Kapitel 309: śukasya pitrupadeśaḥ Vyāsas Mahnrede an Śuka über dharma, Tod und Jenseitsvorsorge, und Śukas Aufbruch

yudhiṣṭhira uvāca; kathaṃ nirvedam āpannaḥ śuko vaiyāsakiḥ purā; etad icchāmi kauravya śrotuṃ kautūhalaṃ hi me

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie gelangte einst Śuka, der Sohn Vyāsas, zur Weltabkehr? Dies möchte ich hören, Kauravya; denn Neugier erfüllt mich.“

avyaktavyaktatattvānāṃ niścayaṃ buddhiniścayam; vaktum arhasi kauravya devasyājasya yā kṛtiḥ

[Sprich] über die Gewissheit hinsichtlich der Wahrheiten des Unmanifesten und des Manifesten, über die Entscheidung der Erkenntnis; darlegen solltest du, Kauravya, das Werk des ungeborenen Gottes.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Bezug von „buddhiniścayam“ (Apposition zu „niścayam“) ist nicht ganz eindeutig.

bhīṣma uvāca; prākṛtena suvṛttena carantam akutobhayam; adhyāpya kṛtsnaṃ svādhyāyam anvaśād vai pitā sutam

Bhīṣma sprach: Als er, mit natürlichem, gutem Wandel, ohne Furcht vor irgendetwas, dahinlebte, unterwies der Vater den Sohn, nachdem er ihn das ganze Selbststudium [des Veda] gelehrt hatte.

dharmaṃ putra niṣevasva sutīkṣṇau hi himātapau; kṣutpipāse ca vāyuṃ ca jaya nityaṃ jitendriyaḥ

„Übe den dharma aus, mein Sohn; denn Frost und Hitze sind sehr scharf. Hunger, Durst und den Wind besiege stets, mit bezwungenen Sinnen.“

satyam ārjavam akrodham anasūyāṃ damaṃ tapaḥ; ahiṃsāṃ cānṛśaṃsyaṃ ca vidhivat paripālaya

„Wahrhaftigkeit, Geradheit, Zornlosigkeit, Nicht-Missgunst, Selbstzügelung, Askese, Gewaltlosigkeit und Nicht-Grausamkeit hüte regelgemäß.“

satye tiṣṭha rato dharme hitvā sarvam anārjavam; devatātithiśeṣeṇa yātrāṃ prāṇasya saṃśraya

„Stehe in der Wahrheit, am dharma Freude findend, alles Unaufrichtige aufgebend; mit dem, was den Göttern und Gästen übrig bleibt, stütze den Lebensgang deines Atems.“

phenapātropame dehe jīve śakunivat sthite; anitye priyasaṃvāse kathaṃ svapiṣi putraka

„Wie kannst du schlafen, Söhnchen, in einem Leib, der einer Schaumschale gleicht, während das Lebendige darin wie ein Vogel sitzt, im Vergänglichen, wo das Zusammensein mit Lieben [nur kurz ist]?“

„phenapātropame“ wörtlich ‚einem Schaumgefäß/-becher gleichend‘, gemeint ist wohl etwas Schaumiges, Zerplatzendes; „priyasaṃvāse“ ist knapp.

apramatteṣu jāgratsu nityayukteṣu śatruṣu; antaraṃ lipsamāneṣu bālas tvaṃ nāvabudhyase

„Unter Feinden, die nicht nachlässig, sondern wach, stets bereit sind und eine Lücke suchen, bemerkst du, ein Kind, nichts.“

gaṇyamāneṣu varṣeṣu kṣīyamāṇe tathāyuṣi; jīvite śiṣyamāṇe ca kim utthāya na dhāvasi

„Während die Jahre gezählt werden und so das Leben schwindet, während das Dasein zur Neige geht, warum stehst du nicht auf und eilst?“

aihalaukikam īhante māṃsaśoṇitavardhanam; pāralaukikakāryeṣu prasuptā bhṛśanāstikāḥ

Auf das Diesseitige richten sie sich, das Fleisch und Blut mehrt; bei den Werken für die jenseitige Welt aber schlafen sie tief, die Erzungläubigen.

dharmāya ye 'bhyasūyanti buddhimohānvitā narāḥ; apathā gacchatāṃ teṣām anuyātāpi pīḍyate

Die Menschen, die dem dharma gegenüber missgünstig sind, von Verblendung des Verstandes erfüllt: wenn diese auf falschen Wegen gehen, wird auch ihr Gefolgsmann geplagt.

ye tu tuṣṭāḥ suniyatāḥ satyāgamaparāyaṇāḥ; dharmyaṃ panthānam ārūḍhās tān upāssva ca pṛccha ca

