Kapitel 220: balivāsavasaṃvādaḥ Bali und Indra: Die Zeit als Herrin über Aufstieg und Fall, Gelassenheit im Unglück

yudhiṣṭhira uvāca; magnasya vyasane kṛcchre kiṃ śreyaḥ puruṣasya hi; bandhunāśe mahīpāla rājyanāśe 'pi vā punaḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Was ist für einen Menschen, der in schweres Unglück versunken ist, das Beste – beim Verlust von Verwandten, o Erdenherrscher, oder auch beim Verlust der Herrschaft?“

tvaṃ hi naḥ paramo vaktā loke 'smin bharatarṣabha; etad bhavantaṃ pṛcchāmi tan me vaktum ihārhasi

Denn du bist unser höchster Redner in dieser Welt, Stier der Bharatas; danach frage ich dich, das musst du mir hier sagen.

bhīṣma uvāca; putradāraiḥ sukhaiś caiva viyuktasya dhanena ca; magnasya vyasane kṛcchre dhṛtiḥ śreyaskarī nṛpa

Bhīṣma sprach: Für den, der von Söhnen und Frauen, von Freuden und auch von Reichtum getrennt ist, der im schweren Unglück versunken ist, o König, ist Standhaftigkeit das Heilbringendste.

dhairyeṇa yuktasya sataḥ śarīraṃ na viśīryate

Wer mit Festigkeit begabt ist, ein Guter, dessen Körper zerfällt nicht.

Vers 4 setzt sich in Vers 7 fort; dazwischen stehen die Zusatzverse 5 und 6.

viśokatā sukhaṃ dhatte dhatte cārogyam uttamam

Kummerlosigkeit bringt Glück und bringt höchste Gesundheit.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

vaśyā bhavanti dhairyeṇa na vā rājño na saṃśayaḥ; dhairyavāñ śriyam āpnoti dhairyād dharmo vivardhate

Durch Festigkeit werden [die Dinge] gefügig, oder nicht dem König – daran ist kein Zweifel [?]; der Feste erlangt Glanz, aus Festigkeit wächst das Dharma.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Erste Vershälfte im Text unklar (na vā rājño); Wiedergabe unsicher.

ārogyāc ca śarīrasya sa punar vindate śriyam

Und durch die Gesundheit des Körpers gewinnt er wieder Glanz.

yasya rājño narās tāta sāttvikīṃ vṛttim āsthitāḥ; tasya sthairyaṃ ca dhairyaṃ ca vyavasāyaś ca karmasu

Bei welchem König, mein Lieber, die Männer zu sattvischem Verhalten Zuflucht genommen haben, dessen ist Beständigkeit und Festigkeit und Entschlossenheit in den Werken.

atraivodāharantīmam itihāsaṃ purātanam; balivāsavasaṃvādaṃ punar eva yudhiṣṭhira

Hierzu führt man diese alte Geschichte an, das Gespräch zwischen Bali und Vāsava, Yudhiṣṭhira, noch einmal.

vṛtte devāsure yuddhe daityadānavasaṃkṣaye; viṣṇukrānteṣu lokeṣu devarāje śatakratau

Als der Krieg zwischen Göttern und Asuras vorüber war, die Daityas und Dānavas vernichtet waren, die Welten von Viṣṇu durchschritten waren und Śatakratu König der Götter war,

ijyamāneṣu deveṣu cāturvarṇye vyavasthite; samṛdhyamāne trailokye prītiyukte svayaṃbhuvi

als den Göttern geopfert wurde, die vier Stände geordnet waren, die Dreiwelt gedieh und der Selbstentstandene erfreut war,

rudrair vasubhir ādityair aśvibhyām api carṣibhiḥ; gandharvair bhujagendraiś ca siddhaiś cānyair vṛtaḥ prabhuḥ

umgeben von Rudras, Vasus, Ādityas, den beiden Aśvin und auch von Ṛṣis, von Gandharvas, Schlangenfürsten, Siddhas und anderen – der Herr –

caturdantaṃ sudāntaṃ ca vāraṇendraṃ śriyā vṛtam; āruhyairāvataṃ śakras trailokyam anusaṃyayau

bestieg Śakra Airāvata, den Elefantenfürsten, vierzähnig, wohlgezähmt und von Glanz umgeben, und durchzog die Dreiwelt.

sa kadā cit samudrānte kasmiṃś cid girigahvare; baliṃ vairocaniṃ vajrī dadarśopasasarpa ca

Als er einmal am Meeresrand in einer Berghöhle Bali, den Sohn des Virocana, erblickte, trat der Vajraträger zu ihm hin.

tam airāvatamūrdhasthaṃ prekṣya devagaṇair vṛtam; surendram indraṃ daityendro na śuśoca na vivyathe

Als der Daityafürst ihn, auf Airāvatas Haupt sitzend, von Götterscharen umgeben sah, den Götterfürsten Indra, trauerte er nicht und zitterte nicht.

dṛṣṭvā tam avikārasthaṃ tiṣṭhantaṃ nirbhayaṃ balim; adhirūḍho dvipaśreṣṭham ity uvāca śatakratuḥ

Als er Bali unverändert, furchtlos dastehen sah, sprach Śatakratu, auf den besten der Elefanten gestiegen, so:

daitya na vyathase śauryād atha vā vṛddhasevayā; tapasā bhāvitatvād vā sarvathaitat suduṣkaram

„Daitya, du zitterst nicht – aus Tapferkeit oder durch Dienst an den Alten oder weil du durch Askese [innerlich] gefestigt bist; in jedem Fall ist das sehr schwer.“

śatrubhir vaśam ānīto hīnaḥ sthānād anuttamāt; vairocane kim āśritya śocitavye na śocasi

