daher kommt keine Furcht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Verse der Zusatzpassage; Sinn im Zusammenhang knapp und nur locker anschließend.

na khalv apy arasajñasya kāmaḥ kva cana jāyate; saṃsparśād darśanād vāpi śravaṇād vāpi jāyate

Wer den Geschmack nicht kennt, bei dem entsteht nirgends Begierde; sie entsteht durch Berührung, durch Sehen oder auch durch Hören.

na tvaṃ smarasi vāruṇyā laṭvākānāṃ ca pakṣiṇām; tābhyāṃ cābhyadhiko bhakṣyo na kaś cid vidyate kva cit

Du erinnerst dich weder an Vāruṇī [Branntwein] noch an die Laṭvāka-Vögel; und etwas Essbares, das über diese beiden hinausginge, gibt es nirgends.

Vāruṇī: berauschendes Getränk; laṭvāka: eine Vogelart.

yāni cānyāni dūreṣu bhakṣyabhojyāni kāśyapa; yeṣām abhuktapūrvaṃ te teṣām asmṛtir eva ca

Und was es sonst noch an fernen Speisen und Genüssen gibt, Kāśyapa: wer sie nie zuvor gegessen hat, der hat auch keine Erinnerung an sie.

aprāśanam asaṃsparśam asaṃdarśanam eva ca; puruṣasyaiṣa niyamo manye śreyo na saṃśayaḥ

Nichtessen, Nichtberühren und Nichtansehen: dies ist, so meine ich, für den Menschen die Regel, und sie ist das Beste, kein Zweifel.

pāṇimanto dhanair yuktā balavanto na saṃśayaḥ; manuṣyā mānuṣair eva dāsatvam upapāditāḥ

Menschen, die Hände haben, mit Reichtum versehen und ohne Zweifel kräftig, sind gerade von Menschen in Knechtschaft gebracht worden.

vadhabandhaparikleśaiḥ kliśyante ca punaḥ punaḥ; te khalv api ramante ca modante ca hasanti ca

Und sie werden durch Tötung, Fesselung und Qualen immer wieder gequält; dennoch freuen sie sich, ergötzen sich und lachen.

apare bāhubalinaḥ kṛtavidyā manasvinaḥ; jugupsitāṃ sukṛpaṇāṃ pāpāṃ vṛttim upāsate

Andere, stark an Armen, gelehrt und verständig, gehen einem verachteten, überaus erbärmlichen, schlechten Broterwerb nach.

utsahante ca te vṛttim anyām apy upasevitum; svakarmaṇā tu niyataṃ bhavitavyaṃ tu tat tathā

Und sie bemühen sich auch, einen anderen Broterwerb auszuüben; doch es muss durch das eigene Handeln feststehen: so ist es.

Zweiter Halbvers syntaktisch knapp; Wiedergabe: es muss durch das eigene Karma festgelegt sein [?].

na pulkaso na caṇḍāla ātmānaṃ tyaktum icchati; asaṃtuṣṭaḥ svayā yonyā māyāṃ paśyasva yādṛśīm

Weder ein Pulkasa noch ein Caṇḍāla will sich selbst aufgeben; [du aber bist] unzufrieden mit der eigenen Geburt: sieh, wie beschaffen doch die Täuschung ist!

Pulkasa und Caṇḍāla: Angehörige verachteter Gruppen.

dṛṣṭvā kuṇīn pakṣahatān manuṣyān āmayāvinaḥ; susaṃpūrṇaḥ svayā yonyā labdhalābho 'si kāśyapa

Wenn du Krüppel, Gelähmte und Kranke unter den Menschen siehst, bist du durch deine eigene Geburt wohlerfüllt: einen [guten] Gewinn hast du erlangt, Kāśyapa.

„Wenn“ ergänzt für die Partizipialkonstruktion (dṛṣṭvā, „nachdem du gesehen hast“).

yadi brāhmaṇa dehas te nirātaṅko nirāmayaḥ; aṅgāni ca samagrāṇi na ca lokeṣu dhikkṛtaḥ

Wenn, Brahmane, dein Körper ohne Not und ohne Krankheit ist, deine Glieder vollständig sind und du unter den Menschen nicht verachtet bist [Satz setzt sich im folgenden Vers fort] …

Der Satz läuft in 41 weiter.

na kena cit pravādena satyenaivāpahāriṇā; dharmāyottiṣṭha viprarṣe nātmānaṃ tyaktum arhasi

… durch keinerlei Gerede, [und sei es] auch wahr und Ansehen nehmend [?]: steh auf für den Dharma, Weiser unter den Brahmanen; du darfst dich nicht selbst aufgeben.

pravāda hier „Gerede, Nachrede“; Konstruktion des ersten Halbverses unsicher.

