Kapitel 326: nāradaviśvarūpadarśanam Nāradas Schau der Weltenform und die Ankündigung der Avatāras

bhīṣma uvāca; evaṃ stutaḥ sa bhagavān guhyais tathyaiś ca nāmabhiḥ; taṃ muniṃ darśayām āsa nāradaṃ viśvarūpadhṛk

Bhīṣma sprach: So gepriesen mit geheimen und wahren Namen, zeigte sich der Erhabene, der die Weltenform trug, dem Weisen Nārada.

kiṃ cic candraviśuddhātmā kiṃ cic candrād viśeṣavān; kṛśānuvarṇaḥ kiṃ cic ca kiṃ cid dhiṣṇyākṛtiḥ prabhuḥ

Teilweise war er mondrein an Wesen, teilweise den Mond übertreffend; teilweise feuerfarben, teilweise war der Herr von der Gestalt eines Gestirns.

śukapatravarṇaḥ kiṃ cic ca kiṃ cit sphaṭikasaprabhaḥ; nīlāñjanacayaprakhyo jātarūpaprabhaḥ kva cit

Teilweise papageienfedergrün, teilweise kristallglänzend; wie eine Menge blauer Augenschminke erscheinend, irgendwo goldglänzend.

pravālāṅkuravarṇaś ca śvetavarṇaḥ kva cid babhau; kva cit suvarṇavarṇābho vaiḍūryasadṛśaḥ kva cit

Korallensprossfarben und weiß erstrahlte er irgendwo, irgendwo goldfarben glänzend, irgendwo beryllgleich.

nīlavaiḍūryasadṛśa indranīlanibhaḥ kva cit; mayūragrīvavarṇābho muktāhāranibhaḥ kva cit

Blauem Beryll gleich, irgendwo saphirähnlich; pfauenhalsfarben glänzend, irgendwo perlenkettenähnlich.

etān varṇān bahuvidhān rūpe bibhrat sanātanaḥ; sahasranayanaḥ śrīmāñ śataśīrṣaḥ sahasrapāt

Diese vielfältigen Farben in seiner Gestalt tragend, der Ewige, tausendäugig, herrlich, hunderthäuptig, tausendfüßig.

sahasrodarabāhuś ca avyakta iti ca kva cit; oṃkāram udgiran vaktrāt sāvitrīṃ ca tadanvayām

Tausendbäuchig-tausendarmig, und irgendwo [erschien er] als „der Unentfaltete“; aus seinem Mund das Oṃ hervorstoßend und die ihm nachfolgende Sāvitrī.

śeṣebhyaś caiva vaktrebhyaś caturvedodgataṃ vasu

Und aus den übrigen Mündern [ließ er] den aus den vier Veden entstandenen Reichtum [hervorquellen].

Der Satz (mit dem Partizip „udgiran“ aus Vers 7) setzt sich über den eingeschobenen Zusatzvers (Einheit 9) in Einheit 10 fort.

udgiraṃś caturo vedāñ śe[? n saśe]ṣān vasudhādhipa

[Fortsetzung:] die vier Veden vollständig [mit ihren Ergänzungen (?)] hervorbringend, o Herrscher der Erde,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe mit unsicherer handschriftlicher Lesart (im Sanskrit als „śe[? n saśe]ṣān“ notiert); Hauptlesart „śeṣān“ (vollständig), Variante wohl „saśeṣān“ (mitsamt den Zusätzen/Aṅgas) – hier als „vollständig“ wiedergegeben, mit Unsicherheitsvermerk.

āraṇyakaṃ jagau devo harir nārāyaṇo vaśī

sang der Gott Hari Nārāyaṇa, der Gebieter, das Āraṇyaka.

vedīṃ kamaṇḍaluṃ darbhān maṇirūpān athopalān; ajinaṃ daṇḍakāṣṭhaṃ ca jvalitaṃ ca hutāśanam; dhārayām āsa deveśo hastair yajñapatis tadā

Den Opferaltar, den Wasserkrug, Darbhagras, edelsteinartige Steine, das Fell, den Holzstab und das lodernde Opferfeuer hielt da der Göttergebieter, der Herr des Opfers, mit [seinen vielen] Händen.

taṃ prasannaṃ prasannātmā nārado dvijasattamaḥ; vāgyataḥ prayato bhūtvā vavande parameśvaram; tam uvāca nataṃ mūrdhnā devānām ādir avyayaḥ

Ihn, den Gnädigen, verehrte Nārada, heiteren Sinnes, der beste der Brahmanen, schweigend und gesammelt geworden, den höchsten Herrn; und zu ihm, der sich mit dem Haupt verneigt hatte, sprach der unvergängliche Urgrund der Götter.

ekataś ca dvitaś caiva tritaś caiva maharṣayaḥ; imaṃ deśam anuprāptā mama darśanalālasāḥ

Ekata, Dvita und Trita, die großen Weisen, kamen an diesen Ort, begierig, mich zu erblicken.

na ca māṃ te dadṛśire na ca drakṣyati kaś cana; ṛte hy ekāntikaśreṣṭhāt tvaṃ caivaikāntiko mataḥ

Doch sie sahen mich nicht, und keiner wird [mich] sehen, außer dem besten der ausschließlich Ergebenen – und du giltst eben als ein solcher Ergebener.

mamaitās tanavaḥ śreṣṭhā jātā dharmagṛhe dvija; tās tvaṃ bhajasva satataṃ sādhayasva yathāgatam

Diese meine vorzüglichen Verkörperungen, geboren im Hause des Dharma, o Zweifachgeborener – die sollst du stets verehren; vollbringe [dein Anliegen], so wie du gekommen bist [?].

Die Wendung „sādhayasva yathāgatam“ ist idiomatisch nicht ganz eindeutig (denkbar auch als Aufforderung zur Rückkehr „geh den Weg zurück, wie du gekommen bist“); hier als Aufforderung zur Erfüllung des Anliegens gedeutet.

vṛṇīṣva ca varaṃ vipra mattas tvaṃ yam ihecchasi; prasanno 'haṃ tavādyeha viśvamūrtir ihāvyayaḥ

Und erwähle einen Wunsch, o Brahmane, den du von mir hier begehrst; ich bin dir heute hier gnädig, ich, der Allgestaltige, der Unvergängliche.

nārada uvāca; adya me tapaso deva yamasya niyamasya ca; sadyaḥ phalam avāptaṃ vai dṛṣṭo yad bhagavān mayā

Nārada sprach: Heute, o Gott, ist die Frucht meiner Askese, meiner Zucht und Selbstbeherrschung sogleich erlangt, da ich den Erhabenen [mit eigenen Augen] gesehen habe.

vara eṣa mamātyantaṃ dṛṣṭas tvaṃ yat sanātanaḥ; bhagavān viśvadṛk siṃhaḥ sarvamūrtir mahāprabhuḥ

Dies ist für mich die vollkommene Gabe, dass ich dich, den Ewigen, gesehen habe – den Erhabenen, den Allsehenden, den Löwen, den Allgestaltigen, den großen Herrn.

bhīṣma uvāca; evaṃ saṃdarśayitvā tu nāradaṃ parameṣṭhijam; uvāca vacanaṃ bhūyo gaccha nārada māciram

Bhīṣma sprach: Nachdem er sich so dem Nārada, dem Sohn des Höchsten [Brahmā], gezeigt hatte, sprach er wiederum das Wort: „Geh, Nārada, unverzüglich.“

ime hy anindriyāhārā madbhaktāś candravarcasaḥ; ekāgrāś cintayeyur māṃ naiṣāṃ vighno bhaved iti

Denn diese, meine Verehrer, die ihre Sinne nicht [durch Genuss] nähren, mondgleich an Glanz, sollen mit gesammeltem Geist an mich denken – damit ihnen kein Hindernis widerfahre.

siddhāś caite mahābhāgāḥ purā hy ekāntino 'bhavan; tamorajovinirmuktā māṃ pravekṣyanty asaṃśayam

Und diese Hochgesegneten sind vollendet, denn früher schon waren sie ausschließlich [mir] Ergebene; von Tamas und Rajas befreit, werden sie ohne Zweifel in mich eingehen.

na dṛśyaś cakṣuṣā yo 'sau na spṛśyaḥ sparśanena ca; na ghreyaś caiva gandhena rasena ca vivarjitaḥ

[Ich bin] jener, der mit dem Auge nicht zu sehen, durch Berührung nicht zu tasten ist, und der durch den Geruch nicht zu riechen ist und des Geschmacks entbehrt.

sattvaṃ rajas tamaś caiva na guṇās taṃ bhajanti vai; yaś ca sarvagataḥ sākṣī lokasyātmeti kathyate

Sattva, Rajas und Tamas – die Guṇas erreichen ihn wahrlich nicht; und er, der allgegenwärtige Zeuge, wird „das Selbst der Welt“ genannt.

bhūtagrāmaśarīreṣu naśyatsu na vinaśyati; ajo nityaḥ śāśvataś ca nirguṇo niṣkalas tathā

Während die Leiber der Wesengesamtheit vergehen, vergeht er nicht; ungeboren, ewig, immerwährend, eigenschaftslos und ebenso unteilbar.

dvirdvādaśebhyas tattvebhyaḥ khyāto yaḥ pañcaviṃśakaḥ; puruṣo niṣkriyaś caiva jñānadṛśyaś ca kathyate

Der als der Fünfundzwanzigste bekannt ist, [verschieden] von den vierundzwanzig [Sāṃkhya-]Prinzipien – der Puruṣa, handlungslos, wird „nur durch Erkenntnis erfassbar“ genannt.

yaṃ praviśya bhavantīha muktā vai dvijasattama; sa vāsudevo vijñeyaḥ paramātmā sanātanaḥ

In den eingehend, werden sie hier wahrlich befreit, o bester der Brahmanen; er ist als Vāsudeva zu erkennen, das ewige höchste Selbst.

paśya devasya māhātmyaṃ mahimānaṃ ca nārada

Erkenne die Erhabenheit und Größe des Gottes, o Nārada:

na vidur munayaś caiva yāthārthyaṃ munipuṃgava

Nicht einmal die Weisen kennen sein wahres Wesen, o bester der Weisen –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe.