„Die aber, die zufrieden, wohlgezügelt, der wahren Überlieferung ganz ergeben sind und den rechten Pfad beschritten haben: diese verehre und befrage.“

upadhārya mataṃ teṣāṃ vṛddhānāṃ dharmadarśinām; niyaccha parayā buddhyā cittam utpathagāmi vai

„Nachdem du die Ansicht jener greisen, den dharma schauenden [Männer] erfasst hast, zügle mit höchster Einsicht den Geist, der auf Abwege gerät.“

adyakālikayā buddhyā dūre śva iti nirbhayāḥ; sarvabhakṣā na paśyanti karmabhūmiṃ vicetasaḥ

Mit einem Verstand, der nur für den heutigen Tag gilt, „morgen ist fern“ [denkend], furchtlos, alles verzehrend, sehen die Verstandlosen das Feld des Handelns nicht.

„sarvabhakṣāḥ“ = ‚alles Essende‘, d. h. rücksichtslos Genießende.

dharmaniḥśreṇim āsthāya kiṃ cit kiṃ cit samāruha; kośakāravad ātmānaṃ veṣṭayan nāvabudhyase

„Besteige die Leiter des dharma und steige Stück für Stück hinauf; wie eine Seidenraupe spinnst du dich selbst ein und merkst es nicht.“

nāstikaṃ bhinnamaryādaṃ kūlapātam ivāsthiram; vāmataḥ kuru visrabdho naraṃ veṇum ivoddhatam

„Den Ungläubigen, der die Schranken durchbrochen hat, unbeständig wie ein einstürzendes Ufer, lass links liegen, unbesorgt: den Menschen, aufgebläht wie ein Rohr.“

„vāmataḥ kuru“ ist idiomatisch (‚auf die linke Seite tun‘, d. h. meiden, beiseite lassen); „visrabdhaḥ“ = vertrauensvoll/unbesorgt.

kāmaṃ krodhaṃ ca mṛtyuṃ ca pañcendriyajalāṃ nadīm; nāvaṃ dhṛtimayīṃ kṛtvā janmadurgāṇi saṃtara

„Verlangen, Zorn und Tod, den Fluss, dessen Wasser die fünf Sinne sind: mache die Standhaftigkeit zu einem Boot und überquere die Geburts-Schwierigkeiten.“

mṛtyunābhyāhate loke jarayā paripīḍite; amoghāsu patantīṣu dharmayānena saṃtara

„Da die Welt vom Tod geschlagen, vom Alter bedrängt ist, während die unfehlbaren [Nächte] hereinbrechen, setze mit dem Gefährt des dharma über.“

„amoghāsu patantīṣu“ ist feminin ohne Bezugswort; ergänzt ist [Nächte], denkbar wären auch [Pfeile] [?].

tiṣṭhantaṃ ca śayānaṃ ca mṛtyur anveṣate yadā; nirvṛtiṃ labhase kasmād akasmān mṛtyunāśitaḥ

„Wenn der Tod den Stehenden und den Liegenden aufspürt: wie kannst du da Ruhe finden? Unversehens wirst du vom Tod vernichtet.“

saṃcinvānakam evainaṃ kāmānām avitṛptakam; vṛkīvoraṇam āsādya mṛtyur ādāya gacchati

Diesen, der nur immer sammelt und von den Begierden nicht gesättigt ist, packt der Tod und geht mit ihm davon, wie eine Wölfin ein Schaf.

kramaśaḥ saṃcitaśikho dharmabuddhimayo mahān; andhakāre praveṣṭavye dīpo yatnena dhāryatām

„Nach und nach werde die Lampe [mit] aufgeschichteter Flamme, groß, aus der Einsicht in den dharma bestehend, mit Mühe getragen, da in die Finsternis einzutreten ist.“

„kramaśaḥ saṃcitaśikhaḥ“ ist knapp; gemeint ist wohl die allmählich genährte Flamme der Einsicht.

saṃpatan dehajālāni kadā cid iha mānuṣe; brāhmaṇyaṃ labhate jantus tat putra paripālaya

„Wenn das Lebewesen hier in der Menschenwelt irgendwann, durch die Körper-Netze [hindurch]fallend, das Brahmanentum erlangt: das bewahre, mein Sohn.“

„saṃpatan dehajālāni“ ist unsicher; wörtlich ‚Körper-Netze durchfallend/durcheilend‘ [?].

brāhmaṇasya hi deho 'yaṃ na kāmārthāya jāyate; iha kleśāya tapase pretya tv anupamaṃ sukham

„Denn der Leib eines Brahmanen wird nicht für Genuss und Besitz geboren, sondern hier für Mühsal, für Askese, im Jenseits aber [folgt] unvergleichliches Glück.“

brāhmaṇyaṃ bahubhir avāpyate tapobhis; tal labdhvā na paripaṇena heḍitavyam; svādhyāye tapasi dame ca nityayuktaḥ; kṣemārthī kuśalaparaḥ sadā yatasva

