Kapitel 77: brāhmaṇabhedavarṇana Die Arten der Brāhmaṇas und der Umgang des Königs mit ihnen

yudhiṣṭhira uvāca; svakarmaṇy apare yuktās tathaivānye vikarmaṇi; teṣāṃ viśeṣam ācakṣva brāhmaṇānāṃ pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Die einen sind in ihrem eigenen Werk eifrig, andere im verkehrten Werk. Erkläre mir den Unterschied dieser Brāhmaṇas, Großvater.“

bhīṣma uvāca; vidyālakṣaṇasaṃpannāḥ sarvatrāmnāyadarśinaḥ; ete brahmasamā rājan brāhmaṇāḥ parikīrtitāḥ

Bhīṣma sprach: „Die mit den Merkmalen des Wissens Ausgestatteten, die überall die Überlieferung Schauenden: diese Brāhmaṇas, König, werden als dem Brahman gleich bezeichnet.“

ṛtvigācāryasaṃpannāḥ sveṣu karmasv avasthitāḥ; ete devasamā rājan brāhmaṇānāṃ bhavanty uta

Die mit Opferpriestern und Lehrern Ausgestatteten, die in ihren eigenen Werken Feststehenden: diese, König, sind unter den Brāhmaṇas den Göttern gleich.

ṛtvik purohito mantrī dūto 'thārthānuśāsakaḥ; ete kṣatrasamā rājan brāhmaṇānāṃ bhavanty uta

Opferpriester, Hauspriester, Ratgeber, Bote und der Unterweiser in [weltlichen] Angelegenheiten: diese, König, sind unter den Brāhmaṇas den Kṣatriyas gleich.

gojāvimahiṣāṇāṃ ca vaḍavānāṃ ca poṣakāḥ; vṛttyartham abhipadyante tān vaiśyān saṃpracakṣate; aiśvaryakāmā ye cāpi sāmiṣārthāś ca bhārata; nigrahānugraharatāṃs tān dvijān kṣatriyān viduḥ

Die Pfleger von Rindern, Ziegen, Schafen, Büffeln und Stuten, die dies um des Lebensunterhalts willen betreiben: diese nennt man Vaiśyas. Die aber, Bhārata, die nach Herrschaft verlangen und auf Fleisch [und Gewinn] aus sind, die an Strafen und Gunsterweisen Freude haben: diese Zweifachgeborenen kennt man als Kṣatriyas.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). sāmiṣārthāḥ: wörtlich „auf Fleisch/Beute gerichtet“; Deutung unsicher.

aśvārohā gajārohā rathino 'tha padātayaḥ; ete vaiśyasamā rājan brāhmaṇānāṃ bhavanty uta

Reiter, Elefantenreiter, Wagenkämpfer und Fußsoldaten: diese, König, sind unter den Brāhmaṇas den Vaiśyas gleich.

mlecchadeśās tu ye ke cit pāpair adhyuṣitā naraiḥ; gatvā tu brāhmaṇas tāṃś ca caṇḍālaḥ pretya ceha ca; vrātyān mlecchāṃś ca śūdrāṃś ca yājayitvā dvijādhamaḥ; akīrtim iha saṃprāpya narakaṃ pratipadyate; mahāvṛndasamudrābhyāṃ paryāyeṇaikaviṃśatim; brāhmaṇo ṛgyajuḥsāmnāṃ mūḍhaḥ kṛtvā tu viplavam; kalpam ekaṃ kṛmiḥ so 'tha nānāviṣṭhāsu jāyate; vrātye mlecche tathā śūdre taskare patite 'śucau; kudeśe ca surāpe ca brahmaghne vṛṣalīpatau; anadhītiṣu sarvatra bhuñjāne yatra tatra vā; bālastrīvṛddhahantuś ca mātāpitror guros tathā; mitradruhi kṛtaghne ca goghne caiva kathaṃ cana; putraghātini śatrau ca na mantrān yojayed dvijaḥ; sa teṣāṃ viplavaḥ prokto mantravidbhiḥ sanātanaiḥ; yadi vipro videśasthas tīrthayātrāṃ gato 'tha vā; yadi bhītaḥ prapanno vā kudeśaṃ śaucavarjitam; susaṃyataḥ śucir bhūtvā mantrān uccārayed dvijaḥ; ārtaś coccārayen mantram ārtatrāṇaparo 'tha vā; hīneṣv api prayuñjāno nāsau viplāvakaḥ smṛtaḥ; krūrakarmā sukarmā vā karmabhir vañcito 'tha vā; tattvavittarate pāpaṃ śīlavān saṃyatendriyaḥ