śubhāśubhaiḥ karmabhir yo na lipyati kadā cana

[ihn,] der durch gute und schlechte Taten niemals befleckt wird.

sattvaṃ rajas tamaś caiva guṇān etān pracakṣate; ete sarvaśarīreṣu tiṣṭhanti vicaranti ca

Sattva, Rajas und Tamas – diese nennt man die Guṇas; sie weilen in allen Körpern und wirken [in ihnen].

etān guṇāṃs tu kṣetrajño bhuṅkte naibhiḥ sa bhujyate

Doch diese Guṇas erfährt der Feldkenner [das Selbst]; von ihnen aber wird er nicht beherrscht.

paśya jīvasya māhātmyaṃ ya evaṃ guṇabhojakaḥ; īṣal laghuparikrānto na guṇās tasya bhojakāḥ

Sieh die Erhabenheit des Jīva, der so der Genießer der Guṇas ist: nur geringfügig von ihnen berührt, sind die Guṇas nicht seine Beherrscher.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sarvasthaḥ sarvago viśvaṃ guṇabhuṅ nirguṇo 'pi ca; bhojyo 'haṃ bhojako bhoktā paktāhaṃ jaṭhare 'nalaḥ; bhūtagrāmam imaṃ kṛtsnaṃ pṛthak karma pṛthaṅmukham; prakṛtistho 'vatiṣṭhāmi na ca tiṣṭhāmi mūrtimān; prāṇāpānapravāreṇa śarīraṃ prāpya dhiṣṭhitaḥ; aham eva hi jaṃtūnāṃ nimeṣonmeṣakṛd dvija; māṃ tu jānīhi viprarṣe puruṣaṃ sarvagaṃ prabhum

In allem weilend, überallhin gehend, das All [durchdringend], Genießer der Guṇas und doch eigenschaftslos; ich bin das Genossene, der Bewirker des Genusses, der Genießer, ich bin das verdauende Feuer im Bauch; diese ganze Wesengesamtheit, mit je gesonderter Tätigkeit und gesonderter Ausrichtung, bestehe ich, in der Urnatur weilend, und doch nehme ich keine [feste] Gestalt an; durch den Strom von Ein- und Ausatem den Körper erreichend, wohne ich [darin]; ich bin es ja, o Zweifachgeborener, der bei den Geschöpfen das Blinzeln der Augen bewirkt; erkenne mich aber, o weiser Brahmane, als den allgegenwärtigen Herrn-Puruṣa.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Längere Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in Teilen der Handschriften überliefert); eine ausführliche Selbstbeschreibung des Gottes als Genießer, Genossenes und Bewirker des Genusses zugleich.

nirguṇo guṇabhuk caiva guṇasraṣṭā guṇādhikaḥ

Eigenschaftslos und doch Genießer der Guṇas, Schöpfer der Guṇas, über die Guṇas erhaben.

jagatpratiṣṭhā devarṣe pṛthivy apsu pralīyate; jyotiṣy āpaḥ pralīyante jyotir vāyau pralīyate

[Höre von] der Grundlage der Welt, o Götterweiser: Die Erde löst sich im Wasser auf, das Wasser löst sich im Licht[-Element] auf, das Licht löst sich in der Luft auf.

khe vāyuḥ pralayaṃ yāti manasy ākāśam eva ca

Die Luft geht im Äther zur Auflösung ein, und der Äther [löst sich] im Denksinn auf,

kālo hi paramaṃ bhūtaṃ manasy eṣa pralīyate

denn die Zeit ist das höchste Element; sie löst sich im Denksinn auf.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe, der die Zeit (kāla) neben den Elementen nennt.

mano hi paramaṃ bhūtaṃ tad avyakte pralīyate

der Denksinn aber ist das höchste Element; dieser löst sich im Unentfalteten auf.

avyaktaṃ puruṣe brahman niṣkriye saṃpralīyate; nāsti tasmāt parataraṃ puruṣād vai sanātanāt

Das Unentfaltete, o Brahmane, löst sich vollständig im handlungslosen Puruṣa auf; es gibt nichts Höheres als jenen ewigen Puruṣa.

māṃ tu jānīhi brahmarṣe puruṣaṃ sarvagaṃ prabhum

Erkenne mich aber, o Brahmanenweiser, als den allgegenwärtigen Herrn-Puruṣa.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe.

nityaṃ hi nāsti jagati bhūtaṃ sthāvarajaṅgamam; ṛte tam ekaṃ puruṣaṃ vāsudevaṃ sanātanam; sarvabhūtātmabhūto hi vāsudevo mahābalaḥ

Denn es gibt kein ewiges Geschöpf in der Welt, ob unbeweglich oder beweglich, außer jenem einen ewigen Puruṣa Vāsudeva; denn Vāsudeva, der Gewaltige, ist zum Selbst aller Wesen geworden.

pṛthivī vāyur ākāśam āpo jyotiś ca pañcamam; te sametā mahātmānaḥ śarīram iti saṃjñitam

Erde, Luft, Äther, Wasser und als Fünftes das Licht – diese großen [Elemente], wenn sie sich vereinen, werden „Körper“ genannt.

tadāviśati yo brahmann adṛśyo laghuvikramaḥ; utpanna eva bhavati śarīraṃ ceṣṭayan prabhuḥ

In diesen [Körper] tritt, o Brahmane, der Unsichtbare, subtil-schnell Wirkende ein; sobald [der Körper] entstanden ist, [ist] der Herr [schon da], indem er den Körper in Bewegung setzt.

na vinā dhātusaṃghātaṃ śarīraṃ bhavati kva cit; na ca jīvaṃ vinā brahman dhātavaś ceṣṭayanty uta

Ohne die Verbindung der Elemente entsteht nirgends ein Körper, und ohne die Lebenskraft, o Brahmane, regen sich auch die Elemente nicht.

pṛthagbhūtāś ca te nityaṃ kṣetrajñaḥ pṛthag eva ca; sattvaṃ rajas tamaś caiva na guṇās tasya bhojakāḥ; ete pañcasu bhūteṣu śarīrastheṣu kalpitāḥ

Diese [Elemente] sind stets voneinander getrennt, und ebenso ist der Feldkenner [von ihnen] gesondert; Sattva, Rajas und Tamas – diese Erscheinungsweisen (Guṇas) sind nicht seine Genießer [haben keine Macht über ihn]; sie sind in den fünf Elementen, die im Körper wohnen, angelegt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sa jīvaḥ parisaṃkhyātaḥ śeṣaḥ saṃkarṣaṇaḥ prabhuḥ; tasmāt sanatkumāratvaṃ yo labheta svakarmaṇā

Dieser Jīva wird als der Herr Śeṣa-Saṃkarṣaṇa bezeichnet; von ihm her erlangt, wer es durch eigenes Wirken vermag, den Zustand des Sanatkumāra.

yasmiṃś ca sarvabhūtāni pralayaṃ yānti saṃkṣaye; sa manaḥ sarvabhūtānāṃ pradyumnaḥ paripaṭhyate

Und in wen alle Wesen bei der Vernichtung eingehen, der wird als der Geist aller Wesen, Pradyumna, bezeichnet.

tasmāt prasūto yaḥ kartā kāryaṃ kāraṇam eva ca; yasmāt sarvaṃ prabhavati jagat sthāvarajaṅgamam; so 'niruddhaḥ sa īśāno vyaktiḥ sā sarvakarmasu

Der aus ihm hervorgegangen ist, der Handelnde und ebenso Wirkung und Ursache, aus dem die ganze Welt, das Bewegliche und Unbewegliche, entsteht – der ist Aniruddha, er ist der Herr, er ist die Erscheinung in allen Werken.