„Das Brahmanentum wird durch viele Askesen erlangt; hat man es erlangt, darf man es nicht um einen Einsatz/Tauschpreis geringschätzen [?]. Im Selbststudium, in Askese und Selbstzügelung stets gefestigt, nach Heil strebend, tüchtig: bemühe dich allezeit.“

„na paripaṇena heḍitavyam“ ist unsicher: ‚nicht um einen Tauschwert/Einsatz zu verschleudern‘ oder ‚nicht durch Handel zu missachten‘ [?].

avyaktaprakṛtir ayaṃ kalāśarīraḥ; sūkṣmātmā kṣaṇatruṭiśo nimeṣaromā; ṛtvāsyaḥ samabalaśuklakṛṣṇanetro; māṃsāṅgo dravati vayohayo narāṇām

Dieser [Lauf der Zeit] hat das Unmanifeste zum Ursprung, hat Teile (kalā) zum Körper, ist fein im Wesen, hat Augenblicke und Momente zu Gliedern, Lidschläge zu Haaren, die Jahreszeiten zum Gesicht, Augen, weiß und schwarz [Tag und Nacht] gleich stark; mit Fleisch [?] als Gliedern läuft er als das Ross der Lebensalter der Menschen.

Deutung als personifizierte Zeit ist Ergänzung aus dem Zusammenhang; „māṃsāṅgaḥ“ (‚Fleisch als Glieder‘) fügt sich schlecht, evtl. verderbt für ‚Monate‘ (māsa-) [?]. Tag und Nacht als weißes und schwarzes Auge ist Vermutung.

taṃ dṛṣṭvā prasṛtam ajasram ugravegaṃ; gacchantaṃ satatam ihāvyapekṣamāṇam; cakṣus te yadi na parapraṇetṛneyaṃ; dharme te bhavatu manaḥ paraṃ niśamya

„Hast du ihn gesehen, wie er sich ausbreitet, unablässig, mit furchtbarer Geschwindigkeit, ständig dahingeht und hier auf nichts achtet: [dann gut]; wenn dein Auge nicht von einem fremden Führer geleitet werden muss [?], so soll dein Geist, nachdem er Höchstes vernommen hat, auf den dharma gerichtet sein.“

Zweiter Halbvers syntaktisch unsicher: „parapraṇetṛneyam“ = ‚von einem anderen Lenker zu führen‘ [?].

ye 'mī tu pracalitadharmakāmavṛttāḥ; krośantaḥ satatam aniṣṭasaṃprayogāḥ; kliśyante parigatavedanāśarīrā; bahvībhiḥ subhṛśam adharmavāsanābhiḥ

„Jene aber, deren Verhalten in dharma und Begehren ins Wanken geraten ist, die beständig jammern, mit Zusammentreffen von Unerwünschtem, werden gequält, ihr Körper von Schmerz durchdrungen, durch viele Eindrücke von Unrecht.“

rājā dharmaparaḥ sadā śubhagoptā; samīkṣya sukṛtināṃ dadhāti lokān; bahuvidham api carataḥ pradiśati; sukham anupagataṃ niravadyam

Ein König, stets dem dharma ergeben, ein guter Beschützer, weist, nachdem er geprüft hat, den Gutes Getanen Welten zu; auch dem, der auf vielerlei Weise handelt, teilt er ein bisher nicht erlangtes, tadelloses Glück zu.

śvāno bhīṣaṇāyomukhāni vayāṃsi; vaḍagṛdhrakulapakṣiṇāṃ ca saṃghāḥ; narāṃ kadane rudhirapā guruvacana;nudam uparataṃ viśasanti

Hunde, furchtbare eisenmündige Vögel, Scharen von Geier-Vögeln [?] und Blut trinkende zerfleischen im Kampf/in der Marter den Menschen, der das Wort des Lehrers verworfen hat [?], [wenn] er dahingegangen ist.

Stark verderbte Stelle (vaḍa-, narāṃ, guruvacananudam); die Wiedergabe ist nur ein Deutungsversuch [?].

maryādā niyatāḥ svayaṃbhuvā ya ihemāḥ; prabhinatti daśaguṇā manonugatvāt; nivasati bhṛśam asukhaṃ pitṛviṣaya;vipinam avagāhya sa pāpaḥ

Die hier von Svayaṃbhū festgesetzten Schranken – wer sie, dem Geist folgend, durchbricht [?], der Übeltäter haust, in den Wald des Väter-Bereichs eingedrungen, sehr unglücklich.