„Von Feinden unterworfen, von deinem unübertroffenen Rang gestürzt – worauf gestützt trauerst du nicht, Vairocana, wo es doch Grund zum Trauern gibt?“

śraiṣṭhyaṃ prāpya svajātīnāṃ bhuktvā bhogān anuttamān; hṛtasvabalarājyas tvaṃ brūhi kasmān na śocasi

„Nachdem du unter deinesgleichen die Höchststellung erlangt und unübertroffene Genüsse genossen hast, nun deines Heeres und Reiches beraubt – sag, warum trauerst du nicht?“

īśvaro hi purā bhūtvā pitṛpaitāmahe pade; tat tvam adya hṛtaṃ dṛṣṭvā sapatnaiḥ kiṃ na śocasi

„Einst warst du Herr auf dem Platz deines Vaters und Großvaters; wenn du ihn jetzt von Rivalen geraubt siehst – warum trauerst du nicht?“

baddhaś ca vāruṇaiḥ pāśair vajreṇa ca samāhataḥ; hṛtadāro hṛtadhano brūhi kasmān na śocasi

„Auch mit Varuṇas Schlingen gefesselt und mit dem Vajra geschlagen, der Frauen und des Reichtums beraubt – sag, warum trauerst du nicht?“

bhraṣṭaśrīr vibhavabhraṣṭo yan na śocasi duṣkaram; trailokyarājyanāśe hi ko 'nyo jīvitum utsahet

„Des Glanzes und der Macht beraubt – dass du nicht trauerst, ist schwer [zu verstehen]; wer sonst könnte beim Verlust der Herrschaft über die drei Welten weiterleben wollen?“

etac cānyac ca paruṣaṃ bruvantaṃ paribhūya tam; śrutvā sukham asaṃbhrānto balir vairocano 'bravīt

Als Bali Vairocana ihn dies und anderes Grobe sagen hörte und ihn dabei geringschätzig behandelte, sprach er, gelassen und unverwirrt:

nigṛhīte mayi bhṛśaṃ śakra kiṃ katthitena te; vajram udyamya tiṣṭhantaṃ paśyāmi tvāṃ puraṃdara

„Da ich, Śakra, hart niedergehalten bin, was nützt dein Prahlen? Ich sehe dich, Puraṃdara, mit erhobenem Vajra dastehen.“

aśaktaḥ pūrvam āsīs tvaṃ kathaṃ cic chaktatāṃ gataḥ; kas tvad anya imā vācaḥ sukrūrā vaktum arhati

„Früher warst du machtlos; irgendwie bist du zur Macht gelangt. Wer außer dir dürfte solch überaus grausame Worte sprechen?“

yas tu śatror vaśasthasya śakto 'pi kurute dayām; hastaprāptasya vīrasya taṃ caiva puruṣaṃ viduḥ

„Wer aber gegenüber dem Feind, der in seiner Gewalt ist, obwohl mächtig, Mitleid übt, gegenüber einem Helden, der ihm in die Hand gefallen ist – den kennt man als [wahren] Mann.“

aniścayo hi yuddheṣu dvayor vivadamānayoḥ; ekaḥ prāpnoti vijayam ekaś caiva parābhavam

„Denn in Kämpfen ist der Ausgang ungewiss für zwei, die miteinander streiten: der eine erlangt den Sieg, der andere die Niederlage.“

mā ca te bhūt svabhāvo 'yaṃ mayā daivatapuṃgava; īśvaraḥ sarvabhūtānāṃ vikrameṇa jito balāt

„Und dieser Hang soll dir nicht kommen, Stier der Götter: ‚Der Herr aller Wesen wurde von mir [?] durch Tapferkeit mit Gewalt besiegt.‘“

Syntax der Strophe unsicher: mayā (Instr.) ist mit jitaḥ schwer vereinbar, wenn der besiegte īśvaraḥ Bali ist; Wiedergabe tentativ.

naitad asmatkṛtaṃ śakra naitac chakra tvayā kṛtam; yat tvam evaṃgato vajrin yad vāpy evaṃgatā vayam

„Dies ist nicht von uns getan, Śakra, und dies, Śakra, nicht von dir getan: dass du, Vajraträger, so weit gekommen bist und dass wir so weit gekommen sind.“

aham āsaṃ yathādya tvaṃ bhavitā tvaṃ yathā vayam; māvamaṃsthā mayā karma duṣkṛtaṃ kṛtam ity uta

„Ich war, wie du heute bist; du wirst werden, wie wir [jetzt sind]. Halte nicht gering: ‚Von mir wurde eine schlechte Tat getan‘ – so [sagt man].“

Der Sinn von māvamaṃsthā … ity uta (Objekt und Sprecher der zitierten Worte) ist mehrdeutig.

sukhaduḥkhe hi puruṣaḥ paryāyeṇādhigacchati; paryāyeṇāsi śakratvaṃ prāptaḥ śakra na karmaṇā

„Glück und Leid erlangt der Mensch im Wechsel; im Wechsel bist du zur Indra-Würde gelangt, Śakra, nicht durch Tat.“

kālaḥ kāle nayati māṃ tvāṃ ca kālo nayaty ayam; tenāhaṃ tvaṃ yathā nādya tvaṃ cāpi na yathā vayam

„Die Zeit führt mich zur [rechten] Zeit, und dich führt diese Zeit; darum bin ich heute nicht wie du [jetzt], und auch du bist nicht wie wir [einst].“

na mātṛpitṛśuśrūṣā na ca daivatapūjanam; nānyo guṇasamācāraḥ puruṣasya sukhāvahaḥ