yo vāsudevo bhagavān kṣetrajño nirguṇātmakaḥ; jñeyaḥ sa eva bhagavāñ jīvaḥ saṃkarṣaṇaḥ prabhuḥ

Der Vāsudeva, der Erhabene, der Feldkenner, von eigenschaftsloser Natur – er, derselbe Erhabene, ist als der Jīva, als der Herr Saṃkarṣaṇa, zu erkennen.

saṃkarṣaṇāc ca pradyumno manobhūtaḥ sa ucyate; pradyumnād yo 'niruddhas tu so 'haṃkāro maheśvaraḥ

Und aus Saṃkarṣaṇa entsteht Pradyumna; er wird als der Geist-Gewordene bezeichnet. Und der Aniruddha, der aus Pradyumna hervorgeht, der ist der Ahaṃkāra, der große Herr.

mattaḥ sarvaṃ saṃbhavati jagat sthāvarajaṅgamam; akṣaraṃ ca kṣaraṃ caiva sac cāsac caiva nārada

Aus mir entsteht alles, die Welt, das Bewegliche und Unbewegliche, das Unvergängliche und das Vergängliche, das Seiende und das Nichtseiende, o Nārada.

māṃ praviśya bhavantīha muktā bhaktās tu ye mama; ahaṃ hi puruṣo jñeyo niṣkriyaḥ pañcaviṃśakaḥ

Indem sie in mich eingehen, werden hier die, die meine Verehrer sind, erlöst; denn ich bin als der Puruṣa zu erkennen, der untätige Fünfundzwanzigste.

nirguṇo niṣkalaś caiva nirdvaṃdvo niṣparigrahaḥ; etat tvayā na vijñeyaṃ rūpavān iti dṛśyate; icchan muhūrtān naśyeyam īśo 'haṃ jagato guruḥ

Eigenschaftslos, teillos, frei von Gegensatzpaaren, besitzlos [bin ich] – das sollst du nicht so verstehen, dass ich, wie man sieht, gestalthaft [wäre]; wollte ich es, könnte ich im Augenblick vergehen, ich, der Herr, der Lehrmeister der Welt.

māyā hy eṣā mayā sṛṣṭā yan māṃ paśyasi nārada; sarvabhūtaguṇair yuktaṃ naivaṃ tvaṃ jñātum arhasi; mayaitat kathitaṃ samyak tava mūrticatuṣṭayam

Dies ist ja die von mir erschaffene Māyā, wodurch du mich siehst, Nārada; als mit den Eigenschaften aller Wesen ausgestattet solltest du mich nicht so auffassen; von mir ist dir dies richtig verkündet worden: die vier Erscheinungsformen [Mūrtis].

siddhā hy ete mahābhāgā narā hy ekāntino 'bhavan; tamorajobhyāṃ nirmuktāḥ pravekṣyanti ca māṃ mune

Denn diese hochbeglückten Männer sind zu Vollendeten geworden, da sie ausschließlich [mir Ergebene] waren; befreit von Tamas und Rajas werden sie in mich eingehen, o Weiser.

ahaṃ kartā ca kāryaṃ ca kāraṇaṃ cāpi nārada; ahaṃ hi jīvasaṃjño vai mayi jīvaḥ samāhitaḥ; maivaṃ te buddhir atrābhūd dṛṣṭo jīvo mayeti ca

Ich bin der Handelnde, die Wirkung und auch die Ursache, o Nārada; ich bin es ja, der als Jīva bezeichnet wird – in mir ist der Jīva gegründet. Nicht so sei hierbei deine Auffassung, [dass du denkst]: „Ich habe den Jīva [als ein Getrenntes] gesehen.“

ahaṃ sarvatrago brahman bhūtagrāmāntarātmakaḥ; bhūtagrāmaśarīreṣu naśyatsu na naśāmy aham

Ich bin allgegenwärtig, o Brahmane, die innere Seele der ganzen Wesenschar; wenn die Körper der Wesenschar vergehen, vergehe ich nicht.

hiraṇyagarbho lokādiś caturvaktro niruktagaḥ; brahmā sanātano devo mama bahvarthacintakaḥ

Hiraṇyagarbha, der Anfang der Welten, der Vierantlitzige, kundig der Wortdeutung [?] – das ist Brahmā, der ewige Gott, der für mich über vielerlei Belange nachdenkt.

niruktagaḥ ist unsicher; wörtlich etwa 'der zur Wortableitung/Etymologie Gegangene', hier als 'der Wortdeutung Kundige' wiedergegeben.

lalāṭāc caiva me rudro devaḥ krodhād viniḥsṛtaḥ

Und aus meiner Stirn ist, aus Zorn, der Gott Rudra hervorgetreten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

paśyaikādaśa me rudrān dakṣiṇaṃ pārśvam āsthitān; dvādaśaiva tathādityān vāmaṃ pārśvaṃ samāsthitān

Sieh meine elf Rudras, die an meiner rechten Seite stehen, und ebenso die zwölf Ādityas, die an meiner linken Seite stehen.

agrataś caiva me paśya vasūn aṣṭau surottamān; nāsatyaṃ caiva dasraṃ ca bhiṣajau paśya pṛṣṭhataḥ

Und sieh vor mir die acht Vasus, die trefflichsten der Götter; und sieh hinter mir Nāsatya und Dasra, die beiden Heilkundigen.

sarvān prajāpatīn paśya paśya sapta ṛṣīn api; vedān yajñāṃś ca śataśaḥ paśyāmṛtam athauṣadhīḥ

Sieh alle Prajāpatis, sieh auch die sieben Ṛṣis, die Veden und die Opfer zu Hunderten, sieh den Amṛta und die Heilkräuter.

tapāṃsi niyamāṃś caiva yamān api pṛthagvidhān; tathāṣṭaguṇam aiśvaryam ekasthaṃ paśya mūrtimat

Die Askesen und die Regeln und auch die verschiedenen Gebote, ebenso die achtfache Herrschermacht, an einem Ort vereint und verkörpert – sieh dies alles.

śriyaṃ lakṣmīṃ ca kīrtiṃ ca pṛthivīṃ ca kakudminīm; vedānāṃ mātaraṃ paśya matsthāṃ devīṃ sarasvatīm

Śrī und Lakṣmī und Kīrti und die gipfelreiche Erde; sieh die Mutter der Veden, die in mir weilende Göttin Sarasvatī.

dhruvaṃ ca jyotiṣāṃ śreṣṭhaṃ paśya nārada khecaram; ambhodharān samudrāṃś ca sarāṃsi saritas tathā

Und sieh den Polarstern, den besten der Gestirne, o Nārada, der am Himmel wandelt; die Wolken und die Meere und die Seen und ebenso die Flüsse.

mūrtimantaḥ pitṛgaṇāṃś caturaḥ paśya sattama; trīṃś caivemān guṇān paśya matsthān mūrtivivarjitān

Sieh die vier Scharen der Ahnen, verkörpert, o Bester; und sieh auch diese drei Guṇas, die in mir weilen, doch der Gestalt entbehrend.

devakāryād api mune pitṛkāryaṃ viśiṣyate; devānāṃ ca pitṝṇāṃ ca pitā hy eko 'ham āditaḥ

Sogar vor der Sorge um die Götter zeichnet sich die Sorge um die Ahnen aus, o Weiser; denn ich bin von Anbeginn der eine Vater sowohl der Götter als auch der Ahnen.

ahaṃ hayaśiro bhūtvā samudre paścimottare; pibāmi suhutaṃ havyaṃ kavyaṃ ca śraddhayānvitam

Ich, zum Pferdekopf geworden, trinke im Nordwest-Meer die wohl dargebrachte Opferspende [für die Götter] und die mit Hingabe verbundene Opferspeise für die Ahnen.

mayā sṛṣṭaḥ purā brahmā madyajñam ayajat svayam; tatas tasmai varān prīto dadāv aham anuttamān

Brahmā, von mir einst erschaffen, brachte selbst mir ein Opfer dar; darauf gab ich ihm, erfreut, unübertreffliche Gunstgaben.

matputratvaṃ ca kalpādau lokādhyakṣatvam eva ca; ahaṃkārakṛtaṃ caiva nāma paryāyavācakam

Ich gab ihm die Sohnschaft mir gegenüber am Anfang des Weltzeitalters, und ebenso die Aufsicht über die Welten, sowie einen vom Ahaṃkāra gebildeten Namen, der als sein Beiname dient.

tvayā kṛtāṃ ca maryādāṃ nātikrāmyati kaś cana; tvaṃ caiva varado brahman varepsūnāṃ bhaviṣyasi

Und niemand wird die von dir gesetzte Ordnung überschreiten; und du, o Brahmā, wirst der Gewährer von Gunstgaben für die sein, die Gunst erstreben.

surāsuragaṇānāṃ ca ṛṣīṇāṃ ca tapodhana; pitṝṇāṃ ca mahābhāga satataṃ saṃśitavrata; vividhānāṃ ca bhūtānāṃ tvam upāsyo bhaviṣyasi

Der Scharen der Götter und Asuras und der Ṛṣis, o Asket, und der Ahnen, o Hochbeglückter, o du mit stets strengen Gelübden, und der mannigfachen Wesen wirst du der zu Verehrende sein.

prādurbhāvagataś cāhaṃ surakāryeṣu nityadā; anuśāsyas tvayā brahman niyojyaś ca suto yathā

Und ich werde, zur Erscheinung gelangt, stets bei den Angelegenheiten der Götter wirken, von dir zu unterweisen und einzusetzen, o Brahmā, wie ein Sohn.

etāṃś cānyāṃś ca rucirān brahmaṇe 'mitatejase

[Ich gab] diese und andere anmutige [Gunstgaben] dem Brahmā, dem von unermesslichem Glanz [Anm.: Satz unvollständig, Fortsetzung nach dem Einschub in Einheit 76].