Textlich unsicher: „daśaguṇā“ (‚zehnfach‘?) und der Bezug der ersten Zeile sind unklar [?]; „pitṛviṣayavipinam“ ‚Wald im Reich der Väter‘ (Yamas Bereich).

yo lubdhaḥ subhṛśaṃ priyānṛtaś ca manuṣyaḥ; satatanikṛtivañcanāratiḥ syāt; upanidhibhir asukhakṛt sa paramanirayago; bhṛśam asukham anubhavati duṣkṛtakarmā

Der Mensch, der sehr gierig ist, mit angenehmen Lügen [redet] und ständig an Betrug und Täuschung Gefallen findet, wer durch Veruntreuung von Anvertrautem Leid schafft: der geht in die höchste Hölle und erfährt, ein Täter von Bösem, große Pein.

uṣṇāṃ vaitaraṇīṃ mahānadīm; avagāḍho 'sipatravanabhinnagātraḥ; paraśuvanaśayo nipatito; vasati ca mahāniraye bhṛśārtaḥ

In den heißen großen Strom Vaitaraṇī eingetaucht, mit vom Schwertblatt-Wald zerrissenen Gliedern, im Beilwald liegend, niedergestürzt, haust er in der großen Hölle, schwer gequält.

mahāpadāni katthase na cāpy avekṣase param; cirasya mṛtyukārikām anāgatāṃ na budhyase

„Du rühmst dich großer [Stellungen/Taten] [?] und blickst nicht auf das Jenseits; die seit langem [wirkende] Todbringerin, die noch Kommende, erkennst du nicht.“

„mahāpadāni“ unsicher (‚große Stellungen‘ / ‚große Schritte‘) [?]; „cirasya mṛtyukārikām“ syntaktisch knapp.

prayāsyatāṃ kim āsyate samutthitaṃ mahad bhayam; atipramāthi dāruṇaṃ sukhasya saṃvidhīyatām

„Für die, die aufbrechen werden: was sitzt man da? Eine große Gefahr hat sich erhoben, sehr zermalmend, furchtbar; für das Glück werde Vorsorge getroffen.“

purā mṛtaḥ praṇīyase yamasya mṛtyuśāsanāt; tad antikāya dāruṇaiḥ prayatnam ārjave kuru

„Bevor du, gestorben, auf Yamas Todesbefehl hin fortgeführt wirst, richte darauf, zu dessen Nähe [?], mit den Furchtbaren [?] Anstrengung auf Redlichkeit.“

Zweiter Halbvers unklar [?]; „tad antikāya dāruṇaiḥ“ nur wörtlich wiedergegeben.

purā samūlabāndhavaṃ prabhur haraty aduḥkhavit; taveha jīvitaṃ yamo na cāsti tasya vārakaḥ

„Bevor der Herr, der kein Leid kennt, dir hier das Leben samt Wurzel und Verwandten raubt – Yama, und es gibt für ihn keinen Abwehrer.“

purā vivāti māruto yamasya yaḥ puraḥsaraḥ; puraika eva nīyase kuruṣva sāṃparāyikam

„Bevor der Wind weht, der Yamas Vorläufer ist; du wirst als Einzelner [vorn]/allein geführt [?]: sorge [zuvor] für das Jenseits.“

„puraika eva“ unsicher (pura ekaḥ eva?) [?].

purā sahikka eva te pravāti māruto 'ntakaḥ; purā ca vibhramanti te diśo mahābhayāgame

„Bevor dir der Wind, der Beender, samt Schluckauf zu wehen beginnt; bevor die Himmelsrichtungen schwanken, wenn die große Furcht kommt.“

smṛtiś ca saṃnirudhyate purā taveha putraka; samākulasya gacchataḥ samādhim uttamaṃ kuru

„Und bevor dir hier, Söhnchen, die Erinnerung aufgehalten wird: dem Verwirrten, der dahingeht, bewirke höchste Sammlung.“

kṛtākṛte śubhāśubhe pramādakarmaviplute; smaran purā na tapyase nidhatsva kevalaṃ nidhim

„Bei Getanem und Ungetanem, Gutem und Schlechtem, vom Handeln in Nachlässigkeit überschwemmt: [wenn du] dich erinnerst, wirst du davor nicht gequält [?]; lege allein den [einen] Schatz nieder.“

Erster Halbvers unsicher: der Bezug von „purā na tapyase“ ist unklar [?].

purā jarā kalevaraṃ vijarjarīkaroti te; balāṅgarūpahāriṇī nidhatsva kevalaṃ nidhim

„Bevor das Alter deinen Leib zermürbt und Kraft, Glieder und Gestalt raubt: lege allein den [einen] Schatz nieder.“

purā śarīram antako bhinatti rogasāyakaiḥ; prasahya jīvitakṣaye tapo mahat samācara

„Bevor der Beender den Leib mit den Pfeilen der Krankheiten zerbricht: übe mit Kraft große Askese, solange das Leben schwindet.“

purā vṛkā bhayaṃkarā manuṣyadehagocarāḥ; abhidravanti sarvato yatasva puṇyaśīlane

