Kapitel 285: varṇotpattidharmanirūpaṇam Ursprung der Stände und Gotras, ihre besonderen und allgemeinen Pflichten, Wirkung von Geburt und Handeln

janaka uvāca; varṇo viśeṣavarṇānāṃ maharṣe kena jāyate; etad icchāmy ahaṃ śrotuṃ tad brūhi vadatāṃ vara

Janaka sprach: „Wodurch, großer Seher, entsteht der Stand (varṇa) der einzelnen besonderen Stände? Das möchte ich hören; sage es mir, Bester der Redenden.“

yad etaj jāyate 'patyaṃ sa evāyam iti śrutiḥ; kathaṃ brāhmaṇato jāto viśeṣagrahaṇaṃ gataḥ

„Dass das Kind, das gezeugt wird, eben jener [Erzeuger] selbst ist – so lautet die Überlieferung. Wie ist [einer], von einem Brahmanen geboren, zu einer [davon] abweichenden Bezeichnung gelangt?“

viśeṣagrahaṇa: wörtlich „Annahme einer Besonderheit“; hier als abweichende Benennung/Standeszuordnung gedeutet.

parāśara uvāca; evam etan mahārāja yena jātaḥ sa eva saḥ; tapasas tv apakarṣeṇa jātigrahaṇatāṃ gataḥ

Parāśara sprach: „So ist es, großer König: Von wem einer gezeugt ist, der ist eben dieser. Durch Minderung der Askese jedoch ist er zur Bezeichnung einer [anderen] Geburtsgruppe gelangt.“

sukṣetrāc ca subījāc ca puṇyo bhavati saṃbhavaḥ; ato 'nyatarato hīnād avaro nāma jāyate

„Aus gutem Feld und aus guter Saat wird die Entstehung verdienstvoll. Ist eines von beiden mangelhaft, so wird ein Geringerer, dem Namen nach, geboren.“

vaktrād bhujābhyām ūrubhyāṃ padbhyāṃ caivātha jajñire; sṛjataḥ prajāpater lokān iti dharmavido viduḥ

„Aus dem Mund, aus den Armen, aus den Schenkeln und aus den Füßen wurden sie geboren, als Prajāpati die Welten schuf – so wissen es die Kenner des Dharma.“

mukhajā brāhmaṇās tāta bāhujāḥ kṣatrabandhavaḥ; ūrujā dhanino rājan pādajāḥ paricārakāḥ

„Die Mundgeborenen sind die Brahmanen, Lieber; die Armgeborenen die Kṣatriyas [„Verwandten der Herrschaft“]; die Schenkelgeborenen sind die Besitzenden [Vaiśyas], König; die Fußgeborenen die Diener.“

caturṇām eva varṇānām āgamaḥ puruṣarṣabha; ato 'nye tv atiriktā ye te vai saṃkarajāḥ smṛtāḥ

„Von nur vier Ständen ist die Herkunft [überliefert], Stier unter den Männern. Die anderen darüber hinaus, die gelten als aus Vermischung geboren.“

kṣatrajātir athāmbaṣṭhā ugrā vaidehakās tathā; śvapākāḥ pulkasāḥ stenā niṣādāḥ sūtamāgadhāḥ

Kṣatrajāti, sodann die Ambaṣṭhas, Ugras und ebenso die Vaidehakas, Śvapākas, Pulkasas, Stenas [„Diebe“], Niṣādas, Sūtas und Māgadhas,

Aufzählung der Mischstände; „kṣatrajāti“ ist als Bezeichnung einer Gruppe gedeutet [?], die Lesart bleibt unsicher.