„Nicht der Dienst an Mutter und Vater, nicht die Verehrung der Götter, nicht ein anderes tugendhaftes Verhalten bringt dem Menschen Glück.“

na vidyā na tapo dānaṃ na mitrāṇi na bāndhavāḥ; śaknuvanti paritrātuṃ naraṃ kālena pīḍitam

„Weder Wissen noch Askese noch Gabe, weder Freunde noch Verwandte vermögen den Menschen zu retten, der von der Zeit gequält wird.“

nāgāminam anarthaṃ hi pratighātaśatair api; śaknuvanti prativyoḍhum ṛte buddhibalān narāḥ

„Ein kommendes Unheil vermögen Menschen selbst mit hundert Gegenmitteln nicht abzuwehren, außer durch die Kraft des Verstandes.“

paryāyair hanyamānānāṃ paritrātā na vidyate; idaṃ tu duḥkhaṃ yac chakra kartāham iti manyate

„Für die, die im Wechsel [der Zeiten] erschlagen werden, gibt es keinen Retter; das aber ist das Leid, Śakra, dass einer meint: ‚Ich bin der Täter.‘“

yadi kartā bhavet kartā na kriyeta kadā cana; yasmāt tu kriyate kartā tasmāt kartāpy anīśvaraḥ

„Wenn der Täter wirklich Täter wäre, würde er niemals [selbst] gemacht; weil der Täter aber gemacht wird, ist der Täter nicht Herr.“

kālena tvāham ajayaṃ kālenāhaṃ jitas tvayā; gantā gatimatāṃ kālaḥ kālaḥ kalayati prajāḥ

„Durch die Zeit habe ich dich besiegt, durch die Zeit bin ich von dir besiegt worden; die Zeit ist der Wanderer unter den Wandernden, die Zeit treibt/ordnet die Geschöpfe [?].“

kalayati: ‚antreiben, ordnen, zählen, verzehren‘; die Wahl ist unsicher.

indra prākṛtayā buddhyā pralapan nāvabudhyase; ke cit tvāṃ bahu manyante śraiṣṭhyaṃ prāptaṃ svakarmaṇā

„Indra, mit gewöhnlichem Verstand schwatzend begreifst du es nicht; manche halten dich für sehr [bedeutend], weil du durch eigene Tat die Höchststellung erlangt hast.“

katham asmadvidho nāma jānaṃl lokapravṛttayaḥ; kālenābhyāhataḥ śocen muhyed vāpy arthasaṃbhrame

„Wie sollte einer wie ich, der den Lauf der Welt kennt, von der Zeit getroffen, trauern oder in der Verwirrung um Dinge verwirrt sein?“

nityaṃ kālaparītasya mama vā madvidhasya vā; buddhir vyasanam āsādya bhinnā naur iva sīdati

„Für mich, der ich stets von der Zeit umfangen bin, oder für einen wie mich: Der Verstand, ins Unglück geraten, sinkt wie ein zerbrochenes Schiff.“

Der Vers steht in Spannung zum Kontext (Bali behauptet Gelassenheit); mögliche Lesart als Aussage über den gewöhnlichen Verstand.

ahaṃ ca tvaṃ ca ye cānye bhaviṣyanti surādhipāḥ; te sarve śakra yāsyanti mārgam indraśatair gatam

„Ich und du und die anderen, die Götterherrscher sein werden – sie alle, Śakra, werden den Weg gehen, den Hunderte von Indras gegangen sind.“

tvām apy evaṃ sudurdharṣaṃ jvalantaṃ parayā śriyā; kāle pariṇate kālaḥ kālayiṣyati mām iva

„Auch dich, so schwer zu bezwingen, in höchstem Glanz strahlend, wird die Zeit, wenn die Zeit gereift ist, forttreiben wie mich.“

bahūnīndrasahasrāṇi daiteyānāṃ yuge yuge; abhyatītāni kālena kālo hi duratikramaḥ

Viele Tausende von Indras der Daityas sind Zeitalter um Zeitalter von der Zeit dahingegangen; denn die Zeit ist schwer zu überschreiten.

idaṃ tu labdhvā tvaṃ sthānam ātmānaṃ bahu manyase; sarvabhūtabhavaṃ devaṃ brahmāṇam iva śāśvatam

Weil du aber diese Stätte erlangt hast, hältst du dich selbst für überaus bedeutend, für den Gott, den Ursprung aller Wesen, gleichsam wie den ewigen Brahmā.

Syntax der zweiten Zeile: Akkusative als zweites Objekt von manyase (‚für … halten‘).

na cedam acalaṃ sthānam anantaṃ vāpi kasya cit; tvaṃ tu bāliśayā buddhyā mamedam iti manyase

Und diese Stätte ist für niemanden unerschütterlich oder unendlich; du aber meinst mit kindischem Verstand: „Dies gehört mir.“

aviśvāsye viśvasiṣi manyase cādhruvaṃ dhruvam

Du vertraust dem, dem man nicht trauen darf, und hältst das Unbeständige für beständig.

nityaṃ kālaparītātmā bhavaty evaṃ sureśvara

Stets ist man, von der Zeit im Innersten umschlossen, so, Herr der Götter.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Sinn der Zeile knapp und teils unsicher.

mameyam iti mohāt tvaṃ rājaśriyam abhīpsasi

„Dies gehört mir“, so begehrst du in Verblendung die Königsherrlichkeit.

neyaṃ tava na cāsmākaṃ na cānyeṣāṃ sthirā matā; atikramya bahūn anyāṃs tvayi tāvad iyaṃ sthitā

Diese gilt weder dir noch uns noch anderen als beständig; nachdem sie viele andere hinter sich gelassen hat, steht sie nun bei dir.

