Kapitel 136: mārjāramūṣakasaṃvādaḥ Yudhiṣṭhiras Frage nach Rettung aus der Not und die Geschichte von Kater und Maus im Fangnetz

yudhiṣṭhira uvāca; sarvatra buddhiḥ kathitā śreṣṭhā te bharatarṣabha; anāgatā tathotpannā dīrghasūtrā vināśinī

Yudhiṣṭhira sprach: Überall, o Stier unter den Bhāratas, ist von dir die Einsicht als die beste bezeichnet worden: die [auf das] Künftige [gerichtete] und die [auf das] Eingetretene [gerichtete]; die zögerliche [Einsicht] aber ist verderblich.

tad icchāmi parāṃ buddhiṃ śrotuṃ bharatasattama; yathā rājan na muhyeta śatrubhiḥ parivāritaḥ

Diese höchste Einsicht möchte ich hören, o Bester der Bharatas: wie, o König, man nicht verwirrt wird, wenn man von Feinden umringt ist.

dharmārthakuśala prājña sarvaśāstraviśārada; pṛcchāmi tvā kuruśreṣṭha tan me vyākhyātum arhasi

O du, der du in Recht und Nutzen bewandert, weise und in allen Lehrbüchern kundig bist, bester der Kurus: ich frage dich; das sollst du mir darlegen.

śatrubhir bahubhir grasto yathā varteta pārthivaḥ; etad icchāmy ahaṃ śrotuṃ sarvam eva yathāvidhi

Wie ein König sich verhalten soll, der von vielen Feinden ergriffen ist: eben dies möchte ich vollständig und der Vorschrift gemäß hören.

viṣamasthaṃ hi rājānaṃ śatravaḥ paripanthinaḥ; bahavo 'py ekam uddhartuṃ yatante pūrvatāpitāḥ

Denn einen König in schwieriger Lage bedrängen die Feinde, die ihm auf dem Weg auflauern; auch viele bemühen sich, den Einen zu stürzen, [wenn sie] zuvor [von ihm] gequält worden sind.

uddhartum: „stürzen/ausrotten“; Lesart „zuvor von ihm gequält“ gewählt.

sarvataḥ prārthyamānena durbalena mahābalaiḥ; ekenaivāsahāyena śakyaṃ sthātuṃ kathaṃ bhavet

Wie kann ein Schwacher, der von allen Seiten von sehr Mächtigen bedrängt wird, allein und ohne Helfer standhalten?

kathaṃ mitram ariṃ caiva vindeta bharatarṣabha; ceṣṭitavyaṃ kathaṃ cātra śatror mitrasya cāntare

Wie kann man Freund und Feind erkennen, o Stier der Bhāratas? Und wie ist hierbei zu handeln im Verhältnis zwischen dem Feind und dem Freund?

prajñātalakṣaṇe rājann amitre mitratāṃ gate; kathaṃ nu puruṣaḥ kuryāt kiṃ vā kṛtvā sukhī bhavet

Wenn ein Feind, dessen Merkmale erkannt sind, zum Freund geworden ist, o König: wie soll dann der Mensch handeln, oder was hat er zu tun, um glücklich zu werden?

vigrahaṃ kena vā kuryāt saṃdhiṃ vā kena yojayet; kathaṃ vā śatrumadhyastho vartetābalavān iti

Mit wem soll er Krieg führen, oder mit wem ein Bündnis schließen? Oder wie soll ein Schwacher sich verhalten, der inmitten von Feinden steht?

etad vai sarvakṛtyānāṃ paraṃ kṛtyaṃ paraṃtapa; naitasya kaś cid vaktāsti śrotā cāpi sudurlabhaḥ

Dies ist wahrlich die höchste aller Aufgaben, o Feindebezwinger; dafür gibt es niemanden, der es darlegen könnte, und auch ein Zuhörer ist sehr schwer zu finden.

ṛte śāṃtanavād bhīṣmāt satyasaṃdhāj jitendriyāt; tad anviṣya mahābāho sarvam etad vadasva me

Außer Bhīṣma, dem Śaṃtanu-Sohn, der der Wahrheit verpflichtet ist und die Sinne bezwungen hat: darum suche [ihn auf], o Starkarmiger, und sage mir all dies.

Der Satz ist knapp; tad anviṣya evtl. „nach diesem forschend/danach suchend“, sinngemäß hier auf Bhīṣma bezogen.

bhīṣma uvāca; tvadyukto 'yam anupraśno yudhiṣṭhira guṇodayaḥ; śṛṇu me putra kārtsnyena guhyam āpatsu bhārata

Bhīṣma sprach: Diese Nachfrage ist deiner würdig, Yudhiṣṭhira, ein Aufstieg an Vorzügen. Höre von mir, mein Sohn, vollständig das Geheimnis für Notlagen, o Bhārata.

amitro mitratāṃ yāti mitraṃ cāpi praduṣyati; sāmarthyayogāt kāryāṇāṃ tadgatyā hi sadā gatiḥ

Ein Nichtfreund wird zum Freund, und auch ein Freund wird zum Feind, je nach dem Zusammenwirken der Fähigkeit bei den Aufgaben; denn der Gang [des Verhältnisses] folgt stets deren Gang.