āyogāḥ karaṇā vrātyāś caṇḍālāś ca narādhipa; ete caturbhyo varṇebhyo jāyante vai parasparam

„Āyogas, Karaṇas, Vrātyas und Caṇḍālas, o Herr der Menschen: diese entstehen aus den vier Ständen wechselseitig.“

janaka uvāca; brahmaṇaikena jātānāṃ nānātvaṃ gotrataḥ katham; bahūnīha hi loke vai gotrāṇi munisattama

Janaka sprach: „Wie [kommt] bei den von dem einen Brahman/Brahmā Geborenen Verschiedenheit nach Gotra [zustande]? Denn viele Gotras gibt es ja hier in der Welt, Bester der Weisen.“

brahmaṇaikena: unsichere Deutung (Instr. von brahman/brahmā „vom einen Brahmā“, oder Brahmanen) [?].

yatra tatra kathaṃ jātāḥ svayoniṃ munayo gatāḥ; śūdrayonau samutpannā viyonau ca tathāpare

„Wie sind die Weisen, wo auch immer geboren, zu ihrem eigenen Ursprung [Brahmanentum] gelangt? Manche sind im Schoß einer Śūdra-Frau entstanden, andere ‚schoßlos‘ [in abweichendem Schoß].“

svayoni und viyoni sind unsicher gedeutet [?]: viyoni könnte „aus nichtmenschlichem/anderem Schoß“ bedeuten.

parāśara uvāca; rājan naitad bhaved grāhyam apakṛṣṭena janmanā; mahātmanāṃ samutpattis tapasā bhāvitātmanām

Parāśara sprach: „König, das ist nicht als [Maßstab] anzunehmen bei niedriger Geburt; die Entstehung der Hochgemuten, deren Selbst durch Askese vollendet ist, [beruht auf Askese].“

Zweiter Halbvers elliptisch; „beruht auf Askese“ ergänzt.

utpādya putrān munayo nṛpate yatra tatra ha; svenaiva tapasā teṣām ṛṣitvaṃ vidadhuḥ punaḥ

„Wenn Weise, Fürst, wo auch immer Söhne gezeugt hatten, verliehen sie ihnen durch eigene Askese wiederum das Seher-Sein.“

pitāmahaś ca me pūrvam ṛśyaśṛṅgaś ca kāśyapaḥ; vaṭas tāṇḍyaḥ kṛpaś caiva kakṣīvān kamaṭhādayaḥ

„Mein Großvater einst, und Ṛśyaśṛṅga, der Kāśyapa, Vaṭa, Tāṇḍya, Kṛpa und Kakṣīvān, Kamaṭha und andere,“

yavakrītaś ca nṛpate droṇaś ca vadatāṃ varaḥ; āyur mataṅgo dattaś ca drupado matsya eva ca

„Yavakrīta, Fürst, und Droṇa, der Beste der Redenden, Āyu, Mataṅga, Datta, Drupada und auch Matsya:“

ete svāṃ prakṛtiṃ prāptā vaideha tapaso ''śrayāt; pratiṣṭhitā vedavido dame tapasi caiva hi

„Diese haben, König der Videher, durch die Stütze der Askese ihre [eigentliche] Natur erlangt; sie stehen fest, Veda-Kundige, in Selbstbeherrschung und in Askese.“

mūlagotrāṇi catvāri samutpannāni pārthiva; aṅgirāḥ kaśyapaś caiva vasiṣṭho bhṛgur eva ca

„Vier Wurzel-Gotras sind entstanden, Herrscher: Aṅgiras, Kaśyapa, Vasiṣṭha und Bhṛgu.“

karmato 'nyāni gotrāṇi samutpannāni pārthiva; nāmadheyāni tapasā tāni ca grahaṇaṃ satām

„Aus Handeln sind [noch] andere Gotras entstanden, Herrscher; die Namen [gelten] durch Askese, und sie sind die Anerkennung durch die Guten.“

Zweiter Halbvers knapp und teilweise unsicher gedeutet [?].

janaka uvāca; viśeṣadharmān varṇānāṃ prabrūhi bhagavan mama; tathā sāmānyadharmāṃś ca sarvatra kuśalo hy asi

Janaka sprach: „Erkläre mir, Erhabener, die besonderen Pflichten der Stände und ebenso die allgemeinen Pflichten; denn du bist überall kundig.“

parāśara uvāca; pratigraho yājanaṃ ca tathaivādhyāpanaṃ nṛpa; viśeṣadharmo viprāṇāṃ rakṣā kṣatrasya śobhanā

