Kapitel 172: ājagaracaritam Der Weise Ājagara belehrt Prahrāda über das Pythonschlangen-Gelübde der Gelassenheit

yudhiṣṭhira uvāca; kena vṛttena vṛttajña vītaśokaś caren mahīm; kiṃ ca kurvan naro loke prāpnoti paramāṃ gatim

Yudhiṣṭhira sprach: „Mit welchem Wandel, du Kenner des Wandels, würde man ohne Kummer die Erde durchwandern? Und was tuend erlangt der Mensch in der Welt das höchste Ziel?“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; prahrādasya ca saṃvādaṃ muner ājagarasya ca

Bhīṣma sprach: „Hierzu erzählt man diese uralte Geschichte, das Gespräch Prahrādas mit dem Weisen Ājagara [dem Pythonschlangen-Asketen].“

carantaṃ brāhmaṇaṃ kaṃ cit kalyacittam anāmayam; papraccha rājan prahrādo buddhimān prājñasaṃmataḥ

Prahrāda, der verständig und bei den Klugen geachtet war, befragte, o König, einen umherziehenden Brahmanen, der heiteren Sinnes und frei von Leid war.

svasthaḥ śakto mṛdur dānto nirvivitso 'nasūyakaḥ; suvāg bahumato loke prājñaś carasi bālavat

„Du bist gesund, kräftig, sanft, selbstbeherrscht, ohne Überdruss und ohne Missgunst, redegewandt, in der Welt hoch geachtet und klug, [doch] du wanderst umher wie ein Kind.

naiva prārthayase lābhaṃ nālābheṣv anuśocasi; nityatṛpta iva brahman na kiṃ cid avamanyase

Du strebst nicht nach Gewinn und grämst dich nicht bei Nichtgewinn; wie ein stets Zufriedener, o Brahmane, verachtest du nichts.

srotasā hriyamāṇāsu prajāsv avimanā iva; dharmakāmārthakāryeṣu kūṭastha iva lakṣyase

Während die Geschöpfe von der Strömung fortgerissen werden, erscheinst du gleichsam unbekümmert; in den Verrichtungen von Dharma, Kāma und Artha wirkst du wie ein Unbeteiligter [wörtl. wie ein Unbewegter/Amboss].

kūṭastha: eigentlich ‚auf der Spitze/dem Amboss stehend‘, d. h. unerschütterlich, unbeteiligt.

nānutiṣṭhasi dharmārthau na kāme cāpi vartase; indriyārthān anādṛtya muktaś carasi sākṣivat

Du übst weder Dharma noch Artha aus und hältst dich auch nicht an Kāma; die Sinnesgegenstände missachtend, wanderst du befreit umher wie ein Zeuge.

kā nu prajñā śrutaṃ vā kiṃ vṛttir vā kā nu te mune; kṣipram ācakṣva me brahmañ śreyo yad iha manyase

Was ist denn deine Einsicht, oder was dein Wissen, oder was dein Lebenswandel, o Weiser? Sag mir schnell, o Brahmane, was du hier für das Heilsamste hältst.“

anuyuktaḥ sa medhāvī lokadharmavidhānavit; uvāca ślakṣṇayā vācā prahrādam anapārthayā

So befragt, sprach der kluge, in der Ordnung des weltlichen Dharma kundige [Weise] mit sanfter, nicht abwegiger Rede zu Prahrāda.

paśyan prahrāda bhūtānām utpattim animittataḥ; hrāsaṃ vṛddhiṃ vināśaṃ ca na prahṛṣye na ca vyathe

„Prahrāda, wenn ich das Entstehen der Wesen ohne [erkennbaren] Anlass sehe, ihr Abnehmen, Wachsen und Vergehen, so freue ich mich nicht und bin nicht betrübt.

animittataḥ: ‚ohne (erkennbare) Ursache‘ – Lesart unsicher zwischen ‚grundlos‘ und ‚ohne mein Zutun‘.

svabhāvād eva saṃdṛśya vartamānāḥ pravṛttayaḥ; svabhāvaniratāḥ sarvāḥ paritapye na kena cit

