Kapitel 130: āpaddharme vijñānabalena jīvanam Der Lebensunterhalt in Notzeiten, Maßstäbe des Dharma und Verhalten der Guten

yudhiṣṭhira uvāca; hīne paramake dharme sarvalokātilaṅghini; sarvasmin dasyusād bhūte pṛthivyām upajīvane

Yudhiṣṭhira sprach: „Wenn das höchste Dharma geschwunden ist, das von aller Welt übertreten wird [?], und wenn alles, was auf Erden den Lebensunterhalt bietet, den Räubern anheimgefallen ist –

sarvalokātilaṅghin kann auch aktiv verstanden werden (alle Welten überschreitend); hier als Beschreibung des von allen missachteten Dharma gefasst.

kenāsmin brāhmaṇo jīvej jaghanye kāla āgate; asaṃtyajan putrapautrān anukrośāt pitāmaha

wodurch soll in dieser hereingebrochenen niedrigsten Zeit ein Brahmane leben, ohne aus Mitleid Söhne und Enkel im Stich zu lassen, Großvater?“

bhīṣma uvāca; vijñānabalam āsthāya jīvitavyaṃ tathāgate; sarvaṃ sādhvartham evedam asādhvarthaṃ na kiṃ cana

Bhīṣma sprach: „Gestützt auf die Kraft der Unterscheidungseinsicht muss man leben, wenn es so weit gekommen ist. Dies alles ist nur für Gute bestimmt; für Schlechte nichts.

asādhubhyo nirādāya sādhubhyo yaḥ prayacchati; ātmānaṃ saṃkramaṃ kṛtvā kṛtsnadharmavid eva saḥ

Wer den Schlechten nimmt und den Guten gibt, sich selbst zur Brücke [des Übergangs] machend, der ist wahrlich ein Kenner des ganzen Dharma.

suroṣeṇātmano rājan rājye sthitim akopayan; adattam apy ādadīta dātur vittaṃ mameti vā

Mit heftigem Zorn [?], o König, ohne die Ordnung im Reich zu erschüttern, dürfte man auch Ungegebenes nehmen, [im Gedanken:] ‚Das Vermögen des Gebers ist mein.‘ [?]

Der Vers ist syntaktisch und inhaltlich schwierig; die Wiedergabe von suroṣeṇa ātmanaḥ ist unsicher.

vijñānabalapūto yo vartate ninditeṣv api; vṛttavijñānavān dhīraḥ kas taṃ kiṃ vaktum arhati

Wer, durch die Kraft der Einsicht geläutert, auch unter Getadeltem wandelt, der Standhafte, der Kenner von Brauch und Einsicht – wer dürfte ihm etwas vorhalten?

yeṣāṃ balakṛtā vṛttir naiṣām anyābhirocate; tejasābhipravardhante balavanto yudhiṣṭhira

Deren Lebensweise durch Stärke geschaffen ist, denen gefällt keine andere; durch Glanz gedeihen die Starken, Yudhiṣṭhira.

yad eva prakṛtaṃ śāstram aviśeṣeṇa vindati; tad eva madhyāḥ sevante medhāvī cāpy athottaram

Was immer die vorliegende Lehre ohne Unterschied vorschreibt, das befolgen die Mittleren; der Kluge aber [befolgt] darüber hinaus das Weitere/Höhere [?].

athottaram unsicher: eventuell „danach das Folgende“.

ṛtvikpurohitācāryān satkṛtair abhipūjitān; na brāhmaṇān yātayeta doṣān prāpnoti yātayan

Opferpriester, Hauspriester und Lehrer, die durch Geehrte mit Ehrungen verehrt werden: Brahmanen soll man nicht quälen; wer quält, zieht sich Schuld zu.

etat pramāṇaṃ lokasya cakṣur etat sanātanam; tat pramāṇo 'vagāheta tena tat sādhv asādhu vā

Dies ist der Maßstab der Welt, dies das ewige Auge; diesen als Maßstab nehmend soll man [die Dinge] ergründen, dadurch [erkennt man], ob jenes gut oder schlecht ist.

bahūni grāmavāstavyā roṣād brūyuḥ parasparam; na teṣāṃ vacanād rājā satkuryād yātayeta vā