kaṃ cit kālam iyaṃ sthitvā tvayi vāsava cañcalā; gaur nipānam ivotsṛjya punar anyaṃ gamiṣyati

Nachdem sie eine Weile bei dir verweilt hat, Vāsava, wird die Unstete dich verlassen und wie eine Kuh die Tränke zu einem anderen gehen.

rājalokā hy atikrāntā yān na saṃkhyātum utsahe; tvatto bahutarāś cānye bhaviṣyanti puraṃdara

Denn Königsscharen sind dahingegangen, die ich nicht zu zählen vermag; und mehr als du werden andere sein, Puraṃdara.

savṛkṣauṣadhiratneyaṃ sasaritparvatākarā; tān idānīṃ na paśyāmi yair bhukteyaṃ purā mahī

Diese Erde mit Bäumen, Kräutern und Juwelen, mit Flüssen, Bergen und Fundstätten: jene sehe ich jetzt nicht, von denen diese Erde einst genossen wurde.

pṛthur ailo mayo bhaumo narakaḥ śambaras tathā; aśvagrīvaḥ pulomā ca svarbhānur amitadhvajaḥ

Pṛthu, Aila, Maya, Bhauma, Naraka und Śambara, ebenso Aśvagrīva, Pulomān, Svarbhānu, Amitadhvaja,

Namenliste der Daitya-/Dānava-Herrscher; Fortsetzung in den folgenden Versen.

prahrādo namucir dakṣo vipracittir virocanaḥ; hrīniṣedhaḥ suhotraś ca bhūrihā puṣpavān vṛṣaḥ

Prahrāda, Namuci, Dakṣa, Vipracitti, Virocana, Hrīniṣedha, Suhotra, Bhūrihan, Puṣpavān, Vṛṣa,

satyeṣur ṛṣabho rāhuḥ kapilāśvo virūpakaḥ; bāṇaḥ kārtasvaro vahnir viśvadaṃṣṭro 'tha nairṛtaḥ

Satyeṣu, Ṛṣabha, Rāhu, Kapilāśva, Virūpaka, Bāṇa, Kārtasvara, Vahni, Viśvadaṃṣṭra und Nairṛta,

ritthāhutthau vīratāmrau varāhāśvo ruciḥ prabhuḥ; viśvajit pratiśauriś ca vṛṣāṇḍo viṣkaro madhuḥ

Rittha und Ahuttha [?], Vīra und Tāmra, Varāhāśva, Ruci, Prabhu, Viśvajit, Pratiśauri, Vṛṣāṇḍa, Viṣkara, Madhu,

Namensformen teils unsicher (ritthāhutthau).

hiraṇyakaśipuś caiva kaiṭabhaś caiva dānavaḥ; daityāś ca kālakhañjāś ca sarve te nairṛtaiḥ saha

Hiraṇyakaśipu und der Dānava Kaiṭabha, die Daityas und die Kālakhañjas, alle diese zusammen mit den Nairṛtas.

ete cānye ca bahavaḥ pūrve pūrvatarāś ca ye; daityendrā dānavendrāś ca yāṃś cānyān anuśuśruma

Diese und viele andere, frühere und noch frühere, Daitya-Fürsten und Dānava-Fürsten, und wen wir sonst noch [darüber] gehört haben.

bahavaḥ pūrvadaityendrāḥ saṃtyajya pṛthivīṃ gatāḥ; kālenābhyāhatāḥ sarve kālo hi balavattaraḥ

Viele frühere Daitya-Fürsten haben die Erde verlassen und sind dahingegangen, alle von der Zeit niedergeschlagen; denn die Zeit ist übermächtiger.

sarvaiḥ kratuśatair iṣṭaṃ na tvam ekaḥ śatakratuḥ; sarve dharmaparāś cāsan sarve satatasatriṇaḥ

Von allen wurden hundert Opfer dargebracht, nicht du allein bist Śatakratu; alle waren dem Dharma ergeben, alle beständige Opferer.

antarikṣacarāḥ sarve sarve 'bhimukhayodhinaḥ; sarve saṃhananopetāḥ sarve parighabāhavaḥ

Alle waren Luftwandler, alle Kämpfer, die dem Feind entgegentreten, alle von gedrungenem, festem Körperbau, alle mit Armen wie eiserne Riegel.

sarve māyāśatadharāḥ sarve te kāmacāriṇaḥ; sarve samaram āsādya na śrūyante parājitāḥ

Alle trugen hundert Zauberkünste, alle bewegten sich nach Belieben; alle, wenn sie in den Kampf geraten, hört man nicht als besiegt.

sarve satyavrataparāḥ sarve kāmavihāriṇaḥ; sarve vedavrataparāḥ sarve cāsan bahuśrutāḥ

Alle waren der Wahrheit und ihren Gelübden ergeben, alle lebten nach Lust; alle waren den Veda-Gelübden ergeben, und alle waren vielgelehrt.

sarve saṃhatam aiśvaryam īśvarāḥ pratipedire; na caiśvaryamadas teṣāṃ bhūtapūrvo mahātmanām

Alle erlangten als Herrscher die gesammelte Herrschaft; doch war der Rausch der Herrschaft bei ihnen, den Hochgesinnten, nie vorhanden.

sarve yathārthadātāraḥ sarve vigatamatsarāḥ; sarve sarveṣu bhūteṣu yathāvat pratipedire

Alle gaben angemessen Gaben, alle waren frei von Missgunst; alle verhielten sich gegenüber allen Wesen so, wie es gebührt.

pratipedire in der zweiten Zeile: ‚sich verhalten gegenüber‘ wörtlich unsicher [?].