„Bevor furchtbare Wölfe, die sich an menschliche Leiber halten, von allen Seiten anstürmen: bemühe dich um das Üben von Verdienstvollem.“

purāndhakāram ekako 'nupaśyasi tvarasva vai; purā hiraṇmayān nagān nirīkṣase 'drimūrdhani

„Bevor du allein die Finsternis erblickst, eile dich fürwahr; bevor du goldene Berge auf dem Gipfel des Berges schaust.“

„nagān“ kann auch ‚Bäume‘ heißen [?].

purā kusaṃgatāni te suhṛnmukhāś ca śatravaḥ; vicālayanti darśanād ghaṭasva putra yat param

„Bevor üble Begegnungen dich, und Feinde mit Freundesgesichtern, durch ihren Anblick verwirren: bemühe dich, Sohn, um das Höchste.“

dhanasya yasya rājato bhayaṃ na cāsti caurataḥ; mṛtaṃ ca yan na muñcati samarjayasva tad dhanam

„Erwirb jenes Vermögen, vor dem es weder vor dem König noch vor dem Dieb Furcht gibt und das den Toten nicht verlässt.“

na tatra saṃvibhajyate svakarmabhiḥ parasparam; yad eva yasya yautakaṃ tad eva tatra so 'śnute

„Dort wird nicht untereinander nach den eigenen Taten aufgeteilt; was einem als Eigengut gehört, eben das genießt er dort.“

„yautaka“ eigentlich ‚Mitgift/Eigenbesitz‘.

paratra yena jīvyate tad eva putra dīyatām; dhanaṃ yad akṣayaṃ dhruvaṃ samarjayasva tat svayam

„Was im Jenseits als Lebensunterhalt dient, eben das werde gegeben, Sohn; das unvergängliche, feste Vermögen erwirb selbst.“

na yāvad eva pacyate mahājanasya yāvakam; apakva eva yāvake purā praṇīyase tvara

Solange dem großen Volk der Gerstenbrei [?] noch nicht gar wird – noch bevor der Brei gar ist, wirst du [hinweg]geführt; eile!

yāvaka: Bedeutung unsicher (Gerstenbrei/Speise, bildlich für das Lebenswerk).

na mātṛpitṛbāndhavā na saṃstutaḥ priyo janaḥ; anuvrajanti saṃkaṭe vrajantam ekapātinam

Nicht Mutter, Vater und Verwandte, nicht der vertraute, liebe Mensch folgen dem in der Not dahingehenden, der allein [seinen] Fuß setzt.

yad eva karma kevalaṃ svayaṃ kṛtaṃ śubhāśubham; tad eva tasya yautakaṃ bhavaty amutra gacchataḥ

Nur das Werk, das man ganz allein selbst getan hat, gut oder schlecht – eben das ist ihm die Mitgift, wenn er ins Jenseits geht.

hiraṇyaratnasaṃcayāḥ śubhāśubhena saṃcitāḥ; na tasya dehasaṃkṣaye bhavanti kāryasādhakāḥ

Schätze an Gold und Juwelen, durch Gutes und Schlechtes angehäuft, werden beim Schwinden seines Körpers nicht zu Vollbringern seines Ziels.

paratragāmikasya te kṛtākṛtasya karmaṇaḥ; na sākṣir ātmanā samo nṛṇām ihāsti kaś cana

Für dein ins Jenseits gehendes Werk, das Getane und Nichtgetane, gibt es hier unter den Menschen keinen Zeugen, der dem Selbst gleich wäre.

Syntax des ersten Pādas locker; te wohl zu karmaṇaḥ (‚dein Werk‘).

manuṣyadehaśūnyakaṃ bhavaty amutra gacchataḥ; prapaśya buddhicakṣuṣā pradṛśyate hi sarvataḥ

Für den, der ins Jenseits geht, wird [dieses Dasein] leer vom Menschenleib [?]; sieh mit dem Auge der Einsicht: es wird ja überall sichtbar.

Zweiter Halbvers in Bezug und Sinn unsicher.

ihāgnisūryavāyavaḥ śarīram āśritās trayaḥ; ta eva tasya sākṣiṇo bhavanti dharmadarśinaḥ

Hier haben sich Agni, Sūrya und Vāyu, die drei, im Körper niedergelassen; eben sie werden die Zeugen dessen, die das Dharma schauen.

yathāniśeṣu sarvataḥspṛśatsu sarvadāriṣu; prakāśagūḍhavṛttiṣu svadharmam eva pālaya

Bei denen, wie sie ohne Rest sind, überall berührend, alles zerreißend, deren Wirken teils offen, teils verborgen ist [?]: hüte nur dein eigenes Dharma.