Zweiter Halbvers knapp und mehrdeutig; sinngemäß: Beziehungen folgen dem Verlauf der Zwecke.

tasmād viśvasitavyaṃ ca vigrahaṃ ca samācaret; deśaṃ kālaṃ ca vijñāya kāryākāryaviniścaye

Darum soll man vertrauen und [auch] Krieg führen, nachdem man Ort und Zeit erkannt hat, bei der Entscheidung dessen, was zu tun und nicht zu tun ist.

saṃdhātavyaṃ budhair nityaṃ vyavasyaṃ ca hitārthibhiḥ; amitrair api saṃdheyaṃ prāṇā rakṣyāś ca bhārata

Bündnisse sind von den Weisen stets zu schließen, und Entschlossenheit von den Nutzenwünschenden; sogar mit Feinden ist ein Bündnis zu schließen, und das Leben ist zu schützen, o Bhārata.

vyavasyam: Bedeutung unsicher (Gerundiv von vi-ava-so „entscheiden/entschlossen sein“).

yo hy amitrair naro nityaṃ na saṃdadhyād apaṇḍitaḥ; na so 'rtham āpnuyāt kiṃ cit phalāny api ca bhārata

Wer als unweiser Mann nie mit Feinden ein Bündnis schließt, der erlangt keinen Nutzen und keinerlei Früchte, o Bhārata.

yas tv amitreṇa saṃdhatte mitreṇa ca virudhyate; arthayuktiṃ samālokya sumahad vindate phalam

Wer aber mit dem Feind ein Bündnis schließt und sich mit dem Freund entzweit, der erlangt, wenn er die Verbindung mit dem Nutzen bedenkt, sehr große Frucht.

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; mārjārasya ca saṃvādaṃ nyagrodhe mūṣakasya ca

Hierzu führt man diese alte Geschichte an: das Gespräch eines Katers und einer Maus am Feigenbaum.

nyagrodha: Banyan-/Feigenbaum (Ficus benghalensis).

vane mahati kasmiṃś cin nyagrodhaḥ sumahān abhūt; latājālaparicchanno nānādvijagaṇāyutaḥ

In irgendeinem großen Wald stand ein sehr großer Nyagrodha, von einem Geflecht aus Ranken bedeckt und von Scharen verschiedener Vögel bewohnt.

skandhavān meghasaṃkāśaḥ śītacchāyo manoramaḥ; vairantyam abhito jātas tarur vyālamṛgākulaḥ

Stammreich, einer Wolke gleich, mit kühlem Schatten, anmutig, war er rings bei Vairantya gewachsen, ein Baum, voll von Raubtieren.

vairantya: vermutlich Ortsname [?]; abhitaḥ + Akk. „bei/um“.

tasya mūlaṃ samāśritya kṛtvā śatamukhaṃ bilam; vasati sma mahāprājñaḥ palito nāma mūṣakaḥ

An seiner Wurzel hatte eine sehr kluge Maus namens Palita Zuflucht genommen und einen Bau mit hundert Öffnungen gegraben und lebte dort.

śākhāś ca tasya saṃśritya vasati sma sukhaṃ puraḥ; lomaśo nāma mārjāraḥ pakṣisattvāvasādakaḥ

Und in seinen Ästen wohnte behaglich ein Kater namens Lomaśa, der Vögel und Tiere zugrunde richtete.

puraḥ: Bedeutung im Kontext unklar.

tatra cāgatya caṇḍālo vairantyakṛtaketanaḥ; ayojayat tam unmāthaṃ nityam astaṃ gate ravau

Dorthin kam ein Caṇḍāla, der bei Vairantya seine Hütte errichtet hatte, und stellte dort täglich, wenn die Sonne untergegangen war, eine Falle auf.

tatra snāyumayān pāśān yathāvat saṃnidhāya saḥ; gṛhaṃ gatvā sukhaṃ śete prabhātām eti śarvarīm

Dort legte er die Schlingen aus Sehnen ordnungsgemäß aus, ging nach Hause und schlief behaglich, bis die Nacht zum Morgen wurde.

Zweiter Halbvers wörtlich: „er ... schläft, [bis] die Nacht das Morgengrauen erreicht“; prabhātām eti śarvarīm sinngemäß wiedergegeben.

tatra sma nityaṃ badhyante naktaṃ bahuvidhā mṛgāḥ; kadā cit tatra mārjāras tv apramatto 'py abadhyata

Dort verfingen sich allnächtlich Tiere vielerlei Art; eines Tages wurde dort auch der Kater gefangen, obwohl er achtsam war.

tasmin baddhe mahāprājñaḥ śatrau nityātatāyini; taṃ kālaṃ palito jñātvā vicacāra sunirbhayaḥ

Als jener, der ständig nachstellende Feind, gefangen war, erkannte die sehr kluge Maus Palita diesen Zeitpunkt und streifte völlig furchtlos umher.

tenānucaratā tasmin vane viśvastacāriṇā; bhakṣaṃ vicaramāṇena nacirād dṛṣṭam āmiṣam

Als er in diesem Wald, [auch] jenem folgend, vertrauensvoll umherging und nach Futter suchte, sah er bald darauf ein Stück Fleisch.

anucaratā ist unklar (evtl. „ohne Sorge herumziehend“); wörtlich steht „von ihm ... wurde gesehen“.

sa tam unmātham āruhya tad āmiṣam abhakṣayat; tasyopari sapatnasya baddhasya manasā hasan

Er stieg auf jene Falle und fraß jenes Fleisch; über seinem gefangenen Rivalen lachte er im Sinn.