sarve dākṣāyaṇīputrāḥ prājāpatyā mahābalāḥ; jvalantaḥ pratapantaś ca kālena pratisaṃhṛtāḥ

Alle waren Söhne der Dākṣāyaṇī, Prajāpati-Abkömmlinge, überaus stark; leuchtend und glühend wurden sie von der Zeit zurückgenommen.

tvaṃ caivemāṃ yadā bhuktvā pṛthivīṃ tyakṣyase punaḥ; na śakṣyasi tadā śakra niyantuṃ śokam ātmanaḥ

Und wenn du diese Erde genossen hast und sie wieder verlassen wirst, dann wirst du, Śakra, deinen Kummer nicht zügeln können.

muñcecchāṃ kāmabhogeṣu muñcemaṃ śrībhavaṃ madam; evaṃ svarājyanāśe tvaṃ śokaṃ saṃprasahiṣyasi

Lass von der Gier nach Sinnengenüssen, lass diesen aus Herrlichkeit geborenen Rausch; so wirst du beim Verlust deiner Herrschaft den Kummer ertragen.

śokakāle śuco mā tvaṃ harṣakāle ca mā hṛṣaḥ; atītānāgate hitvā pratyutpannena vartaya

Trauere zur Zeit der Trauer nicht, freue dich zur Zeit der Freude nicht; Vergangenes und Künftiges lassend, lebe im Gegenwärtigen.

vartaya: eigentlich ‚lass dich verhalten/lebe‘, Kausativform mit mediumartiger Bedeutung.

māṃ ced abhyāgataḥ kālaḥ sadāyuktam atandritam; kṣamasva nacirād indra tvām apy upagamiṣyati

Wenn die Zeit mich ereilt hat, die stets bereite, unermüdliche, so sei es nachgesehen; nicht lange, Indra, wird sie auch zu dir kommen.

Die Kasus in sadāyuktam atandritam (Akk.) sind grammatisch auffällig; Bezug unsicher.

trāsayann iva devendra vāgbhis takṣasi mām iha; saṃyate mayi nūnaṃ tvam ātmānaṃ bahu manyase

Als wolltest du mich erschrecken, Götterfürst, schmähst du mich hier mit Worten; da ich mich beherrsche, hältst du dich gewiss für überaus bedeutend.

takṣasi wörtlich ‚du behaust/zimmerst‘; hier sinngemäß ‚zerhackst mit Worten, setzt zu‘ [?].

kālaḥ prathamam āyān māṃ paścāt tvām anudhāvati; tena garjasi devendra pūrvaṃ kālahate mayi

Die Zeit kam zuerst zu mir, danach läuft sie dir nach; darum brüllst du, Götterfürst, weil ich zuvor von der Zeit erschlagen bin.

ko hi sthātum alaṃ loke kruddhasya mama saṃyuge; kālas tu balavān prāptas tena tiṣṭhasi vāsava

Wer in der Welt wäre imstande, mir im Kampf standzuhalten, wenn ich zornig bin? Doch die mächtige Zeit ist gekommen; deshalb bleibst du bestehen, Vāsava.

yat tad varṣasahasrāntaṃ pūrṇaṃ bhavitum arhati; yathā me sarvagātrāṇi nasvasthāni hataujasaḥ

Was nach tausend Jahren voll [geworden] sein müsste [?], so dass alle meine Glieder nicht gesund, meiner Kraft beraubt sind.

Verderbte oder sehr elliptische Stelle; Sinn unsicher. hataujasaḥ (Nom.Sg.m.) bezieht sich vermutlich auf den Sprecher.

aham aindrac cyutaḥ sthānāt tvam indraḥ prakṛto divi; sucitre jīvaloke 'sminn upāsyaḥ kālaparyayāt

Ich bin von der indrischen Stätte gestürzt, du bist als Indra im Himmel eingesetzt; in dieser bunten Welt der Lebenden ist man durch den Umschwung der Zeit zu verehren.

Letzte Zeile syntaktisch knapp; ‚upāsyaḥ‘ vermutlich ‚wird verehrt/bedient‘ [?].

kiṃ hi kṛtvā tvam indro 'dya kiṃ hi kṛtvā cyutā vayam; kālaḥ kartā vikartā ca sarvam anyad akāraṇam

Was hast du denn getan, dass du heute Indra bist, und was haben wir getan, dass wir gestürzt sind? Die Zeit ist Wirkende und Umwandelnde; alles andere ist ohne Grund.

nāśaṃ vināśam aiśvaryaṃ sukhaduḥkhe bhavābhavau; vidvān prāpyaivam atyarthaṃ na prahṛṣyen na ca vyathet

Untergang, Vernichtung, Herrschaft, Glück und Leid, Werden und Vergehen: wenn der Wissende dies so gründlich erfasst hat, soll er sich weder übermäßig freuen noch betrüben.

tvam eva hīndra vetthāsmān vedāhaṃ tvāṃ ca vāsava; vikatthase māṃ kiṃ baddhaṃ kālena nirapatrapa

Du kennst uns, Indra, und ich kenne dich, Vāsava; was prahlst du vor mir, der ich von der Zeit gebunden bin, du Schamloser?

tvam eva hi purā vettha yat tadā pauruṣaṃ mama; samareṣu ca vikrāntaṃ paryāptaṃ tan nidarśanam

Du selbst weißt ja von früher, was damals meine Mannhaftigkeit war, und meine Tapferkeit in den Kämpfen; das ist Beweis genug.