Vers 326.062 wird durch die Zusatzpassage (Einheit 75) unterbrochen; Fortsetzung und Verb in Einheit 76.

evaṃ rudrāya manave indrāyāmitatejase

– ebenso dem Rudra, dem Manu, dem Indra, dem von unermesslichem Glanz [Anm.: weiterhin unvollständiger Satz, Fortsetzung in Einheit 76].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe, die den Vers 326.062 zwischen Einheit 74 und 76 unterbricht.

ahaṃ dattvā varān prīto nivṛttiparamo 'bhavam

– das gab ich, erfreut, und wurde ganz der Weltabgewandtheit ergeben.

Schließt den durch die Zusatzpassage (Einheit 75) unterbrochenen Vers 326.062 ab (Objekt 'diese Gunstgaben' aus Einheit 74/75).

nirvāṇaṃ sarvadharmāṇāṃ nivṛttiḥ paramā smṛtā; tasmān nivṛttim āpannaś caret sarvāṅganirvṛtaḥ

Nivṛtti, die Loslösung vom Handeln, gilt als das höchste Erlöschen aller Pflichten; darum soll, wer zur Loslösung gelangt ist, wandeln, an allen Gliedern zur Ruhe gekommen.

vidyāsahāyavantaṃ mām ādityasthaṃ sanātanam; kapilaṃ prāhur ācāryāḥ sāṃkhyaniścitaniścayāḥ

Mich, der die Erkenntnis zur Begleiterin hat, der ewig in der Sonne weilt, nennen die Lehrer, deren Überzeugungen durch das Sāṃkhya feststehen, „Kapila“.

hiraṇyagarbho bhagavān eṣa chandasi suṣṭutaḥ; so 'haṃ yogagatir brahman yogaśāstreṣu śabditaḥ

Dieser Erhabene, Hiraṇyagarbha, wird in den heiligen Versen wohlgepriesen; ich, derselbe, werde in den Yoga-Lehrschriften als „das Ziel des Yoga“ bezeichnet, o Brahmane.

eṣo 'haṃ vyaktim āgamya tiṣṭhāmi divi śāśvataḥ; tato yugasahasrānte saṃhariṣye jagat punaḥ; kṛtvātmasthāni bhūtāni sthāvarāṇi carāṇi ca

Ich, derselbe, verweile, zur Erscheinung gelangt, ewig im Himmel; dann, am Ende von tausend Weltzeitaltern, werde ich die Welt wieder vernichten, nachdem ich die Wesen, die beweglichen und unbeweglichen, in mir selbst habe ruhen lassen.

ekākī vidyayā sārdhaṃ vihariṣye dvijottama; tato bhūyo jagat sarvaṃ kariṣyāmīha vidyayā

Allein, mit der Erkenntnis vereint, werde ich verweilen, o bester der Zweifachgeborenen; dann werde ich hier wieder die ganze Welt durch diese Erkenntnis erschaffen.

asmanmūrtiś caturthī yā sāsṛjac cheṣam avyayam; sa hi saṃkarṣaṇaḥ proktaḥ pradyumnaṃ so 'py ajījanat

Die vierte Erscheinungsform von uns ist es, die den unvergänglichen Śeṣa erschuf; er wird ja Saṃkarṣaṇa genannt, und auch er erzeugte Pradyumna.

pradyumnād aniruddho 'haṃ sargo mama punaḥ punaḥ; aniruddhāt tathā brahmā tatrādikamalodbhavaḥ

Aus Pradyumna entstehe ich, Aniruddha; das ist, immer wieder, meine Schöpfung; und aus Aniruddha entsteht sodann Brahmā, der dort aus der ersten Lotosblüte Hervorgegangene.

brahmaṇaḥ sarvabhūtāni carāṇi sthāvarāṇi ca; etāṃ sṛṣṭiṃ vijānīhi kalpādiṣu punaḥ punaḥ

Aus Brahmā entstehen alle Wesen, die beweglichen und die unbeweglichen; erkenne, dass sich diese Schöpfung an den Anfängen der Weltzeitalter immer wieder vollzieht.

yathā sūryasya gaganād udayāstamayāv iha; naṣṭau punar balāt kāla ānayaty amitadyutiḥ; tathā balād ahaṃ pṛthvīṃ sarvabhūtahitāya vai

So wie hier vom Himmel Aufgang und Untergang der Sonne, wenn sie vergangen sind, von der Zeit mit Macht wieder herbeigeführt werden, sie von unermesslichem Glanz – so hole ich mit Macht die Erde zum Wohl aller Wesen zurück.

Das Verb des zweiten Halbverses ist elliptisch aus dem ersten zu ergänzen (sinngemäß 'zurückbringen'); der Bezug von 'amitadyutiḥ' (auf kāla oder sūrya) ist nicht ganz eindeutig.

bhīṣmaḥ; nāradas tv atha papraccha bhagavantaṃ janārdanam; śrībhagavān uvāca; keṣu keṣu ca bhāveṣu draṣṭavyo 'si mayā prabho; śṛṇu nārada tattvena prādurbhāvān mahāmune; matsyaḥ kūrmo varāhaś ca nārasiṃho 'tha vāmanaḥ; rāmo rāmaś ca rāmaś ca kṛṣṇaḥ kalkī ca te daśa; pūrvaṃ mīno bhaviṣyāmi sthāpayiṣyāmy ahaṃ prajāḥ; lokān vedān dhariṣyāmi majjamānān mahārṇave; dvitīyaṃ kūrmarūpaṃ me hemakūṭanibhaṃ smṛtam; mandaraṃ dhārayiṣyāmi amṛtārthaṃ dvijottama; magnāṃ mahārṇave ghore bhārākrāntām imāṃ punaḥ

Bhīṣma sprach: Nārada aber fragte darauf den Erhabenen Janārdana. Der heilige Herr sprach [Anm.: die Sprecherfolge wirkt hier vertauscht, die Frage passt inhaltlich zu Nārada]: „In welchen und welchen Erscheinungsformen soll ich dich sehen, Herr?“ „Höre, Nārada, der Wahrheit nach von den Herabkünften, großer Weiser: Fisch, Schildkröte und Eber, dann Mann-Löwe und Zwerg, Rāma und Rāma und Rāma, Kṛṣṇa und Kalki – das sind die zehn. Zuerst werde ich zum Fisch werden; ich werde die Geschöpfe bewahren, die Welten und die Veden halten, während sie im großen Ozean versinken. Als zweite gilt meine Schildkrötengestalt, dem Berg Hemakūṭa gleich, wie überliefert. Den Berg Mandara werde ich stützen, um des Amṛta willen, bester der Zweifachgeborenen – diese Erde, die im schrecklichen großen Ozean versunken und von ihrer Last überwältigt ist, wiederum [zu retten]“ [Anm.: Satz bricht ab; die Fortsetzung mit der Eber-Gestalt folgt in der nächsten, hier nicht enthaltenen Verseinheit].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in Teilen der Handschriften); die überlieferte Sprecherfolge (zuerst 'śrībhagavān uvāca', dann die an den Erhabenen gerichtete Frage) wirkt gestört und wird hier sinngemäß als Frage Nāradas und Antwort Kṛṣṇas gedeutet. Der Satz über die Kūrma-Gestalt bricht am Ende ab; die Fortsetzung (Bergung der Erde als Eber) folgt in der nächsten, hier nicht enthaltenen Verseinheit (326.072).

sattvair ākrāntasarvāṅgāṃ naṣṭāṃ sāgaramekhalām; ānayiṣyāmi svaṃ sthānaṃ vārāhaṃ rūpam āsthitaḥ

[Die Erde,] an allen Gliedern von Lebewesen überflutet, verschwunden, mit dem Ozean als Gürtel – ich werde sie zu ihrem eigenen Ort zurückbringen, indem ich die Gestalt eines Ebers angenommen habe.