yadi brahmañ śṛṇoṣy etac chraddadhāsi ca me vacaḥ; vedoktasya ca dharmasya phalaṃ mukhyam avāpsyasi

Wenn du, Brahmane, dies hörst und meinen Worten glaubst, wirst du die Hauptfrucht der im Veda gelehrten Pflicht erlangen.

svādhyāyam agnisaṃskāram apramatto 'nupālaya; satyaṃ damaṃ ca dānaṃ ca spardhiṣṭhā mā ca kena cit

Pflege, unachtsam nicht, das Vedastudium und die Feuerweihe, ebenso Wahrheit, Selbstbezähmung und Freigebigkeit; und wetteifere mit niemandem.

ye ke cana svadhyayanāḥ prāptā yajanayājanam; kathaṃ te jātu śoceyur dhyāyeyur vāpy aśobhanam

Die irgendwie dem Vedastudium ergeben sind und Opfern und Opfernlassen erlangt haben: wie sollten diese je trauern oder Unheilvolles sinnen?

svadhyayanāḥ vermutlich für svādhyāya-Studium [?].

icchantas te vihārāya sukhaṃ mahad avāpnuyuḥ; uta jātāḥ sunakṣatre sutīrthāḥ sumuhūrtajāḥ

Nach Vergnügen verlangend, mögen sie großes Glück erlangen; denn sie sind unter gutem Gestirn geboren, an guten Weihestätten, zu guter Stunde.

Bezug von icchantas te vihārāya knapp; Wiedergabe nahe am Wortlaut.

yajñadānaprajehāyāṃ yatante śaktipūrvakam

Im Streben nach Opfer, Gabe und Nachkommenschaft bemühen sie sich nach Kräften.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, nur in einem Teil der Handschriften.

nakṣatreṣv āsureṣv anye dustīrthā durmuhūrtajāḥ; saṃpatanty āsurīṃ yoniṃ yajñaprasavavarjitām

Andere hingegen, unter dämonischen Gestirnen, an schlechten Weihestätten, zu böser Stunde geboren, fallen in einen dämonischen Mutterschoß, der frei ist von Opfer und Zeugung.

aham āsaṃ paṇḍitako haituko vedanindakaḥ; ānvīkṣikīṃ tarkavidyām anurakto nirarthikām

Ich war ein Klugschwätzer, ein Räsoneur, ein Veda-Verächter, der Anvīkṣikī, der nutzlosen Vernunftlehre, leidenschaftlich ergeben.

hetuvādān pravaditā vaktā saṃsatsu hetumat; ākroṣṭā cābhivaktā ca brahmayajñeṣu vai dvijān

Ein Redner für Vernunftgründe-Lehren, in Versammlungen mit Gründen sprechend, ein Beschimpfer und Widersprecher der Zweimalgeborenen bei den Brahma-Opfern.

nāstikaḥ sarvaśaṅkī ca mūrkhaḥ paṇḍitamānikaḥ; tasyeyaṃ phalanirvṛttiḥ sṛgālatvaṃ mama dvija

Ein Nihilist, gegen alles argwöhnisch, ein Tor, der sich für gelehrt hält: dies ist die Frucht davon, dass ich ein Schakal bin, Zweimalgeborener.

api jātu tathā tat syād ahorātraśatair api; yad ahaṃ mānuṣīṃ yoniṃ sṛgālaḥ prāpnuyāṃ punaḥ

Ob es wohl je, selbst nach hundert Tagen und Nächten, so sein könnte, dass ich als Schakal wieder eine menschliche Geburt erlangte?

saṃtuṣṭaś cāpramattaś ca yajñadānataporatiḥ; jñeyajñātā bhaveyaṃ vai varjyavarjayitā tathā

Zufrieden, achtsam und an Opfer, Gabe und Askese erfreut möge ich werden: ein Kenner des zu Wissenden und Meider des zu Meidenden.

tataḥ sa munir utthāya kāśyapas tam uvāca ha; aho batāsi kuśalo buddhimān iti vismitaḥ

Da erhob sich jener Weise Kāśyapa und sprach zu ihm, erstaunt: „Oh, du bist wahrlich geschickt und verständig!“

samavaikṣata taṃ vipro jñānadīrgheṇa cakṣuṣā; dadarśa cainaṃ devānām indraṃ devaṃ śacīpatim

Der Brahmane betrachtete ihn mit einem durch Wissen weitreichenden Auge und erkannte ihn: den Herrn der Götter, den Gott, den Gatten der Śacī.

tataḥ saṃpūjayām āsa kāśyapo harivāhanam; anujñātaś ca tenātha praviveśa svam āśramam

Da verehrte Kāśyapa den Falbenfahrer ehrerbietig; und von ihm entlassen, betrat er seine Einsiedelei.

Harivāhana: „dessen Gefährt Falben sind“, Epitheton Indras.