ādityāś caiva rudrāś ca sādhyāś ca vasubhiḥ saha; mayā vinirjitāḥ sarve marutaś ca śacīpate

Ādityas und Rudras, Sādhyas samt den Vasus und die Maruts wurden alle von mir besiegt, Gatte der Śacī.

tvam eva śakra jānāsi devāsurasamāgame; sametā vibudhā bhagnās tarasā samare mayā

Du selbst weißt es, Śakra, bei der Begegnung von Göttern und Asuras: die versammelten Götter wurden im Kampf von mir mit Wucht zerschmettert.

parvatāś cāsakṛt kṣiptāḥ savanāḥ savanaukasaḥ; saṭaṅkaśikharā ghorāḥ samare mūrdhni te mayā

Auch wurden Berge von mir immer wieder geschleudert, samt Wäldern und Waldbewohnern, furchtbar, mit Felsspitzen [?], im Kampf auf dein Haupt.

saṭaṅka: ‚Meißel, Felskante‘; Bedeutung im Kompositum unsicher.

kiṃ nu śakyaṃ mayā kartuṃ yat kālo duratikramaḥ; na hi tvāṃ notsahe hantuṃ savajram api muṣṭinā

Was kann ich tun, da die Zeit schwer zu überwinden ist? Denn ich wäre durchaus imstande, dich, sogar den Vajra-Träger, mit der Faust zu töten.

na tu vikramakālo 'yaṃ kṣamākālo 'yam āgataḥ; tena tvā marṣaye śakra durmarṣaṇataras tvayā

Dies ist aber nicht die Zeit der Tapferkeit, die Zeit der Nachsicht ist gekommen; darum ertrage ich dich, Śakra, der ich unduldsamer bin als du.

tvaṃ mā pariṇate kāle parītaṃ kālavahninā; niyataṃ kālapāśena baddhaṃ śakra vikatthase

Mich, der ich zur Reifezeit von Kālas Feuer umschlossen und von Kālas Schlinge fest gebunden bin, verhöhnst du, Śakra.

pariṇate kāle: ‚wenn die Zeit gereift ist‘ oder ‚im Verlauf der Zeit‘.

ayaṃ sa puruṣaḥ śyāmo lokasya duratikramaḥ; baddhvā tiṣṭhati māṃ raudraḥ paśuṃ raśanayā yathā

„Dieser dunkle Puruṣa, für die Welt schwer zu überwinden, der Furchtbare, hält mich gefesselt wie ein Opfertier mit dem Strick.“

lābhālābhau sukhaṃ duḥkhaṃ kāmakrodhau bhavābhavau; vadho bandhaḥ pramokṣaś ca sarvaṃ kālena labhyate

„Gewinn und Verlust, Glück und Leid, Begehren und Zorn, Werden und Vergehen, Tötung, Fesselung und Befreiung – alles wird durch die Zeit erlangt.“

nāhaṃ kartā na kartā tvaṃ kartā yas tu sadā prabhuḥ; so 'yaṃ pacati kālo māṃ vṛkṣe phalam ivāgatam

„Nicht ich bin der Täter, nicht du bist der Täter; Täter ist der, der stets der Herr ist; dieser Kāla kocht mich wie eine am Baum herangereifte Frucht.“

yāny eva puruṣaḥ kurvan sukhaiḥ kālena yujyate; punas tāny eva kurvāṇo duḥkhaiḥ kālena yujyate

„Was immer ein Mensch tut, wird er dabei von der Zeit mit Freuden verbunden; eben dasselbe wiederum tuend, wird er von der Zeit mit Leiden verbunden.“

na ca kālena kālajñaḥ spṛṣṭaḥ śocitum arhati; tena śakra na śocāmi nāsti śoke sahāyatā

„Und der Zeitkundige, von der Zeit berührt, darf nicht trauern; deshalb, Śakra, trauere ich nicht; im Kummer gibt es keine Hilfe.“

yadā hi śocatāṃ śoko vyasanaṃ nāpakarṣati; sāmarthyaṃ śocato nāsti nādya śocāmy ahaṃ tataḥ

„Denn wenn für die Trauernden der Kummer das Unglück nicht wegzieht [und] dem Trauernden keine Kraft [dadurch] zukommt, deshalb trauere ich heute nicht.“

evam uktaḥ sahasrākṣo bhagavān pākaśāsanaḥ; pratisaṃhṛtya saṃrambham ity uvāca śatakratuḥ

So angesprochen, sprach der tausendäugige erhabene Pākaśāsana, der Śatakratu, nachdem er seinen Ungestüm zurückgenommen hatte, Folgendes:

savajram udyataṃ bāhuṃ dṛṣṭvā pāśāṃś ca vāruṇān; kasyeha na vyathed buddhir mṛtyor api jighāṃsataḥ

„Beim Anblick des mit dem Vajra erhobenen Armes und der Schlingen Varuṇas – wessen Verstand würde hier nicht zittern, wenn selbst der Tod ihn töten wollte?“

Konstruktion des zweiten Halbverses (Gen. abs.) sinngemäß wiedergegeben.

sā te na vyathate buddhir acalā tattvadarśinī; bruvan na vyathase sa tvaṃ vākyaṃ satyaparākrama

„Dieser dein Verstand zittert nicht, [er ist] unerschütterlich, die Wahrheit schauend; auch im Reden erbebst du nicht, du, dessen Tapferkeit in der Wahrheit liegt, [mit deiner] Rede.“

Zweiter Halbvers syntaktisch knapp; „vākyaṃ“ frei ergänzt.

ho hi viśvāsam artheṣu śarīre vā śarīrabhṛt; kartum utsahate loke dṛṣṭvā saṃprasthitaṃ jagat

„Wer in der Welt könnte wohl, als Verkörperter, Vertrauen in Besitz oder in den Körper fassen, wenn er die dahinziehende Welt sieht?“

„ho hi“ wohl verderbt für „ko hi“; so gedeutet.