Verse dunkel; Lesart und Bezug der Lokative unsicher.

anekapāripanthike virūparaudrarakṣite; svam eva karma rakṣyatāṃ svakarma tatra gacchati

Auf [dem Weg], der viele Wegelagerer hat, von entstellten, furchtbaren [Wesen] bewacht, möge allein das eigene Werk geschützt werden; das eigene Werk geht dorthin [mit].

na tatra saṃvibhajyate svakarmaṇā parasparam; yathākṛtaṃ svakarmajaṃ tad eva bhujyate phalam

Dort wird nicht untereinander durch das eigene Werk geteilt; wie es getan wurde, aus dem eigenen Werk geboren – eben diese Frucht wird genossen.

yathāpsarogaṇāḥ phalaṃ sukhaṃ maharṣibhiḥ saha; tathāpnuvanti karmato vimānakāmagāminaḥ

Wie die Scharen der Apsaras Frucht und Glück zusammen mit den großen Sehern [erlangen], so erlangen es durch ihr Tun jene, die nach Belieben in Himmelswagen fahren [?].

Syntax des ersten Halbverses elliptisch.

yatheha yat kṛtaṃ śubhaṃ vipāpmabhiḥ kṛtātmabhiḥ; tad āpnuvanti mānavās tathā viśuddhayonayaḥ

Was hier von Sündlosen mit geschultem Selbst an Gutem getan wurde, eben das erlangen die Menschen, und so [gelangen sie zu] reiner Geburt.

viśuddhayonayaḥ: Bezug unsicher.

prajāpateḥ salokatāṃ bṛhaspateḥ śatakratoḥ; vrajanti te parāṃ gatiṃ gṛhasthadharmasetubhiḥ

Sie gehen zur Weltgemeinschaft mit Prajāpati, mit Bṛhaspati, mit Śatakratu, auf den höchsten Weg, durch die Dämme der Hausvaterpflicht.

sahasraśo 'py anekaśaḥ pravaktum utsahāmahe; abuddhimohanaṃ punaḥ prabhur vinā na yāvakam

Tausendfach, ja vielfach vermögen wir es darzulegen; die Verblendung der Unverständigen aber [wird] ohne den Herrn nicht [behoben], ohne yāvaka [?].

Zweiter Halbvers verderbt bzw. unklar; Wiedergabe unsicher.

gatā dviraṣṭavarṣatā dhruvo 'si pañcaviṃśakaḥ; kuruṣva dharmasaṃcayaṃ vayo hi te 'tivartate

Sechzehn Jahre sind vergangen; du stehst [nun] fest im fünfundzwanzigsten [?]. Sammle einen Schatz an Dharma, denn dein Alter schreitet voran.

pañcaviṃśakaḥ: Bedeutung unsicher.

purā karoti so 'ntakaḥ pramādagomukhaṃ damam; yathāgṛhītam utthitaṃ tvarasva dharmapālane

Ehe jener Beender [der Tod] die Bändigung [?] zum Kuhmaul der Nachlässigkeit macht, eile dich, wie du es ergriffen hast, aufgestanden, im Bewahren des Dharma.

Erster Halbvers unklar.

yadā tvam eva pṛṣṭhatas tvam agrato gamiṣyasi; tathā gatiṃ gamiṣyataḥ kim ātmanā pareṇa vā

Wenn du selbst hinter [dir] und du selbst vor [dir] gehen wirst [?], dann – was gilt für die, die so einen Weg gehen werden, das eigene Selbst oder ein anderer?

Vers syntaktisch und inhaltlich unsicher.

yad ekapātināṃ satāṃ bhavaty amutra gacchatām; bhayeṣu sāṃparāyikaṃ nidhatsva taṃ mahānidhim

Was für die allein gehenden Guten ist, die ins Jenseits gehen: lege dir in den Gefahren jenen großen Schatz an, der für das Jenseits gilt.

sakūlamūlabāndhavaṃ prabhur haraty asaṅgavān; na santi yasya vārakāḥ kuruṣva dharmasaṃnidhim

Der ungebundene Herr [Tod] rafft [den Menschen] samt Ufer [?], Wurzel und Verwandten fort; für den, der keine Abwehrer hat, schaffe dir eine Ansammlung des Dharma.

sakūla-: Bedeutung unsicher.

idaṃ nidarśanaṃ mayā taveha putra saṃmatam; svadarśanānumānataḥ pravarṇitaṃ kuruṣva tat

Dieses Beispiel, mein Sohn, ist dir hier von mir als gebilligt [dargelegt], aus eigener Anschauung und Schlussfolgerung geschildert; tu danach.

dadhāti yaḥ svakarmaṇā dhanāni yasya kasya cit; abuddhimohajair guṇaiḥ śataika eva yujyate

Wer durch sein eigenes Werk irgendeines beliebigen Reichtümer [an sich] bringt, der wird durch die aus Unverstand und Verblendung geborenen Eigenschaften nur unter Hunderten [einer] verbunden [?].