Bezugswort „die Erde“ ist aus dem vorangehenden (nicht mitübersetzten) Vers ergänzt.

hiraṇyākṣaṃ haniṣyāmi daiteyaṃ balagarvitam; nārasiṃhaṃ vapuḥ kṛtvā hiraṇyakaśipuṃ punaḥ; surakārye haniṣyāmi yajñaghnaṃ ditinandanam

Hiraṇyākṣa, den an seiner Kraft übermütigen Daitya, werde ich erschlagen; und nachdem ich erneut die Gestalt des Narasiṃha [Mann-Löwe] angenommen habe, werde ich zum Wohl der Götter Hiraṇyakaśipu erschlagen, den Sohn der Diti, den Feind des Opfers.

virocanasya balavān baliḥ putro mahāsuraḥ

Bali, der mächtige Sohn Virocanas, ein großer Asura,

avadhyaḥ sarvalokānāṃ sadevāsurarakṣasām

unbezwingbar für alle Welten samt Göttern, Asuras und Rākṣasas,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

bhaviṣyati sa śakraṃ ca svarājyāc cyāvayiṣyati

wird er sein, und er wird Śakra aus seinem eigenen Königreich verjagen.

trailokye 'pahṛte tena vimukhe ca śacīpatau; adityāṃ dvādaśaḥ putraḥ saṃbhaviṣyāmi kaśyapāt

Wenn die drei Welten von ihm weggenommen sind und der Gemahl der Śacī [Indra] machtlos/abgewandt ist, werde ich als der zwölfte Sohn von Kaśyapa aus Aditi entstehen.

jaṭī gatvā yajñasadaḥ stūyamāno dvijottamaiḥ; yajñastavaṃ kariṣyāmi śrutvā prīto bhaved baliḥ; kim icchasi baṭo brūhīty ukto yāce mahad varam; dīyatāṃ tripadīmātram iti yāce mahāsuram; sa dadyān mayi saṃprītaḥ pratiṣiddhaś ca mantribhiḥ; yāvaj jalaṃ hastagataṃ tribhir vikramaṇair vṛtam

Ich werde mit Flechtenhaar zur Opferstätte gehen, von den besten der Zweifachgeborenen gepriesen, und werde einen Opferlobgesang anstimmen; nachdem er das gehört hat, wird Bali erfreut sein. Auf die Frage „Was wünschst du, junger Brahmane? Sprich!“ werde ich um eine große Gabe bitten: „Man gebe mir nur das Maß von drei Schritten“, so werde ich den großen Asura bitten. Er wird es mir, mir zugetan, geben, obwohl er von seinen Ratgebern davon abgehalten wird – sobald das [Gelöbnis-]Wasser in die Hand gelangt ist, [nehme ich,] was von drei Schritten umfasst wird.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Letzte Zeile elliptisch; der Bezug auf das mit drei Schritten umschrittene Land ist sinngemäß ergänzt.

tato rājyaṃ pradāsyāmi śakrāyāmitatejase; devatāḥ sthāpayiṣyāmi sveṣu sthāneṣu nārada; baliṃ caiva kariṣyāmi pātālatalavāsinam

Dann werde ich das Königreich Śakra von unermesslichem Glanz übergeben; ich werde die Götter an ihren eigenen Plätzen einsetzen, o Nārada; und ich werde Bali zu einem Bewohner der Tiefe von Pātāla machen.

dānavaṃ balināṃ śreṣṭham avadhyaṃ sarvadaivataiḥ

den Dānava, den besten unter den Starken, unbezwingbar für alle Götter,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tretāyuge bhaviṣyāmi rāmo bhṛgukulodvahaḥ

Im Tretā-Zeitalter werde ich Rāma sein, der Fortführer des Bhṛgu-Geschlechts [Paraśurāma].

**** **** dvāviṃśad yugaparyaye; bhaviṣyāmi ṛṣis tatra jamadagnisuto balī; bāhuvīryayuto rāmo

[Anm.: Lücke im Text] … bei der Wende des zweiundzwanzigsten Zeitzyklus; ich werde dort ein mächtiger Seher sein, der Sohn Jamadagnis, Rāma, mit Kraft der Arme ausgestattet,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Im Original stehen an dieser Stelle zwei Lücken (****); Text nicht ergänzt.

kṣatraṃ cotsādayiṣyāmi samṛddhabalavāhanam

und ich werde den Kṣatriya-Stand ausrotten, obwohl er reich an Macht und Streitrossen ist.

saṃdhau tu samanuprāpte tretāyāṃ dvāparasya ca; rāmo dāśarathir bhūtvā bhaviṣyāmi jagatpatiḥ

Wenn aber der Übergang von der Tretā- zur Dvāpara-Zeit erreicht ist, werde ich, zu Rāma, dem Sohn des Daśaratha, geworden, der Herr der Welt sein.

tritopaghātād vairūpyam ekato 'tha dvitas tathā; prāpsyato vānaratvaṃ hi prajāpatisutāv ṛṣī

Wegen der Verletzung, die Trita zugefügt wurde, werden Ekata und ebenso Dvita – die beiden Seher, Söhne des Prajāpati – eine Entstellung erlangen, nämlich Affengestalt.

Anspielung auf den Mythos von Ekata, Dvita und Trita.

tayor ye tv anvaye jātā bhaviṣyanti vanaukasaḥ

Diejenigen, die in ihrer Nachkommenschaft geboren werden, werden Waldbewohner sein –

mahābalā mahāvīryāḥ śakratulyaparākramāḥ

von großer Kraft, großer Tapferkeit, an Kühnheit Śakra gleich –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

te sahāyā bhaviṣyanti surakārye mama dvija

sie werden Helfer sein bei meinem Werk für die Götter, o Zweifachgeborener.

tato rakṣaḥpatiṃ ghoraṃ pulastyakulapāṃsanam; haniṣye rāvaṇaṃ saṃkhye sagaṇaṃ lokakaṇṭakam

Dann werde ich im Kampf den schrecklichen Herrn der Rākṣasas erschlagen, die Schande des Geschlechts des Pulastya, Rāvaṇa, samt seinem Gefolge, den Stachel der Welt.

tadrājye sthāpayiṣyāmi vibhīṣaṇam akalmaṣam; ayodhyāvāsinaḥ sarvān neṣye 'haṃ lokam avyayam; vibhīṣaṇāya dāsyāmi rājyaṃ tasya yathākramam

In jenem Königreich werde ich den makellosen Vibhīṣaṇa einsetzen; alle Bewohner von Ayodhyā werde ich in die unvergängliche Welt führen; dem Vibhīṣaṇa werde ich sein Königreich der Ordnung nach übergeben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

dvāparasya kaleś caiva saṃdhau paryavasānike; prādurbhāvaḥ kaṃsahetor mathurāyāṃ bhaviṣyati

Am Übergang, der Dvāpara und Kali beschließt, wird eine Erscheinung, wegen Kaṃsa, in Mathurā stattfinden.

kalidvāparayoḥ saṃdhāv aṣṭāviṃśe caturyuge; prādurbhāvaṃ kariṣyāmi bhūyo vṛṣṇikulodvahaḥ; madhurāyāṃ kaṃsahetor vāsudeveti nāmataḥ; tṛtīyo rāma ity eva vasudevasuto balī

Am Übergang von Kali und Dvāpara, im achtundzwanzigsten Vier-Zeitalter-Zyklus, werde ich erneut eine Erscheinung bewirken, als Fortführer des Vṛṣṇi-Geschlechts, in Mathurā, wegen Kaṃsa, unter dem Namen Vāsudeva; als dritter [erscheine ich] eben als Rāma, der starke Sohn des Vasudeva.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). „tṛtīyo rāma“ bezieht sich vermutlich auf Balarāma als dritte Rāma-Gestalt (nach Paraśurāma und Rāma Dāśarathi).

tatrāhaṃ dānavān hatvā subahūn devakaṇṭakān; kuśasthalīṃ kariṣyāmi nivāsaṃ dvārakāṃ purīm

Dort werde ich, nachdem ich sehr viele Dānavas erschlagen habe, die den Göttern ein Stachel sind, Kuśasthalī zu meinem Wohnsitz machen, die Stadt Dvārakā.

vasānas tatra vai puryām aditer vipriyaṃkaram; haniṣye narakaṃ bhaumaṃ muraṃ pīṭhaṃ ca dānavam

Während ich dort in der Stadt wohne, werde ich Naraka, den Sohn der Erde, der Aditi Unmut bereitet, erschlagen, sowie Mura und den Dānava Pīṭha.

prāgjyotiṣapuraṃ ramyaṃ nānādhanasamanvitam; kuśasthalīṃ nayiṣyāmi hatvā vai dānavottamān

Die liebliche Stadt Prāgjyotiṣa, reich an mancherlei Schätzen, werde ich, nachdem ich die vorzüglichsten Dānavas erschlagen habe, mit Kuśasthalī vereinen.