aham apy evam evainaṃ lokaṃ jānāmy aśāśvatam; kālāgnāv āhitaṃ ghore guhye satatage 'kṣare

„Auch ich kenne diese Welt so als unbeständig, hineingelegt in das furchtbare, verborgene, stets fortschreitende, [unvergängliche][?] Feuer der Zeit.“

Bezug der Lokative auf kālāgni; Deutung von „akṣare“ unsicher.

na cātra parihāro 'sti kālaspṛṣṭasya kasya cit; sūkṣmāṇāṃ mahatāṃ caiva bhūtānāṃ paripacyatām

„Und hier gibt es für keinen von der Zeit Berührten eine Ausnahme, [weder] für die kleinen noch für die großen Wesen, die [dort] gargekocht werden.“

anīśasyāpramattasya bhūtāni pacataḥ sadā; anivṛttasya kālasya kṣayaṃ prāpto na mucyate

„Wer dem Untergang verfallen ist, wird von der Zeit nicht freigelassen, die keinen Herrn über sich hat, nie nachlässig ist, stets die Wesen kocht und nie umkehrt.“

apramattaḥ pramatteṣu kālo jāgarti dehiṣu; prayatnenāpy atikrānto dṛṣṭapūrvo na kena cit

„Wachsam unter den Nachlässigen wacht die Zeit über die Verkörperten; dass jemand sie, [auch] mit Anstrengung, überwunden hätte, ist von niemandem je gesehen worden.“

Zweiter Halbvers: sinngemäß, „kālaḥ“ als Subjekt des Überschreitens zu ergänzen: die Zeit wurde von niemandem je [durch Anstrengung] überwunden gesehen.

purāṇaḥ śāśvato dharmaḥ sarvaprāṇabhṛtāṃ samaḥ; kālo na parihāryaś ca na cāsyāsti vyatikramaḥ

„Uralt [und] ewig ist das Gesetz, [das] allen Lebewesen gleich [gilt]; die Zeit ist nicht abzuwenden, und für sie gibt es keine Übertretung.“

ahorātrāṃś ca māsāṃś ca kṣaṇān kāṣṭhāḥ kalā lavān; saṃpiṇḍayati naḥ kālo vṛddhiṃ vārdhuṣiko yathā

„Tage und Nächte, Monate, Augenblicke, Kāṣṭhās, Kalās und Lavas häuft die Zeit für uns an, wie ein Wucherer den Zins.“

idam adya kariṣyāmi śvaḥ kartāsmīti vādinam; kālo harati saṃprāpto nadīvega ivoḍupam

„‚Dies werde ich heute tun, morgen werde ich [jenes] tun‘ – den so Redenden trägt die Zeit, wenn sie herankommt, fort, wie der Flusslauf ein Floß.“

idānīṃ tāvad evāsau mayā dṛṣṭaḥ kathaṃ mṛtaḥ; iti kālena hriyatāṃ pralāpaḥ śrūyate nṛṇām

„‚Eben jetzt habe ich ihn noch gesehen; wie ist er tot?‘ – so hört man das Gejammer der Menschen, die von der Zeit fortgerissen werden.“

naśyanty arthās tathā bhogāḥ sthānam aiśvaryam eva ca; anityam adhruvaṃ sarvaṃ vyavasāyo hi duṣkaraḥ

„Güter und Genüsse, Stand und Herrschaft vergehen; alles ist unbeständig, nicht fest; Entschlossenheit [dagegen] ist schwer [?].“

Sinn des letzten Pādas im Zusammenhang unsicher.

jīvitaṃ jīvalokasya kālenāgamya nīyate

Das Leben der Lebewesenwelt wird, von der Zeit erfasst, [hinweg]geführt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ahaṃ sukhīti nityaṃ ca manasāpi na cintayet

„‚Ich bin glücklich‘ – so soll man beständig nicht einmal im Geist denken.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ucchrāyā vinipātāntā bhāvo 'bhāvastha eva ca

„Erhebungen enden im Sturz, und das Sein hat im Nichtsein seinen Stand.“

sā te na vyathate buddhir acalā tattvadarśinī; aham āsaṃ purā ceti manasāpi na budhyase

„Dieser dein Verstand zittert nicht, [er ist] unerschütterlich, die Wahrheit schauend; ‚Ich war früher [so]‘ – das begreifst du nicht einmal im Geist [?].“

Deutung des zweiten Halbverses unsicher.

kālenākramya loke 'smin pacyamāne balīyasā; ajyeṣṭham akaniṣṭhaṃ ca kṣipyamāṇo na budhyase

„Da du in dieser Welt, die von der stärkeren Zeit überwältigt gekocht wird, umhergeworfen wirst, nimmst du weder einen Ältesten noch einen Jüngsten wahr.“

īrṣyābhimānalobheṣu kāmakrodhabhayeṣu ca; spṛhāmohābhimāneṣu lokaḥ sakto vimuhyati

„An Neid, Dünkel und Gier, an Begehren, Zorn und Furcht, an Verlangen, Verblendung und Stolz hängend, wird die Welt verwirrt.“

bhavāṃs tu bhāvatattvajño vidvāñ jñānataponvitaḥ; kālaṃ paśyati suvyaktaṃ pāṇāv āmalakaṃ yathā

„Du aber, Kenner des Wesens des Seienden, wissend, mit Erkenntnis und Askese begabt, siehst die Zeit ganz deutlich wie eine Amalaka-Frucht auf der Handfläche.“

kālacāritratattvajñaḥ sarvaśāstraviśāradaḥ; vairocane kṛtātmāsi spṛhaṇīyo vijānatām