Parāśara sprach: „Gaben annehmen, Opfer leiten und ebenso Lehren, König, sind die besondere Pflicht der Brahmanen; Schutz ist die schöne [Pflicht] des Kṣatra.“

kṛṣiś ca pāśupālyaṃ ca vāṇijyaṃ ca viśām api; dvijānāṃ paricaryā ca śūdrakarma narādhipa

„Ackerbau, Viehhaltung und Handel gehören auch den Vaiśyas; und der Dienst an den Zweimalgeborenen ist das Werk der Śūdras, Herr der Menschen.“

viśeṣadharmā nṛpate varṇānāṃ parikīrtitāḥ; dharmān sādhāraṇāṃs tāta vistareṇa śṛṇuṣva me

„Die besonderen Pflichten der Stände sind, Fürst, [nun] verkündet; die allgemeinen Pflichten, Lieber, höre nun ausführlich von mir.“

ānṛśaṃsyam ahiṃsā cāpramādaḥ saṃvibhāgitā; śrāddhakarmātitheyaṃ ca satyam akrodha eva ca

„Mitgefühl [Nicht-Grausamkeit], Gewaltlosigkeit, Unachtsamkeit-Freiheit [Wachsamkeit], Teilen, das Totenopfer-Werk und Gastfreundschaft, Wahrhaftigkeit und Zornlosigkeit,“

sveṣu dāreṣu saṃtoṣaḥ śaucaṃ nityānasūyatā; ātmajñānaṃ titikṣā ca dharmāḥ sādhāraṇā nṛpa

„Zufriedenheit mit den eigenen Frauen, Reinheit, stete Neidlosigkeit, Selbsterkenntnis und Duldsamkeit: das sind, König, die allgemeinen Pflichten.“

brāhmaṇāḥ kṣatriyā vaiśyās trayo varṇā dvijātayaḥ; atra teṣām adhīkāro dharmeṣu dvipadāṃ vara

„Brahmanen, Kṣatriyas, Vaiśyas: drei Stände sind Zweimalgeborene; hierin [liegt] ihre Berechtigung zu den Pflichten, Bester der Zweifüßler.“

vikarmāvasthitā varṇāḥ patanti nṛpate trayaḥ; unnamanti yathāsantam āśrityeha svakarmasu

„Die drei Stände fallen, Fürst, wenn sie in Fehlhandeln verharren; sie steigen auf, wenn sie sich hier, wie es den Guten entspricht, auf ihre eigenen Pflichtwerke stützen.“

yathāsantam ist unsicher gedeutet [?].

na cāpi śūdraḥ patatīti niścayo; na cāpi saṃskāram ihārhatīti vā; śrutipravṛttaṃ na ca dharmam āpnute; na cāsya dharme pratiṣedhanaṃ kṛtam

„Auch ein Śūdra fällt nicht – so lautet die Entscheidung; und [es heißt] auch nicht, dass er hier eine Weihe nicht verdiene; [wohl] erlangt er nicht den von der Śruti ausgehenden Dharma, doch ist ihm im Dharma kein Verbot auferlegt.“

Syntax der beiden ersten Pādas mehrdeutig (Verneinungen); Wiedergabe [?] nach dem Sinn: kein Fall des Śūdra, keine Verweigerung der Weihe, kein Verbot.

vaidehakaṃ śūdram udāharanti; dvijā mahārāja śrutopapannāḥ; ahaṃ hi paśyāmi narendra devaṃ; viśvasya viṣṇuṃ jagataḥ pradhānam

„Den Vaidehaka nennen sie einen Śūdra, die Zweimalgeborenen, großer König, die in der Śruti Bewanderten. Ich aber sehe, Herr der Menschen, den Gott, Viṣṇu, das Oberhaupt der ganzen Welt.“

Zusammenhang der zweiten Hälfte unklar; Sinn [?]: der Sprecher sieht auch im Śūdra das Göttliche.

satāṃ vṛttam anuṣṭhāya nihīnā ujjihīrṣavaḥ; mantravarjaṃ na duṣyanti kurvāṇāḥ pauṣṭikīḥ kriyāḥ