Verderbt oder sehr dunkel; Wiedergabe unsicher.

śrutaṃ samartham astu te prakurvataḥ śubhāḥ kriyāḥ; tad eva tatra darśanaṃ kṛtajñam arthasaṃhitam

Dein Wissen sei tüchtig, wenn du gute Taten vollbringst; eben das ist dort die Einsicht, dankbar und dem Zweck dienlich.

nibandhanī rajjur eṣā yā grāme vasato ratiḥ; chittvaināṃ sukṛto yānti naināṃ chindanti duṣkṛtaḥ

Dies ist das fesselnde Seil: die Lust dessen, der im Dorf wohnt. Die Tugendhaften gehen fort, wenn sie es zerschnitten haben; die Übeltäter zerschneiden es nicht.

kiṃ te dhanena kiṃ bandhubhis te; kiṃ te putraiḥ putraka yo mariṣyasi; ātmānam anviccha guhāṃ praviṣṭaṃ; pitāmahās te kva gatāś ca sarve

Was nützt dir Reichtum, was Verwandte, was dir Söhne, mein Söhnchen, der du sterben wirst? Suche das Selbst, das in die Höhle eingegangen ist. Wohin sind deine Ahnen alle gegangen?

śvaḥkāryam adya kurvīta pūrvāhṇe cāparāhṇikam

Was für morgen zu tun ist, soll man heute tun, und was für den Nachmittag [bestimmt ist], am Vormittag.

na hi pratīkṣate mṛtyuḥ kṛtaṃ vāsya na vā kṛtam

Denn der Tod wartet nicht [darauf], ob sein Werk getan oder nicht getan ist.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ko hi tad veda kasyādya mṛtyusenā nivekṣyate

Wer weiß es denn, bei wem heute das Heer des Todes sein Lager beziehen wird?

anugamya śmaśānāntaṃ nivartantīha bāndhavāḥ; agnau prakṣipya puruṣaṃ jñātayaḥ suhṛdas tathā

Die Verwandten folgen [dem Toten] bis zum Ende des Leichenfelds und kehren hier um, nachdem die Angehörigen und Freunde den Menschen ins Feuer geworfen haben.

nāstikān niranukrośān narān pāpamatau sthitān; vāmataḥ kuru viśrabdhaṃ paraṃ prepsur atandritaḥ

Die Leugner, die Erbarmungslosen, die Männer, die in sündigem Sinn verharren – lass sie zur Linken [liegen], unbekümmert, das Jenseits erstrebend, unermüdlich.

evam abhyāhate loke kālenopanipīḍite; sumahad dhairyam ālambya dharmaṃ sarvātmanā kuru

Da die Welt so bedrängt und von der Zeit gequält ist, fasse sehr große Standhaftigkeit und übe das Dharma mit ganzem Wesen.

athemaṃ darśanopāyaṃ samyag yo vetti mānavaḥ; samyak sa dharmaṃ kṛtveha paratra sukham edhate

Wer aber diesen Weg der Einsicht recht kennt, der Mensch, der geht, nachdem er hier recht das Dharma geübt hat, im Jenseits dem Glück entgegen.

na dehabhede maraṇaṃ vijānatāṃ; na ca praṇāśaḥ svanupālite pathi; dharmaṃ hi yo vardhayate sa paṇḍito; ya eva dharmāc cyavate sa muhyati

Für die Wissenden gibt es im Zerfall des Leibes keinen Tod, und keinen Untergang auf gut behütetem Pfad. Denn wer das Dharma mehrt, der ist ein Weiser; wer vom Dharma abfällt, der ist verwirrt.

prayuktayoḥ karmapathi svakarmaṇoḥ; phalaṃ prayoktā labhate yathāvidhi; nihīnakarmā nirayaṃ prapadyate; triviṣṭapaṃ gacchati dharmapāragaḥ

Von zwei auf dem Pfad des Handelns eingesetzten eigenen Werken erlangt der Handelnde die Frucht nach der Ordnung; wer niedrig handelt, gelangt in die Hölle, wer das Dharma bis ans Ende durchschritten hat, geht zum Triviṣṭapa [Himmel].