Da ich die Regungen allein aus der Eigennatur heraus verlaufen sehe, alle der Eigennatur ergeben, grämt mich nichts.

paśyan prahrāda saṃyogān viprayogaparāyaṇān; saṃcayāṃś ca vināśāntān na kva cid vidadhe manaḥ

Prahrāda, da ich die Verbindungen auf Trennung hinauslaufen sehe und die Ansammlungen im Untergang endend, richte ich meinen Sinn nirgends [darauf].

antavanti ca bhūtāni guṇayuktāni paśyataḥ; utpattinidhanajñasya kiṃ kāryam avaśiṣyate

Für den, der die Wesen als endlich und mit den Eigenschaften [der Natur] verbunden sieht und Entstehen und Vergehen kennt, was bleibt da noch zu tun übrig?

jalajānām api hy antaṃ paryāyeṇopalakṣaye; mahatām api kāyānāṃ sūkṣmāṇāṃ ca mahodadhau

Denn auch das Ende der Wasserbewohner sehe ich der Reihe nach, sowohl der großen Körper als auch der kleinen im großen Ozean.

jaṅgamasthāvarāṇāṃ ca bhūtānām asurādhipa; pārthivānām api vyaktaṃ mṛtyuṃ paśyāmi sarvaśaḥ

Auch bei den beweglichen und unbeweglichen Wesen, o Herr der Asuras, und bei den erdgebundenen sehe ich überall den Tod deutlich.

antarikṣacarāṇāṃ ca dānavottama pakṣiṇām; uttiṣṭhati yathākālaṃ mṛtyur balavatām api

Auch bei den Luftbewohnern, den Vögeln, o Bester der Dānavas, erhebt sich zur [bestimmten] Zeit der Tod, selbst bei den Starken.

divi saṃcaramāṇāni hrasvāni ca mahānti ca; jyotīṃṣi ca yathākālaṃ patamānāni lakṣaye

Auch die am Himmel wandelnden Lichter, kleine wie große, sehe ich zur [bestimmten] Zeit herabfallen.

iti bhūtāni saṃpaśyann anuṣaktāni mṛtyunā; sarvasāmānyato vidvān kṛtakṛtyaḥ sukhaṃ svape

So die Wesen vom Tod ereilt sehend, und alles als gleich betrachtend, schlafe ich als Wissender, mit vollbrachtem Werk, glücklich.

sumahāntam api grāsaṃ grase labdhaṃ yadṛcchayā; śaye punar abhuñjāno divasāni bahūny api

Auch eine sehr große Mahlzeit, die ich zufällig erhalten habe, verschlinge ich; oder ich liege, ohne zu essen, viele Tage lang.

āsravaty api mām annaṃ punar bahuguṇaṃ bahu; punar alpaguṇaṃ stokaṃ punar naivopapadyate

Bisweilen strömt mir Speise zu, wiederum reichlich und von vielen guten Eigenschaften, ein andermal wenig und geringer Qualität, und wieder bekomme ich gar keine.

kaṇān kadā cit khādāmi piṇyākam api ca grase; bhakṣaye śālimāṃsāni bhakṣāṃś coccāvacān punaḥ

Bisweilen esse ich Körner, auch Ölkuchen verzehre ich, wiederum esse ich Reis mit Fleisch und mancherlei Speisen, feine und gewöhnliche.

śālimāṃsāni: Kompositum unsicher (‚Reis und Fleisch‘ bzw. ‚Reisfleischgericht‘) [?].

śaye kadā cit paryaṅke bhūmāv api punaḥ śaye; prāsāde 'pi ca me śayyā kadā cid upapadyate

Bisweilen schlafe ich auf einem Bett, wiederum schlafe ich auch auf dem Erdboden; und bisweilen wird mir auch im Palast ein Lager zuteil.

dhārayāmi ca cīrāṇi śāṇīṃ kṣaumājināni ca; mahārhāṇi ca vāsāṃsi dhārayāmy aham ekadā

Ich trage Lumpen, Hanfgewand, Leinen und Antilopenfelle, und zu einer [anderen] Zeit trage ich überaus kostbare Kleider.