āmiṣe tu prasaktaḥ sa kadā cid avalokayan; apaśyad aparaṃ ghoram ātmanaḥ śatrum āgatam

Doch während er am Fleisch hing, erblickte er einmal beim Umschauen einen anderen furchtbaren Feind, der auf ihn zugekommen war.

śaraprasūnasaṃkāśaṃ mahīvivaraśāyinam; nakulaṃ harikaṃ nāma capalaṃ tāmralocanam

Einen Mungo namens Harika, der Schilfblüten ähnelte, in Erdlöchern schlief, flink war und kupferrote Augen hatte.

tena mūṣakagandhena tvaramāṇam upāgatam; bhakṣārthaṃ lelihad vaktraṃ bhūmāv ūrdhvamukhaṃ sthitam

Angezogen vom Mäusegeruch, eilte er herbei, um zu fressen; mit leckender Schnauze stand er auf dem Boden, das Gesicht nach oben gerichtet.

śākhāgatam ariṃ cānyad apaśyat koṭarālayam; ulūkaṃ candrakaṃ nāma tīkṣṇatuṇḍaṃ kṣapācaram

Und einen anderen Feind sah er auf einem Ast, in einer Baumhöhle hausend: eine Eule namens Candraka mit scharfem Schnabel, ein Nachtwandler.

gatasya viṣayaṃ tasya nakulolūkayos tadā; athāsyāsīd iyaṃ cintā tat prāpya sumahad bhayam

Als er in den Bereich von Mungo und Eule geraten war, kam ihm da dieser Gedanke: „Dies zu erlangen [heißt] sehr große Gefahr.“

Zweiter Halbvers syntaktisch knapp; tat prāpya sumahad bhayam sinngemäß.

āpady asyāṃ sukaṣṭāyāṃ maraṇe samupasthite; samantād bhaya utpanne kathaṃ kāryaṃ hitaiṣiṇā

In dieser überaus schlimmen Notlage, da der Tod nahe ist und ringsum Gefahr entstanden ist: wie muss einer, der sein Wohl will, handeln?

sa tathā sarvato ruddhaḥ sarvatra samadarśanaḥ; abhavad bhayasaṃtaptaś cakre cemāṃ parāṃ gatim

So von allen Seiten eingeschlossen und überall [Gefahr] gleichermaßen sehend, war er von Furcht gequält und fasste diesen höchsten Ausweg.

samadarśana: Bedeutung im Kontext unsicher.

āpad vināśabhūyiṣṭhā śataikīyaṃ ca jīvitam; samantasaṃśayā ceyam asmān āpad upasthitā

Not führt größtenteils zum Untergang, und das Leben hat [nur] eine Chance unter hundert; diese Not ist uns allseits zweifelhaft eingetreten.

śataikīya unsicher; hier als „eins unter hundert“ gedeutet.

gataṃ hi sahasā bhūmiṃ nakulo māṃ samāpnuyāt

Wenn ich nämlich plötzlich zu Boden ginge, würde der Mungo mich erreichen.

gatam ist nicht sicher als Bezug auf „ich“ zu lesen; Konstruktion knapp.

ulūke mūrdhni saṃnaddhe bhujagārāv avāksthite; mārjāre pāśasaṃbaddhe kiṃ kartavyaṃ mayā bhavet; kaccid rājaguṇaiḥ ṣaḍbhiḥ saptopāyās tathānagha

Wenn die Eule oben gerüstet ist und der Schlangenfeind unten steht, während der Kater in der Schlinge gefesselt ist: was soll ich tun? Ob mit den sechs Königseigenschaften, den sieben Mitteln, o Makelloser?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Text im letzten Pāda stark verderbt, Wiedergabe unsicher.

ulūkaś ceha tiṣṭhantaṃ mārjāraḥ pāśasaṃkṣayāt

Und die Eule hier [wird] mich, der ich [da] stehe, [erreichen], der Kater [aber], wenn die Schlinge zerstört ist.

