Kapitel 196: śarīriṇo 'dṛśyatvam candropamā ca Das unsichtbare Selbst des Verkörperten: Sinne, Erkenntnis und die Gleichnisse vom Mond

manur uvāca; yad indriyais tūpakṛtān purastāt; prāptān guṇān saṃsmarate cirāya; teṣv indriyeṣūpahateṣu paścāt; sa buddhirūpaḥ paramaḥ svabhāvaḥ

Manu sprach: „Dass er die Eigenschaften, die ihm früher durch die Sinne zugutegebracht [und] zuteilgeworden sind, noch lange danach erinnert, wenn diese Sinne später beschädigt sind – das ist die höchste Eigennatur, die in der Einsicht besteht.“

yathendriyārthān yugapat samastān; nāvekṣate kṛtsnam atulyakālam; yathābalaṃ saṃcarate sa vidvāṃs; tasmāt sa ekaḥ paramaḥ śarīrī

Weil er die Sinnesobjekte nicht gleichzeitig, alle zusammen, in ihrer Gesamtheit und zu ungleichen Zeiten [?] betrachtet, sondern der Wissende je nach Kraft umhergeht, darum ist er der eine höchste Verkörperte.

Zeile b ist syntaktisch knapp; yathā ... na ... kann auch als Gegensatzgefüge gelesen werden.

rajas tamaḥ sattvam atho tṛtīyaṃ; gacchaty asau jñānaguṇān virūpān

Rajas, Tamas und als drittes Sattva: [durch] diese durchläuft er die verschiedengestaltigen Eigenschaften der Erkenntnis.

na tair nibaddhaḥ sa tu badhnāti viśvaṃ; na cānuyātīha guṇān parātmā

Er ist nicht durch sie gebunden, er aber bindet das All; und das höchste Selbst folgt hier den Eigenschaften nicht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tathendriyāṇy āviśate śarīrī; hutāśanaṃ vāyur ivendhanastham

So dringt der Verkörperte in die Sinne ein, wie der Wind in das Feuer, das im Brennholz steht.

na cakṣuṣā paśyati rūpam ātmano; na paśyati sparśam indriyendriyam; na śrotraliṅgaṃ śravaṇe nidarśanaṃ; tathāgataṃ paśyati tad vinaśyati

Mit dem Auge sieht [man] nicht die Gestalt des Selbst; [das Auge] sieht nicht die Berührung, [denn es ist] Sinn des Sinnes [?]; das Merkmal des Gehörs ist kein Beleg beim Hören; das so Beschaffene sieht er – jenes vergeht [?].

Der Vers ist knapp und syntaktisch dunkel; die Zuordnung der Subjekte ist unsicher.

śrotrādīni na paśyanti svaṃ svam ātmānam ātmanā; sarvajñaḥ sarvadarśī ca kṣetrajñas tāni paśyati

Ohren und die übrigen [Sinne] sehen nicht das je eigene Selbst durch sich selbst; der Allwissende und Alles-Sehende, der Kṣetrajña, sieht sie.

yathā himavataḥ pārśvaṃ pṛṣṭhaṃ candramaso yathā; na dṛṣṭapūrvaṃ manujair na ca tan nāsti tāvatā

Wie die Flanke des Himavat, wie die Rückseite des Mondes von Menschen nie zuvor gesehen ist, und sie doch deswegen nicht nicht existiert –

tadvad bhūteṣu bhūtātmā sūkṣmo jñānātmavān asau; adṛṣṭapūrvaś cakṣurbhyāṃ na cāsau nāsti tāvatā

ebenso ist das Selbst in den Wesen fein, dessen Wesen Erkenntnis ist; mit den Augen nie zuvor gesehen, und doch ist es deswegen nicht nicht-seiend.

paśyann api yathā lakṣma jagat some na vindati; evam asti na vety etan na ca tan na parāyaṇam

Wie die Welt, obwohl sie es sieht, das Mal am Mond nicht [als solches] erkennt [?], so [gilt]: ob „es ist“ oder „es ist nicht“ – dies ist nicht nichts, und jenes ist nicht nicht das höchste Ziel [?].

Syntax und Bezug von lakṣma/jagat unsicher; parāyaṇa = letzte Zuflucht, höchstes Ziel.

rūpavantam arūpatvād udayāstamaye budhāḥ; dhiyā samanupaśyanti tadgatāḥ savitur gatim

Den Gestaltbegabten [nehmen], weil er gestaltlos ist, die Weisen bei Aufgang und Untergang durch den Geist wahr, darauf gerichtet, [gleich] dem Lauf der Sonne [?].

