Kapitel 13: sahadevavākyam; mamatvanindā Sahadevas Rede: Nicht der äußere Besitz, sondern das „Mein“ ist der Tod

sahadeva uvāca; na bāhyaṃ dravyam utsṛjya siddhir bhavati bhārata; śārīraṃ dravyam utsṛjya siddhir bhavati vā na vā

Sahadeva sprach: Nicht durch das Aufgeben äußeren Besitzes, Bhārata, entsteht Vollendung; und gibt man den Besitz des Körpers auf, so entsteht Vollendung – oder auch nicht.

bāhyadravyavimuktasya śārīreṣu ca gṛdhyataḥ; yo dharmo yat sukhaṃ vā syād dviṣatāṃ tat tathāstu naḥ

Wer äußeren Besitzes ledig ist und doch am Körperlichen hängt: welches Dharma oder welches Glück ihm auch sein mag, das soll so unseren Feinden zuteilwerden.

śārīraṃ dravyam utsṛjya pṛthivīm anuśāsataḥ; yo dharmo yat sukhaṃ vā syāt suhṛdāṃ tat tathāstu naḥ

Wer den Besitz des Körpers aufgibt und doch die Erde beherrscht: welches Dharma oder welches Glück ihm auch sein mag, das soll so unseren Freunden zuteilwerden.

dvyakṣaras tu bhaven mṛtyus tryakṣaraṃ brahma śāśvatam; mameti ca bhaven mṛtyur na mameti ca śāśvatam

Zweisilbig ist der Tod, dreisilbig das ewige Brahman: „Mein“ ist der Tod, „Nicht mein“ ist das Ewige.

brahmamṛtyū ca tau rājann ātmany eva samāśritau; adṛśyamānau bhūtāni yodhayetām asaṃśayam

Brahman und Tod, diese beiden, o König, sind im Selbst selbst beheimatet; unsichtbar lassen sie zweifellos die Wesen kämpfen.

avināśo 'sya sattvasya niyato yadi bhārata; bhittvā śarīraṃ bhūtānāṃ na hiṃsā pratipatsyate

Steht die Unvergänglichkeit dieses Wesens fest, Bhārata, so wird durch das Zerspalten des Körpers der Wesen keine Verletzung [im eigentlichen Sinn] eintreten.

athāpi ca sahotpattiḥ sattvasya pralayas tathā; naṣṭe śarīre naṣṭaṃ syād vṛthā ca syāt kriyāpathaḥ

Wenn aber Entstehung und Vergehen des Wesens zusammengehören, dann wäre es beim Untergang des Körpers untergegangen, und der Pfad des Handelns wäre umsonst.

tasmād ekāntam utsṛjya pūrvaiḥ pūrvataraiś ca yaḥ; panthā niṣevitaḥ sadbhiḥ sa niṣevyo vijānatā

Darum: Gib das Einseitige auf; der Pfad, den frühere und noch frühere Gute begangen haben, ist vom Wissenden zu begehen.

svāyaṃbhuvena manunā tathānyaiś cakravartibhiḥ; yady ayaṃ hy adhamaḥ panthāḥ kasmāt tais tair niṣevitaḥ; kṛtatretādiyuktāni guṇavanti ca bhārata; yugāni bahuśas taiś ca bhukteyam avanir nṛpa

[Er wurde begangen] von Svāyaṃbhuva Manu und anderen Weltherrschern. Wenn dieser Pfad ein niedriger wäre, warum wurde er dann von ihnen, von jedem, begangen? Die Yugas, mit Kṛta und Tretā beginnend und reich an guten Eigenschaften, Bhārata, wurden von ihnen vielfach [durchlebt], und diese Erde wurde von ihnen genossen, o König.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Sternzeile) der kritischen Ausgabe; der Satzbau ist locker, ergänzt: „begangen“, „durchlebt“. In 4 ist mama („mein“) zweisilbig, na mama dreisilbig.

labdhvāpi pṛthivīṃ kṛtsnāṃ sahasthāvarajaṅgamām; na bhuṅkte yo nṛpaḥ samyaṅ niṣphalaṃ tasya jīvitam

Wer als König die ganze Erde samt allem Unbeweglichen und Beweglichen gewonnen hat und sie dennoch nicht recht genießt, dessen Leben ist fruchtlos.

atha vā vasato rājan vane vanyena jīvataḥ; dravyeṣu yasya mamatā mṛtyor āsye sa vartate

Oder auch wenn einer, o König, im Wald wohnt und von Waldkost lebt: wessen Besitzdenken („mein“) an den Dingen haftet, der steht im Rachen des Todes.

bāhyābhyantarabhūtānāṃ svabhāvaṃ paśya bhārata; ye tu paśyanti tadbhāvaṃ mucyante mahato bhayāt

Betrachte das Wesen des Äußeren und des Inneren, Bhārata; die aber dessen Sein erkennen, werden von großer Furcht befreit.

bhavān pitā bhavān mātā bhavān bhrātā bhavān guruḥ; duḥkhapralāpān ārtasya tasmān me kṣantum arhasi

Du bist Vater, du bist Mutter, du bist Bruder, du bist Lehrer; darum verzeihe mir, der ich von Leid bedrängt schwatze.

tathyaṃ vā yadi vātathyaṃ yan mayaitat prabhāṣitam; tad viddhi pṛthivīpāla bhaktyā bharatasattama

Ob wahr oder unwahr, was ich hier gesagt habe: Wisse, Hüter der Erde, bester der Bharatas, dass es aus Ergebenheit [gesprochen ist].