Vers unvollständig/elliptisch; Verb fehlt, Ergänzung unsicher.

na tv evāsmadvidhaḥ prājñaḥ saṃmohaṃ gantum arhati; kariṣye jīvite yatnaṃ yāvad ucchvāsanigraham

Doch ein Weiser wie ich darf nicht in Verwirrung geraten. Ich werde mich um das Leben bemühen, solange ich den Atem anhalten kann.

yāvad ucchvāsanigraham: wörtlich „bis zur Hemmung des Atems“, d. h. bis zum Tod.

na hi buddhyānvitāḥ prājñā nītiśāstraviśāradāḥ; saṃbhramanty āpadaṃ prāpya mahato 'rthān avāpya ca

Denn mit Verstand begabte Weise, die in den Lehren der Klugheit bewandert sind, geraten in der Not nicht ins Wanken, auch wenn sie große Vorteile erlangt haben.

Zweiter Halbvers: „mahato 'rthān avāpya ca“ Bedeutung nicht ganz sicher; hier „auch in Erfolg“.

na tv anyām iha mārjārād gatiṃ paśyāmi sāṃpratam; viṣamastho hy ayaṃ jantuḥ kṛtyaṃ cāsya mahan mayā

Ich sehe jetzt hier keinen anderen Ausweg als den Kater. Denn dieses Geschöpf ist in schwieriger Lage, und ich habe eine große Aufgabe an ihm.

kṛtyaṃ cāsya mahan mayā: elliptisch, sinngemäß ergänzt.

jīvitārthī kathaṃ tv adya prārthitaḥ śatrubhis tribhiḥ; tasmād imam ahaṃ śatruṃ mārjāraṃ saṃśrayāmi vai

Wie soll ich, der ich das Leben erstrebe, heute von drei Feinden Bedrohter überleben? Darum nehme ich bei diesem Feind, dem Kater, Zuflucht.

kṣatravidyāṃ samāśritya hitam asyopadhāraye; yenemaṃ śatrusaṃghātaṃ matipūrveṇa vañcaye

Gestützt auf die Kunst der Herrschaft erwäge ich, was ihm nützt, wodurch ich diese Feindesschar mit Bedacht täuschen kann.

ayam atyantaśatrur me vaiṣamyaṃ paramaṃ gataḥ; mūḍho grāhayituṃ svārthaṃ saṃgatyā yadi śakyate

Dieser, mein Erzfeind, ist in höchste Bedrängnis geraten; wenn es möglich ist, den Verwirrten durch ein Bündnis dazu zu bringen, [meinen] eigenen Vorteil anzunehmen [?].

Syntax des Verses knapp und mehrdeutig; grāhayitum svārtham: Bezug (eigener/sein Vorteil) unsicher.

kadā cid vyasanaṃ prāpya saṃdhiṃ kuryān mayā saha; balinā saṃniviṣṭasya śatror api parigrahaḥ; kārya ity āhur ācāryā viṣame jīvitārthinā

Vielleicht schließt er, ins Unglück geraten, mit mir Frieden. Auch die Aufnahme eines Feindes, der bei einem Starken Zuflucht gesucht hat [?], ist zu tun, sagen die Lehrer, in Not von dem, der sein Leben retten will.

balinā saṃniviṣṭasya: Konstruktion unsicher (ob „von einem Stärkeren bedrängt“ oder „bei einem Starken untergekommen“).

śreyān hi paṇḍitaḥ śatrur na ca mitram apaṇḍitam; mama hy amitre mārjāre jīvitaṃ saṃpratiṣṭhitam

Ein kluger Feind ist besser als ein törichter Freund; denn in dem Kater, meinem Feind, ist mein Leben gegründet.

hantainaṃ saṃpravakṣyāmi hetum ātmābhirakṣaṇe; apīdānīm ayaṃ śatruḥ saṃgatyā paṇḍito bhavet

Wohlan, ich will dir den Grund für den Schutz meiner selbst darlegen: Vielleicht könnte dieser Feind durch das Zusammensein klug [zu mir gesinnt] werden.

Lesart von apīdānīm und saṃgatyā unsicher; sinngemäß gedeutet.

evaṃ vicintayām āsa mūṣakaḥ śatruceṣṭitam

So überlegte die Maus das Verhalten des Feindes.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tato 'rthagatitattvajñaḥ saṃdhivigrahakālavit; sāntvapūrvam idaṃ vākyaṃ mārjāraṃ mūṣako 'bravīt

Dann sprach die Maus, die das Wesen des Vorteils und der Wege kannte und Frieden, Krieg und die rechte Zeit verstand, zum Kater diese Worte, zunächst besänftigend.

sauhṛdenābhibhāṣe tvā kaccin mārjāra jīvasi; jīvitaṃ hi tavecchāmi śreyaḥ sādhāraṇaṃ hi nau

„Ich rede dich freundschaftlich an: Lebst du noch, Kater? Ich wünsche ja dein Leben; denn das Heil ist uns beiden gemeinsam.

na te saumya viṣattavyaṃ jīviṣyasi yathā purā; ahaṃ tvām uddhariṣyāmi prāṇāñ jahyāṃ hi te kṛte

Du brauchst nicht zu verzagen, Milder; du wirst leben wie zuvor. Ich werde dich herausholen; ich würde ja um deinetwillen mein Leben hingeben.“

jahyām: Opt. von hā, „aufgeben“.

asti kaś cid upāyo 'tra puṣkalaḥ pratibhāti mām; yena śakyas tvayā mokṣaḥ prāptuṃ śreyo yathā mayā

„Es gibt hier ein reichliches Mittel, das mir einleuchtet, wodurch du die Befreiung erlangen kannst, ebenso wie es für mich das Heil ist.