Viele [Worte] sagen die Dorfbewohner im Zorn gegeneinander; auf ihr Wort hin soll der König weder ehren noch bestrafen.

na vācyaḥ parivādo vai na śrotavyaḥ kathaṃ cana; karṇāv eva pidhātavyau prastheyaṃ vā tato 'nyataḥ

Schmähung soll man nicht aussprechen und auf keine Weise hören; die Ohren soll man verschließen oder von dort anderswohin weggehen.

na vai satāṃ vṛttam etat parivādo na paiśunam; guṇānām eva vaktāraḥ santaḥ satsu yudhiṣṭhira

Das ist nicht das Verhalten der Guten: Schmähung oder Verleumdung; nur Verkünder von Vorzügen sind die Guten unter Guten, Yudhiṣṭhira.

yathā samadhurau damyau sudāntau sādhuvāhinau; dhuram udyamya vahatas tathā varteta vai nṛpaḥ; yathā yathāsya vahataḥ sahāyāḥ syus tathāpare

Wie zwei gleichgezogene, zähmbare, wohlgezähmte, gut ziehende Zugtiere die Deichsel [das Joch] aufnehmend ziehen, so soll ein König verfahren; und wie ihm, dem Ziehenden, Helfer beistehen mögen, so [sollen es] auch die anderen.

Der letzte Halbvers ist knapp und verdichtet; Ergänzung des Verbs unsicher.

ācāram eva manyante garīyo dharmalakṣaṇam; apare naivam icchanti ye śaṅkhalikhitapriyāḥ; mārdavād atha lobhād vā te brūyur vākyam īdṛśam

Das Verhalten halten manche für das gewichtigere Kennzeichen des Dharma; andere wollen es nicht so, die an Śaṅkha und Likhita Gefallen haben; aus Milde oder aus Gier mögen sie ein solches Wort sprechen [?].

ārṣam apy atra paśyanti vikarmasthasya yāpanam; na cārṣāt sadṛśaṃ kiṃ cit pramāṇaṃ vidyate kva cit

Auch das Zeugnis der Ṛṣis sehen sie hierin: den Lebensunterhalt für einen, der im Fehlverhalten steht; und nichts kommt dem Ṛṣi-Wort als Maßstab gleich, nirgends.

devā api vikarmasthaṃ yātayanti narādhamam; vyājena vindan vittaṃ hi dharmāt tu parihīyate

Selbst die Götter bestrafen den im Fehlverhalten stehenden, niedrigsten Menschen; denn wer durch Trug Besitz erlangt, wird des Dharma verlustig.

sarvataḥ satkṛtaḥ sadbhir bhūtiprabhavakāraṇaiḥ; hṛdayenābhyanujñāto yo dharmas taṃ vyavasyati

Welches Dharma von allen Seiten von den Guten geehrt wird, die Ursachen von Gedeihen und Ursprung sind, und mit dem Herzen gebilligt ist, das bestimme man [als Dharma].

Der Bezug von bhūtiprabhavakāraṇaiḥ (auf sadbhiḥ) ist unsicher.

yaś caturguṇasaṃpannaṃ dharmaṃ veda sa dharmavit; aher iva hi dharmasya padaṃ duḥkhaṃ gaveṣitum

Wer das vierfach ausgestattete Dharma kennt, der ist ein Kenner des Dharma; denn wie die Spur einer Schlange ist die Spur des Dharma schwer aufzuspüren.

Die vier Elemente (caturguṇa) sind nicht genannt.

yathā mṛgasya viddhasya mṛgavyādhaḥ padaṃ nayet; kakṣe rudhirapātena tathā dharmapadaṃ nayet

Wie ein Jäger die Spur eines getroffenen Wildes anhand des Blutstropfens im Dickicht verfolgt, so verfolge man die Spur des Dharma.

evaṃ sadbhir vinītena pathā gantavyam acyuta; rājarṣīṇāṃ vṛttam etad avagaccha yudhiṣṭhira

So muss man auf dem von den Guten gebahnten Weg gehen, Acyuta; dies erkenne als das Verhalten der Königsweisen, Yudhiṣṭhira.“