kṛkalāsabhūtaṃ ca nṛgaṃ mocayiṣye ca vai punaḥ; tataḥ pautranimittena gatvā vai śoṇitaṃ puram; bāṇasya ca puraṃ gatvā kariṣye kadanaṃ mahat

Und ich werde auch Nṛga, der zu einer Eidechse geworden war, wieder befreien; dann werde ich, um meines Enkels willen, zur Stadt Śoṇita gehen, und, zur Stadt des Bāṇa gegangen, ein großes Gemetzel anrichten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

śaṃkaraṃ ca mahāsenaṃ bāṇapriyahitaiṣiṇam; parājeṣyāmy athodyuktau devalokanamaskṛtau

Und Śaṃkara [Śiva] samt Mahāsena [Skanda], die dem Freund Bāṇa wohlwollen, werde ich besiegen, wenn die beiden, vom Götterhimmel verehrt, sich [zum Kampf] anschicken.

tataḥ sutaṃ baler jitvā bāṇaṃ bāhusahasriṇam; vināśayiṣyāmi tataḥ sarvān saubhanivāsinaḥ

Dann werde ich, nachdem ich Bāṇa, den Sohn Balis, mit den tausend Armen, besiegt habe, alle Bewohner von Saubha vernichten.

kaṃsaṃ keśiṃ tathā krūram ariṣṭaṃ ca mahāsuram; cāṇūraṃ ca mahāvīryaṃ muṣṭikaṃ ca mahābalam; pralambaṃ dhenukaṃ caiva ariṣṭaṃ vṛṣarūpiṇam; kālīyaṃ ca vaśe kṛtvā yamunāyā mahāhrade; gokuleṣu tataḥ paścād gavārthe tu mahāgirim; saptarātraṃ dhariṣyāmi varṣamāṇe tu vāsave; apakrānte tato varṣe girimūrdhany avasthitaḥ; indreṇa saha saṃvādaṃ kariṣyāmi tadā dvija

Nachdem ich Kaṃsa, ebenso den grausamen Keśin, und den großen Asura Ariṣṭa, und Cāṇūra von großer Tapferkeit, und Muṣṭika von großer Kraft, Pralamba, und ebenso Dhenuka, den in Stiergestalt seienden Ariṣṭa, und Kāliya im großen Wasserbecken der Yamunā unter meine Gewalt gebracht habe, werde ich danach in den Kuhweiden, um der Kühe willen, den großen Berg sieben Nächte lang halten, während Vāsava [Indra] Regen niedergehen lässt; und wenn dann der Regen abgezogen ist, werde ich, auf dem Gipfel des Berges stehend, dann mit Indra ein Gespräch führen, o Zweifachgeborener.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Ariṣṭa wird hier zweimal genannt (als Asura und als Stierdämon) – wohl zwei Namensträger oder eine Wiederholung im Text.

yaḥ kālayavanaḥ khyāto gargatejobhisaṃvṛtaḥ; bhaviṣyati vadhas tasya matta eva dvijottama

Er, der als Kālayavana bekannt sein wird, umgeben von der Kraft Gargas, dessen Tod wird, o bester der Zweifachgeborenen, allein durch mich [bewirkt werden].

laghvācchidya dhanaṃ sarvaṃ vāsudevaṃ ca pauṇḍrakam

Nachdem ich ihm rasch all seinen Reichtum entrissen habe – ebenso [bezwinge ich] Pauṇḍraka, [der sich] Vāsudeva [nennt].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Elliptischer Satz; Pauṇḍraka ist ein König, der sich fälschlich Vāsudeva nannte.

jarāsaṃdhaś ca balavān sarvarājavirodhakaḥ; bhaviṣyaty asuraḥ sphīto bhūmipālo girivraje; mama buddhiparispandād vadhas tasya bhaviṣyati

Und Jarāsandha, der Mächtige, der Gegner aller Könige, wird ein gedeihender Asura sein, Herrscher in Girivraja; durch die Regung meines Verstandes wird seine Tötung geschehen.

śiśupālaṃ vadhiṣyāmi yajñe dharmasutasya vai

Śiśupāla werde ich beim Opfer des Sohnes des Dharma [Yudhiṣṭhira] erschlagen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

duryodhanāparādhena yudhiṣṭhiraguṇena ca

wegen des Vergehens Duryodhanas und wegen der Tugend Yudhiṣṭhiras.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

samāgateṣu baliṣu pṛthivyāṃ sarvarājasu; vāsaviḥ susahāyo vai mama hy eko bhaviṣyati

Wenn alle mächtigen Könige auf der Erde versammelt sind, wird der Sohn des Vāsava [Arjuna] allein mein guter Helfer sein.

yudhiṣṭhiraṃ sthāpayiṣye svarājye bhrātṛbhiḥ saha

Ich werde Yudhiṣṭhira zusammen mit seinen Brüdern in sein eigenes Königreich einsetzen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

evaṃ lokā vadiṣyanti naranārāyaṇāv ṛṣī; udyuktau dahataḥ kṣatraṃ lokakāryārtham īśvarau

So werden die Leute sagen: „Die beiden Seher Nara und Nārāyaṇa, die beiden Herren, verzehren, eifrig bemüht, den Kṣatriya-Stand um der Aufgabe der Welt willen.“

śastrair nipatitāḥ sarve nṛpā yāsyanti vai divam

Alle Könige, von Waffen gefällt, werden fürwahr in den Himmel gehen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

kṛtvā bhārāvataraṇaṃ vasudhāyā yathepsitam

Nachdem ich die Erleichterung der Last der Erde nach Wunsch vollbracht habe,

rājyaṃ praśāsati punaḥ kuntīputre yudhiṣṭhire

während das Königreich wieder von Yudhiṣṭhira, dem Sohn der Kuntī, regiert wird,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sarvasātvatamukhyānāṃ dvārakāyāś ca sattama; kariṣye pralayaṃ ghoram ātmajñātivināśanam

werde ich, o Bester, ein schreckliches Ende über alle Häupter der Sātvatas und über Dvārakā bringen – die Vernichtung meiner eigenen Verwandten.

karmāṇy aparimeyāni caturmūrtidharo hy aham; kṛtvā lokān gamiṣyāmi svān ahaṃ brahmasatkṛtān

Unermessliche Taten [vollbringe ich], da ich vier Gestalten trage; und nachdem ich [dies] getan habe, werde ich in meine eigenen, von Brahmā geehrten Welten gehen.

tataḥ kaliyugasyādau bhūtvā rājataruṃ śritaḥ; bhāṣayā māgadhenaiva dharmarājagṛhe vadan; kāṣāyavastrasaṃvīto muṇḍitaḥ śukladantavān; śuddhodanasuto buddho mohayiṣyāmi mānavān; śūdrāḥ śrāddheṣu bhojyante mayi buddhatvam āgate; bhaviṣyanti narāḥ sarve muṇḍāḥ kāṣāyasaṃvṛtāḥ; anadhyāyā bhaviṣyanti viprāś cāgnivivarjitāḥ; agnihotrāṇi sīdanti gurupūjā ca naśyati; na śṛṇvanti pituḥ putrā na snuṣā naiva mātaraḥ; na mitraṃ na kalatraṃ vā vartate hy adharottamam; evaṃ bhūtaṃ jagat sarvaṃ śrutismṛtivivarjitam; bhaviṣyati kalau nagno hy aśuddho varṇasaṃkaraḥ; teṣāṃ sakāśād dharmajñā devabrahmadviṣo narāḥ; bhaviṣyanti hy aśuddhāś ca nyāyacchalavibhāṣiṇaḥ; ye nagnadharmaśrotāras te samāḥ pāpaniścayaiḥ; tasmād ete na saṃbhāṣyā na spraṣṭavyā hitārthibhiḥ; upavāsatrayaṃ kuryāt tatsaṃsargaviśuddhaye; tataḥ kaliyugasyānte brāhmaṇo haripiṅgalaḥ; kalkir viṣṇuyaśaḥputro yājñavalkyapurohitaḥ; sahāyā brāhmaṇāḥ sarve tair ahaṃ sahitaḥ punaḥ; mlecchān utsādayiṣyāmi pāṣaṇḍāṃś caiva sarvaśaḥ; pāṣaṇḍiṣaṭkān hatvā vai tatrāntaḥpralaye tataḥ; ahaṃ paścād bhaviṣyāmi yajñeṣu nirataḥ sadā