Text und Konstruktion des zweiten Pādas eng; sinngemäß wiedergegeben.

mayā hy upāyo dṛṣṭo 'yaṃ vicārya matim ātmanaḥ; ātmārthaṃ ca tvadarthaṃ ca śreyaḥ sādhāraṇaṃ hi nau

Denn von mir ist dieses Mittel gesehen worden, nachdem ich meinen Verstand geprüft hatte; es dient meinem und deinem Zweck, denn das Heil ist uns beiden gemeinsam.

idaṃ hi nakulolūkaṃ pāpabuddhy abhitaḥ sthitam; na dharṣayati mārjāra tena me svasti sāṃpratam

Dieses Paar, Ichneumon und Eule, sitzt mit bösem Sinn ringsum; es wagt sich nicht an dich heran, Kater; deshalb ist mir jetzt wohl.

nakulolūkam: Neutr.-Singular als Dvandva-Sammelbegriff; dharṣayati mit Singular-Kongruenz; sinngemäß.

kūjaṃś capalanetro 'yaṃ kauśiko māṃ nirīkṣate; nagaśākhāgrahas tiṣṭhaṃs tasyāhaṃ bhṛśam udvije

Dieser Kauśika [Eule] mit den rastlosen Augen blickt mich unter Krächzen an; auf dem Ast des Baumes sitzend, fürchte ich mich sehr vor ihm.

nagaśākhāgrahaḥ: Lesung unsicher; „auf dem Ast Halt habend“ gewählt.

satāṃ sāptapadaṃ sakhyaṃ savāso me 'si paṇḍitaḥ; sāṃvāsyakaṃ kariṣyāmi nāsti te mṛtyuto bhayam

Bündnis der Guten wird mit dem siebten Schritt geschlossen; du bist mein Mitbewohner, du Kluger; ich will die Gemeinschaft des Zusammenlebens pflegen, du hast keine Todesfurcht [mehr].

sāptapadam: bezogen auf die sieben Schritte, die Freundschaft besiegeln.

na hi śaknoṣi mārjāra pāśaṃ chettuṃ vinā mayā; ahaṃ chetsyāmi te pāśaṃ yadi māṃ tvaṃ na hiṃsasi

Denn du kannst, Kater, ohne mich die Schlinge nicht zerschneiden; ich werde deine Schlinge zerschneiden, wenn du mir nichts zuleide tust.

tvam āśrito nagasyāgraṃ mūlaṃ tv aham upāśritaḥ; ciroṣitāv ihāvāṃ vai vṛkṣe 'smin viditaṃ hi te

Du bist zur Spitze des Baumes hinaufgestiegen, ich aber habe mich an der Wurzel niedergelassen; lange haben wir beide auf diesem Baum gewohnt, das weißt du ja.

yasminn āśvasate kaś cid yaś ca nāśvasate kva cit; na tau dhīrāḥ praśaṃsanti nityam udvignacetasau

Wem irgendjemand vertraut und wem einer nirgends vertraut: die beiden loben die Besonnenen nicht, denn stets ist ihr Gemüt in Unruhe.

Sinn: weder blindes noch völliges Misstrauen.

tasmād vivardhatāṃ prītiḥ satyā saṃgatir astu nau; kālātītam apārthaṃ hi na praśaṃsanti paṇḍitāḥ

Darum möge unsere Zuneigung wachsen, unser Bündnis sei wahrhaftig; denn was die Zeit verstreichen ließ und zwecklos ist, loben die Klugen nicht.

arthayuktim imāṃ tāvad yathābhūtāṃ niśāmaya; tava jīvitam icchāmi tvaṃ mamecchasi jīvitam

Vernimm nun diese zweckmäßige Fügung, so wie sie wirklich ist: Ich wünsche dein Leben, und du wünschst mein Leben.

kaś cit tarati kāṣṭhena sugambhīrāṃ mahānadīm; sa tārayati tat kāṣṭhaṃ sa ca kāṣṭhena tāryate

Mancher überquert mit einem Stück Holz einen sehr tiefen großen Strom; der bringt das Holz hinüber, und er wird vom Holz hinübergebracht.