„Kenner des Wesens vom Wirken der Zeit, in allen Lehrwerken bewandert, Sohn des Virocana, du bist selbstvollendet, beneidenswert unter den Wissenden.“

sarvaloko hy ayaṃ manye buddhyā parigatas tvayā; viharan sarvatomukto na kva cit pariṣajjase

„Diese ganze Welt, denke ich, ist von dir mit dem Verstand durchdrungen; umherwandelnd, allseits frei, haftest du nirgends an.“

rajaś ca hi tamaś ca tvā spṛśato na jitendriyam; niṣprītiṃ naṣṭasaṃtāpaṃ tvam ātmānam upāsase

„Rajas und Tamas berühren dich, den Sinnbezwinger, nicht; ohne Anhaftung, deren Qual erloschen ist, verehrst du das Selbst.“

suhṛdaṃ sarvabhūtānāṃ nirvairaṃ śāntamānasam; dṛṣṭvā tvāṃ mama saṃjātā tvayy anukrośinī matiḥ

„Dich, den Freund aller Wesen, den Feindlosen, mit friedvollem Geist, sehend, ist mir Mitgefühl mit dir entstanden.“

nāham etādṛśaṃ buddhaṃ hantum icchāmi bandhane; ānṛśaṃsyaṃ paro dharmo anukrośas tathā tvayi

„Einen solchen Erwachten will ich nicht in der Fesselung töten; Nicht-Grausamkeit ist die höchste Pflicht, und [so] auch das Mitgefühl dir gegenüber.“

mokṣyante vāruṇāḥ pāśās taveme kālaparyayāt; prajānām apacāreṇa svasti te 'stu mahāsura

„Diese Schlingen Varuṇas werden dir mit dem Umlauf der Zeit gelöst werden – durch das Fehlverhalten der Geschöpfe; Heil sei dir, großer Asura.“

yadā śvaśrūṃ snuṣā vṛddhāṃ paricāreṇa yokṣyate; putraś ca pitaraṃ mohāt preṣayiṣyati karmasu

„Wenn die Schwiegertochter die alte Schwiegermutter zum Dienst heranziehen wird und der Sohn den Vater aus Verblendung zu Arbeiten schicken wird,“

brāhmaṇaiḥ kārayiṣyanti vṛṣalāḥ pādadhāvanam; śūdrāś ca brāhmaṇīṃ bhāryām upayāsyanti nirbhayāḥ

„[wenn] Śūdras sich von Brāhmaṇen die Füße waschen lassen werden und Śūdras furchtlos zu einer Brāhmaṇa-Gattin eingehen werden,“

brāhmaṇāś cāpi śūdrāś ca bhogārthe kalpayanty uta

„Auch Brāhmaṇen und Śūdras richten [es] auf Genuss hin ein [?].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Bedeutung des Zusatzverses knapp und unsicher.

viyoniṣu ca bījāni mokṣyante puruṣā yadā; saṃkaraṃ kāṃsyabhāṇḍaiś ca baliṃ cāpi kupātrakaiḥ

„[wenn] Männer den Samen in [ungeeignete] Schöße entlassen werden – Vermischung –, und [man] Bronzegefäße [benutzt] und die Opfergabe in schlechten Gefäßen [darbringt] [?],“

[Anm.: Konstruktion des zweiten Halbverses unklar; Verb fehlt bzw. ist zu ergänzen.]

cāturvarṇyaṃ yadā kṛtsnam unmaryādaṃ bhaviṣyati; ekaikas te tadā pāśaḥ kramaśaḥ pratimokṣyate

„wenn die gesamte Vierstände-Ordnung ohne Schranke sein wird, dann wird dir Schlinge um Schlinge der Reihe nach gelöst werden.“

asmattas te bhayaṃ nāsti samayaṃ pratipālaya; sukhī bhava nirābādhaḥ svasthacetā nirāmayaḥ

„Von uns her hast du keine Furcht; halte die Frist [ein]; sei glücklich, unbehelligt, mit gefasstem Sinn, gesund.“

tam evam uktvā bhagavāñ śatakratuḥ; pratiprayāto gajarājavāhanaḥ; vijitya sarvān asurān surādhipo; nananda harṣeṇa babhūva caikarāṭ

Nachdem der erhabene Śatakratu so zu ihm gesprochen hatte, zog er, der auf dem Elefantenkönig Reitende, wieder ab; alle Asuras besiegt habend, freute sich der Herr der Götter und wurde Alleinherrscher.

maharṣayas tuṣṭuvur añjasā ca taṃ; vṛṣākapiṃ sarvacarācareśvaram; himāpaho havyam udāvahaṃs tvaraṃs; tathāmṛtaṃ cārpitam īśvarāya ha

Die großen Seher priesen ihn sogleich, den Vṛṣākapi, den Herrn alles Beweglichen und Unbeweglichen; der Kälte-Vertreiber [Agni][?] trug eilend die Opfergabe herbei, und so wurde dem Herrn auch das Amṛta dargebracht.

„himāpaha“ als Epitheton Agnis (Kälte-Vertreiber) gedeutet [?]; Vṛṣākapi hier als Name/Beiname Indras bzw. Viṣṇus-Śivas unsicher.

dvijottamaiḥ sarvagatair abhiṣṭuto; vidīptatejā gatamanyur īśvaraḥ; praśāntacetā muditaḥ svam ālayaṃ; triviṣṭapaṃ prāpya mumoda vāsavaḥ

Von den besten Zweimalgeborenen, die überallhin gelangt sind, gepriesen, von strahlendem Glanz, frei von Zorn, der Herr, mit befriedetem Geist, erfreut, gelangte Vāsava in seine Wohnstatt, den Himmel Triviṣṭapa, und jubelte.