na saṃnipatitaṃ dharmyam upabhogaṃ yadṛcchayā; pratyācakṣe na cāpy enam anurudhye sudurlabham

Einen [mir] zufällig zugefallenen, dem Dharma gemäßen Genuss weise ich nicht zurück, noch strebe ich dem schwer Erreichbaren nach.

pratyācakṣe na … anurudhye: Satzbau der ersten Hälfte elliptisch; „weder weise ich ab … noch jage ich nach“.

acalam anidhanaṃ śivaṃ viśokaṃ; śucim atulaṃ viduṣāṃ mate niviṣṭam; anabhimatam asevitaṃ ca mūḍhair; vratam idam ājagaraṃ śuciś carāmi

Unerschütterlich, endlos, heilvoll, kummerlos, rein, unvergleichlich, im Urteil der Kundigen verankert, von den Toren weder gebilligt noch geübt: dieses Pythonschlangen-Gelübde übe ich rein aus.

ājagara: ‚der Pythonschlange (ajagara) gemäß‘, d. h. das Leben, das sich mit dem zufällig Zufallenden begnügt.

acalitamatir acyutaḥ svadharmāt; parimitasaṃsaraṇaḥ parāvarajñaḥ; vigatabhayakaṣāyalobhamoho; vratam idam ājagaraṃ śuciś carāmi

Von gefestigtem Sinn, von seiner Pflicht nicht abgefallen, mit begrenztem Umherstreifen, Hohes und Niedriges kennend, frei von Furcht, Leidenschaft, Gier und Verblendung: dieses Pythonschlangen-Gelübde übe ich rein aus.

aniyataphalabhakṣyabhojyapeyaṃ; vidhipariṇāmavibhaktadeśakālam; hṛdayasukham asevitaṃ kadaryair; vratam idam ājagaraṃ śuciś carāmi

[Ein Gelübde,] in dem Früchte, Speisen, Getränke nicht festgelegt sind und Ort und Zeit je nach dem Wandel der Fügung verschieden sind, das dem Herzen wohltut und von den Geizigen nicht geübt wird: dieses Pythonschlangen-Gelübde übe ich rein aus.

vidhipariṇāma: ‚Wandlung durch die Fügung‘ (vidhi = Schicksal/Fügung) [?].

idam idam iti tṛṣṇayābhibhūtaṃ; janam anavāptadhanaṃ viṣīdamānam; nipuṇam anuniśāmya tattvabuddhyā; vratam idam ājagaraṃ śuciś carāmi

Die von Begierde überwältigten Menschen, [die klagen:] „dies und dies“, und ohne Besitz zu erlangen verzagen, betrachte ich genau mit Einsicht in die Wirklichkeit: dieses Pythonschlangen-Gelübde übe ich rein aus.

bahuvidham anudṛśya cārthahetoḥ; kṛpaṇam ihāryam anāryam āśrayantam; upaśamarucir ātmavān praśānto; vratam idam ājagaraṃ śuciś carāmi

Wenn ich vielfältig sehe, wie um des Vorteils willen der Elende hier den Edlen wie den Unedlen aufsucht, [übe ich], nach Ruhe verlangend, selbstbeherrscht, gestillt: dieses Pythonschlangen-Gelübde rein aus.

Syntax: kṛpaṇam … āśrayantam ist Objekt zu anudṛśya (‚wie der Elende … Zuflucht nimmt‘).

sukham asukham anartham arthalābhaṃ; ratim aratiṃ maraṇaṃ ca jīvitaṃ ca; vidhiniyatam avekṣya tattvato 'haṃ; vratam idam ājagaraṃ śuciś carāmi

Glück und Unglück, Schaden und Gewinn, Lust und Unlust, Tod und Leben als vom Schicksal bestimmt in Wahrheit erkennend, [übe ich]: dieses Pythonschlangen-Gelübde rein aus.

apagatabhayarāgamohadarpo; dhṛtimatibuddhisamanvitaḥ praśāntaḥ; upagataphalabhogino niśāmya; vratam idam ājagaraṃ śuciś carāmi