īdṛśo nau samāyogo bhaviṣyati sunistaraḥ; ahaṃ tvāṃ tārayiṣyāmi tvaṃ ca māṃ tārayiṣyasi

Von solcher Art wird unser beider Verbindung sein, sehr leicht zu überwinden: Ich werde dich hinüberbringen, und du wirst mich hinüberbringen.“

evam uktvā tu palitas tadartham ubhayor hitam; hetumad grahaṇīyaṃ ca kālākāṅkṣī vyapaikṣata

Nachdem so der Graue gesprochen hatte, blickte er, auf die rechte Zeit wartend, aufmerksam auf das, was beiden nützlich und begründet annehmbar war.

palita: „grau“; hier Eigenname der Maus.

atha suvyāhṛtaṃ tasya śrutvā śatrur vicakṣaṇaḥ; hetumad grahaṇīyārthaṃ mārjāro vākyam abravīt

Nachdem der scharfsinnige Feind [der Kater] die wohlgesprochenen Worte jener [Maus] vernommen hatte, sprach er eine begründete, annehmbare Rede.

buddhimān vākyasaṃpannas tad vākyam anuvarṇayan; tām avasthām avekṣyāntyāṃ sāmnaiva pratyapūjayat

Der verständige, redegewandte [Kater] pries, jene Rede Punkt für Punkt erwägend, im Blick auf seine äußerste Lage ihn sogleich mit Freundlichkeit.

anuvarṇayan: hier im Sinn von „durchgehen, wiederholen“.

tatas tīkṣṇāgradaśano vaiḍūryamaṇilocanaḥ; mūṣakaṃ mandam udvīkṣya mārjāro lomaśo 'bravīt

Dann blickte der Kater mit den scharfen Fangzähnen und den Augen wie Katzenaugenstein sanft auf die Maus und sprach, der Behaarte:

lomaśa: „behaart“, im Folgenden auch Eigenname des Katers.

nandāmi saumya bhadraṃ te yo māṃ jīvantam icchasi; śreyaś ca yadi jānīṣe kriyatāṃ mā vicāraya

„Ich freue mich, Sanfter; Heil dir, der du mich lebend wünschst! Wenn du weißt, was das Heilsame ist, so werde es getan; zögere nicht.

ahaṃ hi dṛḍham āpannas tvam āpannataro mayā; dvayor āpannayoḥ saṃdhiḥ kriyatāṃ mā vicāraya

Denn ich bin in festem Bann [der Not], du bist noch mehr in Not als ich; da wir beide in Not sind, werde ein Bündnis geschlossen; zögere nicht.

vidhatsva prāptakālaṃ yat kāryaṃ sidhyatu cāvayoḥ; mayi kṛcchrād vinirmukte na vinaṅkṣyati te kṛtam

Tu, was der Zeit gemäß ist; die Sache soll uns beiden gelingen. Wenn ich aus der Not befreit bin, wird das von dir Geleistete nicht verloren gehen.

nyastamāno 'smi bhakto 'smi śiṣyas tvaddhitakṛt tathā; nideśavaśavartī ca bhavantaṃ śaraṇaṃ gataḥ

Ich habe den Stolz abgelegt; ich bin dir ergeben, dein Schüler, tue, was dir nützt, stehe unter deinem Befehl und habe bei dir Zuflucht genommen.“

ity evam uktaḥ palito mārjāraṃ vaśam āgatam; vākyaṃ hitam uvācedam abhinītārtham arthavat

Als der Palita so angesprochen war, sprach er zum Kater, der in seine Gewalt gekommen war, diese heilsame, zielgerichtete und sinnvolle Rede.

udāraṃ yad bhavān āha naitac citraṃ bhavadvidhe; vidito yas tu mārgo me hitārthaṃ śṛṇu taṃ mama

„Was du Edles gesagt hast, ist bei einem wie dir nicht erstaunlich; höre aber von mir den Weg, der mir bekannt ist und dem Nutzen dient.

ahaṃ tvānupravekṣyāmi nakulān me mahad bhayam; trāyasva māṃ mā vadhīś ca śakto 'smi tava mokṣaṇe

Ich werde in dich hineingehen, denn ich habe große Furcht vor den Ichneumons; schütze mich und töte mich nicht; ich bin imstande, dich zu befreien.

anupravekṣyāmi: „an deiner Seite eintreten“, gemeint ist Schutz unter dem Kater; wörtlich gedeutet.

ulūkāc caiva māṃ rakṣa kṣudraḥ prārthayate hi mām; ahaṃ chetsyāmi te pāśān sakhe satyena te śape

Und schütze mich vor der Eule, denn der Niedrige stellt mir nach; ich werde deine Schlingen zerschneiden, Freund, dies schwöre ich dir bei der Wahrheit.“

tad vacaḥ saṃgataṃ śrutvā lomaśo yuktam arthavat; harṣād udvīkṣya palitaṃ svāgatenābhyapūjayat

Als Lomaśa jene passende, zweckmäßige und vernünftige Rede gehört hatte, blickte er vor Freude auf Palita und ehrte ihn mit einem Willkommensgruß.

sa taṃ saṃpūjya palitaṃ mārjāraḥ sauhṛde sthitaḥ; suvicintyābravīd dhīraḥ prītas tvarita eva hi

Nachdem der Kater den Palita geehrt hatte, blieb er in Freundschaft [ihm] zugetan; nach gutem Überlegen sprach er, der Besonnene, froh und eilig.

kṣipram āgaccha bhadraṃ te tvaṃ me prāṇasamaḥ sakhā; tava prājña prasādād dhi kṣipraṃ prāpsyāmi jīvitam

„Komm rasch, Heil dir! Du bist mir wie mein Lebenshauch, mein Freund; durch deine Gunst, du Kluger, werde ich rasch das Leben erlangen.

yad yad evaṃgatenādya śakyaṃ kartuṃ mayā tava; tad ājñāpaya kartāhaṃ saṃdhir evāstu nau sakhe

Was immer in dieser Lage heute von mir für dich getan werden kann, das befiehl; ich werde es tun; das Bündnis soll zwischen uns bestehen, Freund.

asmāt te saṃśayān muktaḥ samitragaṇabāndhavaḥ; sarvakāryāṇi kartāhaṃ priyāṇi ca hitāni ca

Aus dieser Gefahr befreit, werde ich mit den Freundesscharen und Verwandten alles tun, was dir lieb und heilsam ist.