„Wer das Verhalten der Guten befolgt, sind die Niedrigsten, die sich erheben wollen; wenn sie ohne Mantra nährende Riten vollziehen, werden sie nicht befleckt.“

yathā yathā hi sadvṛttam ālambantītare janāḥ; tathā tathā sukhaṃ prāpya pretya ceha ca śerate

„Je mehr die anderen Leute sich auf rechtes Verhalten stützen, desto mehr ruhen sie, Glück erlangend, nach dem Tod und schon hier.“

janaka uvāca; kiṃ karma dūṣayaty enam atha jātir mahāmune; saṃdeho me samutpannas tan me vyākhyātum arhasi

Janaka sprach: „Befleckt ihn das Handeln, oder [vielmehr] die Geburt, großer Weiser? Ein Zweifel ist mir entstanden; das darfst du mir erklären.“

parāśara uvāca; asaṃśayaṃ mahārāja ubhayaṃ doṣakārakam; karma caiva hi jātiś ca viśeṣaṃ tu niśāmaya

Parāśara sprach: „Zweifellos, großer König, verursachen beide Befleckung: das Handeln und die Geburt; das Besondere hierbei aber vernimm.“

jātyā ca karmaṇā caiva duṣṭaṃ karma niṣevate; jātyā duṣṭaś ca yaḥ pāpaṃ na karoti sa pūruṣaḥ

„Wer durch Geburt und durch Handeln verdorben ist, der übt verdorbenes Handeln aus; wer aber durch Geburt verdorben ist und dennoch nichts Böses tut, der ist ein [wahrer] Mann.“

jātyā pradhānaṃ puruṣaṃ kurvāṇaṃ karma dhikkṛtam; karma tad dūṣayaty enaṃ tasmāt karma naśobhanam

„Wenn ein durch Geburt hervorragender Mann ein verachtetes Handeln ausübt, so befleckt dieses Handeln ihn; darum ist das Handeln nicht schön.“

Wiedergabe von pradhāna und naśobhanam mit [?]-Vorbehalt; Sinn: Handeln wiegt schwer.

janaka uvāca; kāni karmāṇi dharmyāṇi loke 'smin dvijasattama; na hiṃsantīha bhūtāni kriyamāṇāni sarvadā

Janaka sprach: „Welche Handlungen sind dharmagemäß in dieser Welt, Bester der Zweimalgeborenen, die, stets vollzogen, hier keine Wesen verletzen?“

parāśara uvāca; śṛṇu me 'tra mahārāja yan māṃ tvaṃ paripṛcchasi; yāni karmāṇy ahiṃsrāṇi naraṃ trāyanti sarvadā

Parāśara sprach: „Höre von mir hierzu, großer König, was du mich fragst: welche gewaltlosen Handlungen den Menschen stets retten.“

saṃnyasyāgnīn upāsīnāḥ paśyanti vigatajvarāḥ; naiḥśreyasaṃ dharmapathaṃ samāruhya yathākramam

„Nachdem sie die Feuer niedergelegt haben, sitzen sie [in Andacht] und schauen [die Wahrheit], fieberfrei, nachdem sie den zum höchsten Heil führenden Pfad des Dharma Stufe um Stufe bestiegen haben.“

„die Wahrheit“ ist ergänzt; paśyanti hat kein Objekt im Text.

praśritā vinayopetā damanityāḥ susaṃśitāḥ; prayānti sthānam ajaraṃ sarvakarmavivarjitāḥ

„Demütig, mit Bescheidenheit begabt, stets in Selbstzügelung, streng im Gelübde, gelangen sie, von allen Werken gelöst, zur unalternden Stätte.“

sarve varṇā dharmakāryāṇi samyak; kṛtvā rājan satyavākyāni coktvā; tyaktvādharmaṃ dāruṇaṃ jīvaloke; yānti svargaṃ nātra kāryo vicāraḥ

„Alle Stände gehen, nachdem sie, König, recht die dharmagemäßen Werke getan, wahre Worte gesprochen und den grausamen Adharma in der Lebenswelt aufgegeben haben, in den Himmel; darüber ist kein Zweifel zu hegen.“