Von Furcht, Anhänglichkeit, Verblendung und Hochmut befreit, mit Standhaftigkeit, Verstand und Einsicht ausgestattet, ruhig, [und] die Genießenden der [ihnen] zuteil gewordenen Früchte betrachtend: dieses Pythonschlangen-Gelübde übe ich rein aus.

upagataphalabhogino: Lesart unsicher [?].

aniyataśayanāsanaḥ prakṛtyā; damaniyamavratasatyaśaucayuktaḥ; apagataphalasaṃcayaḥ prahṛṣṭo; vratam idam ājagaraṃ śuciś carāmi

Von Natur ohne festes Lager und Sitz, mit Selbstzügelung, Regeln, Gelübden, Wahrhaftigkeit und Reinheit versehen, ohne Anhäufung von Früchten, froh: dieses Pythonschlangen-Gelübde übe ich rein aus.

abhigatam asukhārtham īhanārthair; upagatabuddhir avekṣya cātmasaṃsthaḥ; tṛṣitam aniyataṃ mano niyantuṃ; vratam idam ājagaraṃ śuciś carāmi

Nachdem ich das Unglück als Ziel der Bestrebungen erkannt habe und, mit gewonnener Einsicht, in mir selbst gegründet, [übe ich], um den durstigen, unsteten Geist zu zügeln: dieses Pythonschlangen-Gelübde rein aus.

Erste Vershälfte syntaktisch schwierig; Wiedergabe unsicher [?].

na hṛdayam anurudhyate mano vā; priyasukhadurlabhatām anityatāṃ ca; tad ubhayam upalakṣayann ivāhaṃ; vratam idam ājagaraṃ śuciś carāmi

Weder folgt das Herz noch der Geist [dem Verlangen]; indem ich die Schwierigkeit [der Erlangung] von Liebem und Glück und die Vergänglichkeit beides gleichsam durchschaue: dieses Pythonschlangen-Gelübde übe ich rein aus.

asulabham upalabhya cārthalābhaṃ; dhṛtimatibuddhiparākramair upetam; budhamanujaniṣevitaṃ samarthair; vratam idam ājagaraṃ śuciś carāmi

Nachdem ich erkannt habe, dass Erlangung von Gütern schwer ist, [übe ich das Gelübde], das mit Festigkeit, Einsicht, Verstand und Tatkraft ausgestattet ist, von Weisen und Mächtigen befolgt: dieses Pythonschlangen-Gelübde übe ich rein aus.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (star); Text und Bezug teilweise unsicher [?].

bahu kathitam idaṃ hi buddhimadbhiḥ; kavibhir abhiprathayadbhir ātmakīrtim; idam idam iti tatra tatra tat tat; svaparamatair gahanaṃ pratarkayadbhiḥ

Vieles ist hierüber von Verständigen gesagt worden, von Dichtern, die ihren eigenen Ruhm verbreiten wollten: „dies, dies“ [sagen sie] hier und da, dies und jenes, indem sie das Verwickelte nach eigenen und fremden Ansichten erörtern.

tad aham anuniśāmya viprayātaṃ; pṛthag abhipannam ihābudhair manuṣyaiḥ; anavasitam anantadoṣapāraṃ; nṛṣu viharāmi vinītaroṣatṛṣṇaḥ

Nachdem ich das bedacht habe, wie es auseinandergegangen und von törichten Menschen je verschieden angegangen wird, unbegrenzt in seinen Fehlern und nie zu Ende gebracht, wandle ich unter den Menschen, den Zorn und die Gier abgelegt.

Zweite Vershälfte bezieht sich auf die Menschen, die Ziele ‚ohne Ende der Fehler‘ verfolgen; Bezug unsicher [?].

bhīṣma uvāca; ajagaracaritaṃ vrataṃ mahātmā; ya iha naro 'nucared vinītarāgaḥ; apagatabhayamanyulobhamohaḥ; sa khalu sukhī vihared imaṃ vihāram

Bhīṣma sprach: „Der große Mensch, der hier das Pythonschlangen-Gelübde befolgt, frei von Anhänglichkeit, ohne Furcht, Zorn, Gier und Verblendung, der wird wahrlich glücklich in diesem Bereich umherwandern.“