Zuordnung von te im ersten Pāda ungewiss; sinngemäß wiedergegeben.

muktaś ca vyasanād asmāt saumyāham api nāma te; prītim utpādayeyaṃ ca pratikartuṃ ca śaknuyām

Und aus dieser Not befreit, Sanfter, möchte auch ich dir Freude bereiten und dir Gegenleistung zu erbringen vermögen.“

pratyapakurvan bahv api na bhāti pūrvopakāriṇā tulyaḥ; ekaḥ karoti hi kṛte niṣkāraṇam eva kurute 'nyaḥ

Wer Gegendienst erweist, auch reichlich, kommt dem früheren Wohltäter nicht gleich; der eine handelt, weil ihm getan wurde, der andere tut es ohne jeden Grund.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; vermutlich sind bhāti und kṛte im Sinn von „erscheint“ bzw. „wenn eine Tat [an ihm] geschah“ gemeint.

grāhayitvā tu taṃ svārthaṃ mārjāraṃ mūṣakas tadā; praviveśa suvisrabdhaḥ samyag arthāṃś cacāra ha

Nachdem er den Kater seinen Zweck hatte fassen lassen, ging die Maus dann vertrauensvoll zu ihm hinein und verfolgte ihre Ziele in rechter Weise.

Zweiter Pāda mit „Zweck“ vs. Erfassen leicht verschränkt; freie Deutung [?]

evam āśvāsito vidvān mārjāreṇa sa mūṣakaḥ; mārjārorasi visrabdhaḥ suṣvāpa pitṛmātṛvat

So von dem Kater beruhigt, schlief die kluge Maus, im Vertrauen auf dessen Brust wie an [der Brust] von Vater und Mutter.

līnaṃ tu tasya gātreṣu mārjārasyātha mūṣakam; tau dṛṣṭvā nakulolūkau nirāśau jagmatur gṛhān

Als aber Ichneumon und Eule die Maus in den Gliedern jenes Katers verborgen sahen, gingen die beiden enttäuscht in ihre Behausungen.

tathaiva tau susaṃtrastau dṛḍham āgatatandritau; dṛṣṭvā tayoḥ parāṃ prītiṃ vismayaṃ paramaṃ gatau; balinau matimantau ca suvṛttau cāpy upāsitau; aśaktau tu nayāt tasmāt saṃpradharṣayituṃ balāt; kāryārthakṛtasaṃdhī tau dṛṣṭvā mārjāramūṣikau; ulūkanakulau tūrṇaṃ jagmatus tau svam ālayam

Ebenso, sehr erschrocken und ermattet, schauten die beiden ihre große gegenseitige Zuneigung und gerieten in höchstes Staunen; [der Kater und die Maus waren] stark und klug, von gutem Wandel, und sie hatten sie [die Feinde] gepflegt. Nicht imstande, sie durch Klugheit oder mit Gewalt zu überwältigen, erblickten Eule und Ichneumon Kater und Maus, die wegen ihres Zweckes ein Bündnis geschlossen hatten, und gingen rasch in ihr Heim.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage mit Lücken im Sinn; Zuordnung der Subjekte (Feinde oder Kater und Maus) unklar; upāsitau und aśaktau uneindeutig [?]

līnas tu tasya gātreṣu palito deśakālavit; ciccheda pāśān nṛpate kālākāṅkṣī śanaiḥ śanaiḥ

Palita aber, der Ort und Zeit kannte, schnitt, in seinen Gliedern verborgen, o König, langsam, ganz langsam die Schlingen durch und wartete auf den rechten Augenblick.

atha bandhaparikliṣṭo mārjāro vīkṣya mūṣakam; chindantaṃ vai tadā pāśān atvarantaṃ tvarānvitaḥ

Da sah der von den Fesseln geplagte Kater die Maus die Schlingen durchschneiden, ohne sich zu beeilen, und wurde selbst eilig.

tam atvarantaṃ palitaṃ pāśānāṃ chedane tadā; saṃcodayitum ārebhe mārjāro mūṣakaṃ tadā

Der Kater begann dann, die Maus Palita, die sich beim Zerschneiden der Schlingen nicht beeilte, anzutreiben.

kiṃ saumya nābhitvarase kiṃ kṛtārtho 'vamanyase; chindhi pāśān amitraghna purā śvapaca eti saḥ