Welche Länder der Mlecchas es auch gibt, von sündigen Menschen bewohnt: ein Brāhmaṇa, der dorthin geht, wird hier wie im Jenseits ein Caṇḍāla. Der niedrigste der Zweifachgeborenen, der Vrātyas, Mlecchas und Śūdras opfern lässt, erlangt hier Schande und gerät in die Hölle; im Wechsel [kommt er] einundzwanzigmal nach Mahāvṛnda und Samudra [?]. Ein betörter Brāhmaṇa, der Verderbnis an den Ṛg-, Yajur- und Sāma-[Versen] begeht, wird für ein Weltzeitalter lang ein Wurm und in mancherlei Kot geboren. Bei einem Vrātya, Mleccha, ebenso Śūdra, Dieb, Gefallenen, Unreinen, in einem schlechten Land, bei einem Branntweintrinker, Brahmanenmörder, Gatten einer Vṛṣalī; bei Nicht-Studierenden überall, bei einem, der [dort] irgendwo isst; bei einem Mörder von Kindern, Frauen und Greisen, von Mutter, Vater und Lehrer, bei einem Freundesverräter, Undankbaren, irgendwie Rindertöter, Sohnesmörder und Feind: bei diesen soll ein Zweifachgeborener keine Mantras anwenden. Das wird von den ewigen Mantrakundigen als ihr Verderben bezeichnet. Wenn ein Brāhmaṇa in der Fremde weilt oder auf Pilgerfahrt gegangen ist, oder wenn er, ängstlich oder Zuflucht suchend, in ein schlechtes Land ohne Reinheit geraten ist: dann soll der Zweifachgeborene, gut gezügelt und rein geworden, die Mantras sprechen. Oder als Bedrängter mag er den Mantra sprechen, oder auf die Rettung Bedrängter bedacht; auch wenn er [sie] unter Niedrigen anwendet, gilt er nicht als Verderber. Ob grausam im Tun oder gut im Tun oder durch Taten getäuscht: der Wahrheitskundige, tugendhaft und mit gezügelten Sinnen, kommt über die Sünde hinweg.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften). Mahāvṛnda und Samudra sind wohl Höllennamen oder Zeitmaße; Deutung unsicher. „Verderbnis“ (viplava) meint hier die Entweihung der Mantras durch unwürdige Verwendung.

janmakarmavihīnā ye kadaryā brahmabandhavaḥ; ete śūdrasamā rājan brāhmaṇānāṃ bhavanty uta

Die, denen Geburtsweihen und Werke fehlen, die Geizigen, die Brāhmaṇa-Verwandten [dem Namen nach]: diese, König, sind unter den Brāhmaṇas den Śūdras gleich.

aśrotriyāḥ sarva eva sarve cānāhitāgnayaḥ; tān sarvān dhārmiko rājā baliṃ viṣṭiṃ ca kārayet

Alle, die nicht Vedakundige (Śrotriyas) sind, und alle, die kein Feuer eingerichtet haben: von allen diesen soll der gerechte König Abgabe und Frondienst erheben lassen.

āhvāyakā devalakā nakṣatragrāmayājakāḥ; ete brāhmaṇacaṇḍālā mahāpathikapañcamāḥ

Die Herbeirufer, die Tempeldiener, die Sternendeuter, die Dorfpriester: diese sind Brāhmaṇa-Caṇḍālas, mit dem Großstraßenwanderer als fünftem.

āhvāyaka und mahāpathika: Deutung unsicher; nakṣatragrāmayājakāḥ kann auch als ein Kompositum „Sternen-Dorfpriester“ gelesen werden.

etebhyo balim ādadyād dhīnakośo mahīpatiḥ; ṛte brahmasamebhyaś ca devakalpebhya eva ca

Von diesen soll der König mit leerer Schatzkammer Abgaben nehmen, ausgenommen von den dem Brahman Gleichen und den Götterähnlichen.

abrāhmaṇānāṃ vittasya svāmī rājeti vaidikam; brāhmaṇānāṃ ca ye ke cid vikarmasthā bhavanty uta

Der König ist der Herr über den Besitz der Nicht-Brāhmaṇas, so [lehrt] das Vedische, und [auch über den] jener Brāhmaṇas, die im verkehrten Werk stehen.

Der Satz läuft in Unit 13 (Zusatzpassage) bzw. 14 weiter.

prāg uktāṃś cāpy anuktāṃś ca sarvāṃs tān dāpayet karān

Von allen, den zuvor genannten wie den nicht genannten, soll er die Abgaben leisten lassen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

vikarmasthās tu nopekṣyā jātu rājñā kathaṃ cana; niyamyāḥ saṃvibhajyāś ca dharmānugrahakāmyayā

Die im verkehrten Werk Stehenden aber darf der König niemals in irgendeiner Weise übersehen; sie sind zu zügeln und [mit einem Anteil] zu versorgen [?], aus dem Wunsch, das Dharma zu fördern.

saṃvibhajyāḥ: wörtlich „mit einem Anteil zu bedenken“; Sinn im Zusammenhang unsicher.

yasya sma viṣaye rājñaḥ steno bhavati vai dvijaḥ; rājña evāparādhaṃ taṃ manyante tadvido janāḥ

In wessen Reich, dem des Königs, ein Zweifachgeborener zum Dieb wird, dieses Vergehen halten die Kundigen darin für des Königs eigenes.

avṛttyā yo bhavet steno vedavit snātakas tathā; rājan sa rājñā bhartavya iti dharmavido viduḥ

Wer ohne Lebensunterhalt zum Dieb wird, sei er vedakundig und ein Snātaka: der ist, König, vom König zu unterhalten, so wissen es die Kenner des Dharma.

sa cen no parivarteta kṛtavṛttiḥ paraṃtapa; tato nirvāsanīyaḥ syāt tasmād deśāt sabāndhavaḥ

Wenn er sich dann nicht ändert, obwohl ihm der Lebensunterhalt bereitet wurde, Bezwinger der Feinde, so soll er aus diesem Land verbannt werden, samt seinen Verwandten.

yajñaḥ śrutam apaiśunyam ahiṃsātithipūjanam; damaḥ satyaṃ tapo dānam etad brāhmaṇalakṣaṇam

Opfer, Vedakenntnis, Nichtverleumdung, Gewaltlosigkeit, Gastverehrung, Selbstbeherrschung, Wahrheit, Askese und Gabe: dies ist das Kennzeichen eines Brāhmaṇa.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).