Dann werde ich, am Beginn des Kali-Zeitalters, entstehen und mich an einen Königsbaum lehnen, in der Sprache von Magadha redend, im Hause des Dharmarāja; gehüllt in ockerfarbene Gewänder, geschoren, mit weißen Zähnen – als Buddha, der Sohn des Śuddhodana, werde ich die Menschen verblenden. Wenn in mir der Buddha-Zustand eingetreten ist, werden Śūdras bei den Totenopfern gespeist werden; alle Menschen werden geschoren und in ockerfarbene Gewänder gehüllt sein. Die vorgeschriebenen Studienpausen werden entfallen, und die Brahmanen werden das Opferfeuer aufgeben; die Feueropfer verkommen, und die Verehrung der Lehrer geht zugrunde. Die Söhne hören nicht mehr auf den Vater, noch die Schwiegertochter, noch die Mütter [auf irgendjemanden] [?]; es gibt weder Freund noch Gattin mehr, denn höchstes Unrecht herrscht. So wird die ganze Welt beschaffen sein, der Śruti und Smṛti entbehrend; im Kali-Zeitalter wird es Nacktheit, Unreinheit und Vermischung der Stände geben. Ihretwegen werden Männer, die zwar den Dharma kennen, aber Götter und Brahmanen hassen, unrein sein und mit trügerischer Scheinlogik reden. Die, welche der Lehre der „Nackten“ folgen, sind denen gleich, die auf Sünde entschlossen sind; deshalb sollen sie von denen, die ihr eigenes Heil suchen, weder angesprochen noch berührt werden. Man soll ein dreitägiges Fasten einhalten, um sich von der Berührung mit ihnen zu reinigen. Dann, am Ende des Kali-Zeitalters, [erscheint] ein Brahmane, rötlich-gelb wie Hari, Kalki, der Sohn des Viṣṇuyaśas, mit Yājñavalkya als Hauspriester; alle Brahmanen werden seine Helfer sein, und mit ihnen vereint werde ich erneut die Mlecchas und ebenso die Häretiker ganz und gar vernichten. Nachdem ich dort, in jener endzeitlichen Auflösung, die sechs Arten von Häretikern erschlagen habe, werde ich danach immerdar den Opfern zugewandt sein.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Längste Zusatzpassage (star) des Abschnitts; polemisch gegen den Buddhismus und häretische Lehren. Einzelne Ausdrücke (u. a. „rājataru“, „dharmarājagṛhe“, „nagnadharmaśrotāraḥ“, die Konstruktion mit den Müttern) sind unsicher und sinngemäß wiedergegeben.

haṃso hayaśirāś caiva prādurbhāvā dvijottama

Haṃsa und ebenso Hayaśiras [sind ferner meine] Erscheinungen, o bester der Zweifachgeborenen –

vārāho nārasiṃhaś ca vāmano rāma eva ca; rāmo dāśarathiś caiva sātvataḥ kalkir eva ca

Der Eber und der Mannlöwe, der Zwerg, ebenso Rāma, und Rāma, der Daśarathi, sowie der Sätvata [Kṛṣṇa] und ebenso Kalki.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Fortsetzung der Aufzählung der Erscheinungsformen aus dem vorangehenden Vers (Haṃsa, Hayaśiras); Zusatzvers ohne eigenes Verb.

yadā vedaśrutir naṣṭā mayā pratyāhṛtā tadā; savedāḥ saśrutīkāś ca kṛtāḥ pūrvaṃ kṛte yuge

Als die Überlieferung des Veda verlorengegangen war und von mir zurückgeholt wurde, da wurden [die Welten] wieder mit Veda und mit Śruti versehen, einst, im Kṛtayuga.

atikrāntāḥ purāṇeṣu śrutās te yadi vā kva cit; atikrāntāś ca bahavaḥ prādurbhāvā mamottamāḥ

Vergangene [Erscheinungen] werden, wenn überhaupt, nur irgendwo in den Purāṇas erwähnt; und viele vorzügliche Manifestationen von mir sind [ebenso] entschwunden.

puruṣaḥ sarvam evedam akṣayaś cāvyayaś ca ha

Der Puruṣa ist dies alles, unvergänglich und unwandelbar.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

lokakāryāṇi kṛtvā ca punaḥ svāṃ prakṛtiṃ gatāḥ

und, nachdem sie die Aufgaben der Welt vollbracht hatten, kehrten sie wieder in ihre eigene [wahre] Natur zurück.

na hy etad brahmaṇā prāptam īdṛśaṃ mama darśanam; yat tvayā prāptam adyeha ekāntagatabuddhinā

Denn ein solches Erscheinen von mir, wie du es heute hier erlangt hast, mit einem Geist, der sich ganz [mir] zugewandt hat, hat nicht einmal Brahmā erlangt.

etat te sarvam ākhyātaṃ brahman bhaktimato mayā; purāṇaṃ ca bhaviṣyaṃ ca sarahasyaṃ ca sattama

Dies alles wurde dir, o Brahmane, der du hingebungsvoll bist, von mir verkündet – das Vergangene und das Zukünftige, samt seinem Geheimnis, o Bester.

evaṃ sa bhagavān devo viśvamūrtidharo 'vyayaḥ; etāvad uktvā vacanaṃ tatraivāntaradhīyata

So sprach jener erhabene Gott, der die Gestalt des Alls trägt, der Unwandelbare, diese Worte, und verschwand eben dort.

nārado 'pi mahātejāḥ prāpyānugraham īpsitam; naranārāyaṇau draṣṭuṃ prādravad badarāśramam

Auch Nārada, der Hochglänzende, eilte, nachdem er die erwünschte Gnade erlangt hatte, nach Badarāśrama, um Nara und Nārāyaṇa zu sehen.

idaṃ mahopaniṣadaṃ caturvedasamanvitam; sāṃkhyayogakṛtaṃ tena pañcarātrānuśabditam

Diese große Geheimlehre, verbunden mit den vier Veden, aus Sāṃkhya und Yoga gebildet, wurde von jenem [Nārāyaṇa] als Pañcarātra benannt.

'tena' (von jenem) bezieht sich vermutlich auf Nārāyaṇa als Urheber der Lehre.

nārāyaṇamukhodgītaṃ nārado 'śrāvayat punaḥ; brahmaṇaḥ sadane tāta yathā dṛṣṭaṃ yathā śrutam

Nārada verkündete es wieder, wie es aus dem Mund Nārāyaṇas gesungen worden war, in der Wohnstatt Brahmās, o Lieber, so wie er es gesehen und so wie er es gehört hatte.

śrutvā brahmamukhād rudraḥ sa devyai kathayat punaḥ

Nachdem Rudra es aus dem Mund Brahmās gehört hatte, erzählte er es wieder der Göttin.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

evaṃ paraṃparākhyātam idaṃ śaṃtanunā śrutam

So, in dieser Überlieferungskette weitererzählt, wurde dies von Śaṃtanu gehört.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yudhiṣṭhira uvāca; etad āścaryabhūtaṃ hi māhātmyaṃ tasya dhīmataḥ; kiṃ brahmā na vijānīte yataḥ śuśrāva nāradāt

Yudhiṣṭhira sprach: „Ist dies nicht eine wundersame Größe jenes Weisen [Nārāyaṇa], dass Brahmā es nicht [aus eigener Anschauung] kennt, da er es doch [nur] von Nārada gehört hat?“

pitāmaho hi bhagavāṃs tasmād devād anantaraḥ; kathaṃ sa na vijānīyāt prabhāvam amitaujasaḥ

„Denn der erhabene Großvater steht doch gleich nach jenem Gott — wie könnte er die Macht des an unermesslicher Kraft [Reichen] nicht kennen?“

bhīṣma uvāca; mahākalpasahasrāṇi mahākalpaśatāni ca; samatītāni rājendra sargāś ca pralayāś ca ha

Bhīṣma sprach: Tausende von Großkalpas und Hunderte von Großkalpas sind vergangen, o Herrscher der Könige, sowie Schöpfungen und Weltuntergänge.

sargasyādau smṛto brahmā prajāsargakaraḥ prabhuḥ; jānāti devapravaraṃ bhūyaś cāto 'dhikaṃ nṛpa; paramātmānam īśānam ātmanaḥ prabhavaṃ tathā

Am Anfang der Schöpfung ist Brahmā bekannt als der Herr, der Urheber der Geschöpfe-Schöpfung; er kennt den Vorzüglichsten der Götter, und noch mehr darüber hinaus, o König: den höchsten Geist, den Gebieter, ebenso den Ursprung seines eigenen Selbst.

ye tv anye brahmasadane siddhasaṃghāḥ samāgatāḥ; tebhyas tac chrāvayām āsa purāṇaṃ vedasaṃmitam

Den anderen Scharen der Siddhas aber, die in der Wohnstatt Brahmās versammelt waren, verkündete er jenes uralte [Werk], das den Veden gleichkommt.

teṣāṃ sakāśāt sūryaś ca śrutvā vai bhāvitātmanām; ātmānugāmināṃ brahma śrāvayām āsa bhārata

Und Sūrya, der es von jenen geläuterten [Siddhas] gehört hatte, verkündete diese Brahman-Lehre seinen eigenen Gefolgsleuten, o Bhārata.