Bezug von rūpavantam unsicher (Sonne oder Selbst).

tathā buddhipradīpena dūrasthaṃ suvipaścitaḥ; pratyāsannaṃ ninīṣanti jñeyaṃ jñānābhisaṃhitam

So wollen die sehr Weisen mit der Lampe der Einsicht das Fernstehende, das mit Erkenntnis Verbundene, das zu Erkennende, in die Nähe führen.

na hi khalv anupāyena kaś cid artho 'bhisidhyati; sūtrajālair yathā matsyān badhnanti jalajīvinaḥ

Denn wahrlich gelingt keine Sache ohne Mittel; mit Fadennetzen fangen die im Wasser Lebenden Fische.

mṛgair mṛgāṇāṃ grahaṇaṃ pakṣiṇāṃ pakṣibhir yathā; gajānāṃ ca gajair evaṃ jñeyaṃ jñānena gṛhyate

Wie Wild durch Wild, Vögel durch Vögel und Elefanten durch Elefanten gefangen werden, so wird das zu Erkennende durch Erkenntnis ergriffen.

ahir eva hy aheḥ pādān paśyatīti nidarśanam; tadvan mūrtiṣu mūrtiṣṭhaṃ jñeyaṃ jñānena paśyati

Nur eine Schlange sieht die Füße der Schlange – das ist das Beispiel; ebenso sieht [man] in den Gestalten das in Gestalt Wohnende, das zu Erkennende, durch Erkenntnis.

notsahante yathā vettum indriyair indriyāṇy api; tathaiveha parā buddhiḥ paraṃ buddhyā na paśyati

Wie die Sinne nicht imstande sind, durch Sinne die Sinne zu erkennen, so sieht hier die höhere Einsicht das Höhere nicht durch Einsicht.

yathā candro hy amāvāsyām aliṅgatvān na dṛśyate; na ca nāśo 'sya bhavati tathā viddhi śarīriṇam

Wie der Mond am Neumond wegen der Merkmallosigkeit nicht gesehen wird und ihm doch keine Vernichtung geschieht, so erkenne den Verkörperten.

kṣīṇakośo hy amāvāsyāṃ candramā na prakāśate; tadvan mūrtiviyuktaḥ sañ śarīrī nopalabhyate

Der Mond, dessen Vorrat erschöpft ist, leuchtet am Neumond nicht; ebenso wird der Verkörperte, wenn er von der Gestalt getrennt ist, nicht wahrgenommen.

kośa: Vorrat, Fülle oder Hülle – Doppelsinn möglich.

yathā kośāntaraṃ prāpya candramā bhrājate punaḥ; tadval liṅgāntaraṃ prāpya śarīrī bhrājate punaḥ

Wie der Mond, in eine andere Hülle gelangt, wieder strahlt, so strahlt der Verkörperte, in ein anderes Merkmal gelangt, wieder.

janmavṛddhikṣayaś cāsya pratyakṣeṇopalabhyate; sā tu candramaso vyaktir na tu tasya śarīriṇaḥ

Geburt, Wachstum und Schwinden von diesem werden unmittelbar wahrgenommen; das aber ist die Erscheinung des Mondes, nicht die jenes Verkörperten.

utpattivṛddhivyayato yathā sa iti gṛhyate; candra eva tv amāvāsyāṃ tathā bhavati mūrtimān

Wie er aufgrund von Entstehen, Wachsen und Vergehen als „der da“ erfasst wird, so wird am Neumond nur der Mond selbst zum Gestalthaften [?].

Zeile b unsicher; Bezug von tathā ... mūrtimān unklar.

nābhisarpad vimuñcad vā śaśinaṃ dṛśyate tamaḥ; visṛjaṃś copasarpaṃś ca tadvat paśya śarīriṇam

Weder beim Herannahen noch beim Loslassen wird die Finsternis am Mond gesehen; [obwohl sie] loslässt und sich nähert [?] – so betrachte den Verkörperten.

Der Zusammenhang der Partizipien ist unsicher.

yathā candrārkasaṃyuktaṃ tamas tad upalabhyate; tadvac charīrasaṃyuktaḥ śarīrīty upalabhyate

Wie die mit Mond und Sonne verbundene Finsternis wahrgenommen wird, so wird der mit dem Körper verbundene als „Verkörperter“ wahrgenommen.

yathā candrārkanirmuktaḥ sa rāhur nopalabhyate; tadvac charīranirmuktaḥ śarīrī nopalabhyate

Wie Rāhu, von Mond und Sonne gelöst, nicht wahrgenommen wird, so wird der vom Körper gelöste Verkörperte nicht wahrgenommen.

yathā candro hy amāvāsyāṃ nakṣatrair yujyate gataḥ; tadvac charīranirmuktaḥ phalair yujyati karmaṇaḥ

Wie der Mond am Neumond, [dahin]gegangen, mit den Mondhäusern verbunden wird, so wird der vom Körper Gelöste mit den Früchten der Tat verbunden.