Erste Zeile syntaktisch unsicher (Dual).

sopānabhūtaṃ svargasya mānuṣyaṃ prāpya durlabham; tathātmānaṃ samādadhyād bhraśyeta na punar yathā

Wenn man das schwer erreichbare Menschsein erlangt hat, das zur Stiege des Himmels wird, so sammle man sich so, dass man nicht wieder abstürzt.

yasya notkrāmati matiḥ svargamārgānusāriṇī; tam āhuḥ puṇyakarmāṇam aśocyaṃ mitrabāndhavaiḥ

Dessen Sinn nicht abweicht, sondern dem Weg zum Himmel folgt, den nennt man einen Mann guter Werke, den seine Freunde und Verwandten nicht zu beklagen brauchen.

yasya nopahatā buddhir niścayeṣv avalambate; svarge kṛtāvakāśasya tasya nāsti mahad bhayam

Wessen Einsicht, unverletzt, an den Entschlüssen festhält, für den, der im Himmel sich Raum geschaffen hat, gibt es keine große Furcht.

tapovaneṣu ye jātās tatraiva nidhanaṃ gatāḥ; teṣām alpataro dharmaḥ kāmabhogam ajānatām

Die in Askesewäldern geboren wurden und dort auch ihr Ende fanden – deren Dharma ist geringer, denn sie kannten den Genuss der Wünsche nicht.

yas tu bhogān parityajya śarīreṇa tapaś caret; na tena kiṃ cin na prāptaṃ tan me bahumataṃ phalam

Wer aber, die Genüsse aufgebend, mit dem Leib Askese übt, dem bleibt nichts unerreicht; diese Frucht halte ich für hochgeschätzt.

mātāpitṛsahasrāṇi putradāraśatāni ca; anāgatāny atītāni kasya te kasya vā vayam

Tausende von Müttern und Vätern, Hunderte von Söhnen und Ehefrauen sind zukünftig und vergangen; wessen sind sie, oder wessen sind wir?

aham eko na me kaś cid ahaṃ vāpi na kasya cit; taṃ na paśyāmi yasyāhaṃ taṃ na paśyāmi yo mama

Ich bin allein, keiner gehört mir, und auch ich gehöre niemandem; ich sehe den nicht, dem ich gehöre, ich sehe den nicht, der mir gehört.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

na teṣāṃ bhavatā kāryaṃ na kāryaṃ tava tair api; svakṛtais tāni yātāni bhavāṃś caiva gamiṣyati

Du hast mit ihnen nichts zu schaffen, und sie nicht mit dir; durch ihr eigenes Tun sind sie gegangen, und auch du wirst gehen.

iha loke hi dhaninaḥ paro 'pi svajanāyate; svajanas tu daridrāṇāṃ jīvatām eva naśyati

Hier in der Welt hält selbst ein Fremder sich für einen Angehörigen des Reichen; der Angehörige der Armen aber schwindet, während sie noch leben.

saṃcinoty aśubhaṃ karma kalatrāpekṣayā naraḥ; tataḥ kleśam avāpnoti paratreha tathaiva ca

Ein Mensch häuft im Hinblick auf die Ehefrau schlechtes Werk an; daher erlangt er Leid, hier wie im Jenseits.

paśya tvaṃ chidrabhūtaṃ hi jīvalokaṃ svakarmaṇā; tat kuruṣva tathā putra kṛtsnaṃ yat samudāhṛtam

Sieh, du, die Welt der Lebenden ist durch das eigene Werk löchrig geworden; darum tu, Sohn, all das, was [hier] dargelegt wurde.

chidrabhūta: ‚löchrig, mit Lücken‘; Sinn nicht ganz sicher.

tad etat saṃpradṛśyaiva karmabhūmiṃ praviśya tām; śubhāny ācaritavyāni paralokam abhīpsatā

Dies also recht erblickt und in dieses Feld des Handelns eingetreten, soll man Gutes tun, wenn man die jenseitige Welt erstrebt.

māsartusaṃjñāparivartakena; sūryāgninā rātridivendhanena; svakarmaniṣṭhāphalasākṣikeṇa; bhūtāni kālaḥ pacati prasahya

Mit dem [Feuer], das durch Monate, Jahreszeiten und Zeiteinteilungen umrührt, mit der Sonne als Feuer, mit Nacht und Tag als Brennholz, mit dem Zeugen der Frucht des Verharrens im eigenen Werk kocht die Zeit die Wesen gewaltsam gar.

dhanena kiṃ yan na dadāti nāśnute; balena kiṃ yena ripūn na bādhate; śrutena kiṃ yena na dharmam ācaret; kim ātmanā yo na jitendriyo vaśī

Was nützt Reichtum, wenn man ihn nicht gibt und nicht genießt? Was Kraft, mit der man die Feinde nicht bezwingt? Was Gelehrsamkeit, mit der man nicht das Dharma übt? Was das Selbst, das die Sinne nicht besiegt hat und nicht beherrscht?

idaṃ dvaipāyanavaco hitam uktaṃ niśamya tu; śuko gataḥ parityajya pitaraṃ mokṣadeśikam

Nachdem Śuka diese heilsame Rede Dvaipāyanas [Vyāsas] gehört hatte, ging er fort und verließ den Vater, der ihm den Weg zur Erlösung wies.