ṣaṭṣaṣṭir hi sahasrāṇi ṛṣīṇāṃ bhāvitātmanām; sūryasya tapato lokān nirmitā ye puraḥsarāḥ; teṣām akathayat sūryaḥ sarveṣāṃ bhāvitātmanām

Denn sechsundsechzigtausend Seher geläuterter Seele, die als Vorläufer aus den Welten des büßenden Sūrya hervorgebracht wurden [?], ihnen allen, den geläuterten Seelen, verkündete es Sūrya.

Konstruktion von 'sūryasya tapato lokān nirmitā ye puraḥsarāḥ' unsicher; hier als 'aus den Welten des büßenden Sūrya als Vorläufer hervorgebracht' gedeutet.

sūryānugāmibhis tāta ṛṣibhis tair mahātmabhiḥ; merau samāgatā devāḥ śrāvitāś cedam uttamam

Durch jene hochseeligen Seher, die Sūrya folgen, o Lieber, wurden die auf dem Meru versammelten Götter mit dieser vorzüglichen [Lehre] bekannt gemacht.

devānāṃ tu sakāśād vai tataḥ śrutvāsito dvijaḥ; śrāvayām āsa rājendra pitṝṇāṃ munisattamaḥ

Dann aber, nachdem er es von den Göttern gehört hatte, verkündete der zweimal geborene Asita, der beste der Weisen, es den Ahnen, o Herrscher der Könige.

mama cāpi pitā tāta kathayām āsa śaṃtanuḥ; tato mayaitac chrutvā ca kīrtitaṃ tava bhārata

Und auch mein Vater Śaṃtanu, o Lieber, erzählte [es]; und da ich dies von ihm gehört habe, wurde es dir von mir berichtet, o Bhārata.

nāradāc caiva devarṣeḥ purāṇam aham āptavān

Und auch von Nārada, dem göttlichen Seher, habe ich dieses uralte [Wissen] erhalten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

surair vā munibhir vāpi purāṇaṃ yair idaṃ śrutam; sarve te paramātmānaṃ pūjayanti punaḥ punaḥ

Von wem auch immer, seien es Götter oder Weise, diese uralte [Lehre] gehört wurde — sie alle verehren den höchsten Geist immer wieder.

idam ākhyānam ārṣeyaṃ pāraṃparyāgataṃ nṛpa; nāvāsudevabhaktāya tvayā deyaṃ kathaṃ cana

Diese Erzählung, von den Sehern stammend, durch Überlieferung gekommen, o König, darf von dir keinesfalls einem gegeben werden, der kein Verehrer Vāsudevas ist.

ākhyānam uttamaṃ cedaṃ śrāvayed yaḥ sadā nṛpa; sadaiva manujo bhaktaḥ śucir bhūtvā samāhitaḥ; prāpnuyād acirād rājan viṣṇulokaṃ sanātanam

Und wer, o König, stets diese vorzügliche Erzählung verkünden lässt — jener Mensch, immer hingebungsvoll, rein und gesammelt geworden, wird bald, o König, die ewige Welt Viṣṇus erlangen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

matto 'nyāni ca te rājann upākhyānaśatāni vai; yāni śrutāni dharmyāṇi teṣāṃ sāro 'yam uddhṛtaḥ

Und andere hundert rechtschaffene Nebenerzählungen, o König, die von mir [zuvor] gehört wurden — aus ihnen ist diese Essenz herausgezogen worden.

surāsurair yathā rājan nirmathyāmṛtam uddhṛtam; evam etat purā vipraiḥ kathāmṛtam ihoddhṛtam

Wie einst, o König, von Göttern und Dämonen durch Quirlen der Nektar der Unsterblichkeit gewonnen wurde, so wurde einst von den Weisen hier dieser Nektar der Erzählung gewonnen.

yaś cedaṃ paṭhate nityaṃ yaś cedaṃ śṛṇuyān naraḥ; ekāntabhāvopagata ekānte susamāhitaḥ

Und wer dies stets rezitiert, und wer, ein Mensch, dies hört, zum Zustand ausschließlicher Hingabe gelangt, allein für sich wohl gesammelt —

prāpya śvetaṃ mahādvīpaṃ bhūtvā candraprabho naraḥ; sa sahasrārciṣaṃ devaṃ praviśen nātra saṃśayaḥ

— jener Mensch, der den großen weißen Erdteil [Śvetadvīpa] erreicht hat und mondgleich strahlend geworden ist, geht ein in den tausendstrahligen Gott; daran ist kein Zweifel.

mucyed ārtas tathā rogāc chrutvemām āditaḥ kathām; jijñāsur labhate kāmān bhakto bhaktagatiṃ vrajet

Der Leidende würde ebenso von der Krankheit befreit, wenn er diese Erzählung von Anfang an gehört hat; der Wissensdurstige erlangt [seine] Wünsche; der Hingebungsvolle geht zum Ziel der Hingebungsvollen.

tvayāpi satataṃ rājann abhyarcyaḥ puruṣottamaḥ

Auch von dir, o König, muss der höchste Mensch [Puruṣottama] stets verehrt werden.

vāsudevaṃ mahātmānaṃ śrotavyaṃ vidhipūrvakam

Von Vāsudeva, dem Hochseeligen, muss vorschriftsgemäß [Kunde] gehört werden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sa hi mātā pitā caiva kṛtsnasya jagato guruḥ

Denn er ist wahrlich Mutter und Vater und der Lehrer der gesamten Welt.

brahmaṇyadevo bhagavān prīyatāṃ te sanātanaḥ; yudhiṣṭhira mahābāho mahābāhur janārdanaḥ

Möge der erhabene, den Brahmanen wohlgesinnte, ewige Gott dir gnädig sein, Yudhiṣṭhira, du Starkarmiger — der starkarmige Janārdana.

pūjanīyo sadāvyagro munibhir vedapāragaiḥ

Er ist zu verehren, stets unerschütterlich, von den Weisen, die die Veden durchdrungen haben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

vaiśaṃpāyana uvāca; śrutvaitad ākhyānavaraṃ dharmarāḍ janamejaya; bhrātaraś cāsya te sarve nārāyaṇaparābhavan

Vaiśaṃpāyana sprach: Als er diese vorzügliche Erzählung gehört hatte, wurden der rechtmäßige König Janamejaya und alle seine Brüder Nārāyaṇa ganz zugewandt.

jitaṃ bhagavatā tena puruṣeṇeti bhārata; nityaṃ japyaparā bhūtvā sarasvatīm udīrayan

„Gesiegt hat jener erhabene Puruṣa!“ — so [sprechend], o Bhārata, wurden sie stets dem Murmelgebet zugetan und stießen den heiligen [Sarasvatī-]Spruch aus.

'sarasvatīm udīrayan' vermutlich das feierliche Aussprechen der heiligen Rede/des Mantras; Numerus von 'japyaparā' im Sanskrittext uneindeutig.

yo hy asmākaṃ guruḥ śreṣṭhaḥ kṛṣṇadvaipāyano muniḥ; sa jagau paramaṃ japyaṃ nārāyaṇam udīrayan

Denn er, der unser bester Lehrer ist, der Weise Kṛṣṇadvaipāyana [Vyāsa] — er sang das höchste Murmelgebet, indem er Nārāyaṇa aussprach.

gatvāntarikṣāt satataṃ kṣīrodam amṛtāśayam; pūjayitvā ca deveśaṃ punar āyāt svam āśramam

Nachdem er stets durch die Luft zum Milchozean, dem Sitz des Nektars, gegangen war und den Herrn der Götter verehrt hatte, kehrte er wieder in seine eigene Einsiedelei zurück.

bhīṣma uvāca; etat te sarvam ākhyātaṃ nāradoktaṃ mayeritam; pāraṃparyāgataṃ hy etat pitrā me kathitaṃ purā

Bhīṣma sprach: „Dies alles ist dir von mir verkündet worden, wie es von Nārada gesagt und von mir wiedergegeben wurde; denn dies, durch Überlieferung gekommen, wurde mir einst von meinem Vater erzählt.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sūta uvāca; etat te sarvam ākhyātaṃ vaiśaṃpāyanakīrtitam; janamejayena yac chrutvā kṛtaṃ samyag yathāvidhi; yūyaṃ hi taptatapasaḥ sarve ca caritavratāḥ; sarve vedavido mukhyā naimiṣāraṇyavāsinaḥ; śaunakasya mahāsatraṃ prāptāḥ sarve dvijottamāḥ; yajadhvaṃ suhutair yajñair ātmānaṃ parameśvaram

Sūta sprach: „Dies alles ist euch verkündet worden, wie es von Vaiśaṃpāyana berichtet wurde — was, von Janamejaya gehört, recht und vorschriftsgemäß vollzogen wurde. Denn ihr alle habt strenge Askese vollbracht und die Gelübde eingehalten; ihr alle seid die vornehmsten Kenner des Veda, Bewohner des Naimiṣa-Waldes; ihr alle, beste der Zweimalgeborenen, seid zum großen Opferfest des Śaunaka gekommen — verehrt mit wohlvollzogenen Opfern das Selbst, den höchsten Herrn.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).