„Warum, Sanfter, beeilst du dich nicht? Verachtest du mich, weil dein Ziel erreicht ist? Zerschneide die Schlingen, du Feindtöter; gleich kommt der Śvapaca [Hundeesser, Jäger].“

purā mit Präsens: „bevor“ oder „gleich“; śvapaca: Jäger, wörtlich „Hundekocher“.

ity uktas tvaratā tena matimān palito 'bravīt; mārjāram akṛtaprajñaṃ vaśyam ātmahitaṃ vacaḥ

So von jenem in Eile angesprochen, sprach der kluge Palita zu dem Kater, der die Einsicht nicht geübt hatte [und] ihm untertan war, Worte, die ihm selbst zum Vorteil waren.

vaśyam bezieht sich auf den Kater; ātmahitam „für sich selbst heilsam“.

tūṣṇīṃ bhava na te saumya tvarā kāryā na saṃbhramaḥ; vayam evātra kālajñā na kālaḥ parihāsyate

Sei still, Freund; du brauchst dich nicht zu beeilen, und keine Hast [ist nötig]! Wir beide kennen hier die [rechte] Zeit; die Zeit wird [uns] nicht entgehen.

akāle kṛtyam ārabdhaṃ kartuṃ nārthāya kalpate; tad eva kāla ārabdhaṃ mahate 'rthāya kalpate

Ein zur Unzeit begonnenes Werk taugt nicht dazu, etwas zu bewirken; dasselbe zur [rechten] Zeit begonnen taugt zu großem Gewinn.

akālavipramuktān me tvatta eva bhayaṃ bhavet; tasmāt kālaṃ pratīkṣasva kim iti tvarase sakhe

Von einem zur Unzeit Befreiten – eben von dir – würde mir Gefahr drohen; darum warte auf die [rechte] Zeit; was hast du es so eilig, Freund?

yāvat paśyāmi caṇḍālam āyāntaṃ śastrapāṇinam; tataś chetsyāmi te pāśaṃ prāpte sādhāraṇe bhaye

„Sobald ich den Caṇḍāla mit der Waffe in der Hand herankommen sehe, dann werde ich deine Fessel durchtrennen, wenn die gemeinsame Gefahr eingetreten ist.“

tasmin kāle pramuktas tvaṃ tarum evādhirohasi; na hi te jīvitād anyat kiṃ cit kṛtyaṃ bhaviṣyati

„Zu jener Zeit, befreit, wirst du eben auf den Baum steigen; denn du wirst dann nichts anderes zu tun haben als [dein] Leben [zu retten].“

tato bhavaty atikrānte traste bhīte ca lomaśa; ahaṃ bilaṃ pravekṣyāmi bhavāñ śākhāṃ gamiṣyati

„Wenn dann [die Gefahr] vorüber ist, Lomaśa, und du erschreckt und furchtsam bist, werde ich in die Höhle gehen, und du wirst auf den Ast gelangen.“

Konstruktion von bhavaty atikrānte traste bhīte ca unsicher [?]; sinngemäß gedeutet.

evam uktas tu mārjāro mūṣakeṇātmano hitam; vacanaṃ vākyatattvajño jīvitārthī mahāmatiḥ

So angeredet von der Maus, [mit einem Wort], das für sie selbst heilsam war, der Kater, ein Kenner des Sinns der Rede, auf Leben bedacht, hochverständig ...

Satz setzt sich in der nächsten Einheit fort; ātmano hitam bezieht sich auf das Eigeninteresse der Maus.

athātmakṛtyatvaritaḥ samyak praśrayam ācaran; uvāca lomaśo vākyaṃ mūṣakaṃ cirakāriṇam

da, eilig um sein eigenes Anliegen, sich vollkommen ehrerbietig benehmend, sprach Lomaśa das Wort zur säumenden Maus.

na hy evaṃ mitrakāryāṇi prītyā kurvanti sādhavaḥ; yathā tvaṃ mokṣitaḥ kṛcchrāt tvaramāṇena vai mayā

Denn nicht so verrichten Redliche Freundesdienste aus Zuneigung, wie du von mir in Eile aus der Not befreit wurdest.

tathaiva tvaramāṇena tvayā kāryaṃ hitaṃ mama; yatnaṃ kuru mahāprājña yathā svasty āvayor bhavet

Ebenso hast du in Eile mein Wohl zu besorgen; bemühe dich, großer Weiser, dass es uns beiden gut ergeht.

atha vā pūrvavairaṃ tvaṃ smaran kālaṃ vikarṣasi; paśya duṣkṛtakarmatvaṃ vyaktam āyuḥkṣayo mama

Oder denkst du an die frühere Feindschaft und ziehst die Zeit hin? Sieh, [wie] schlecht du handelst: offenkundig ist [damit] mein Lebensende.

Zweite Vershälfte knapp; sinngemäß wiedergegeben.

yac ca kiṃ cin mayājñānāt purastād vipriyaṃ kṛtam; na tan manasi kartavyaṃ kṣamaye tvāṃ prasīda me

Und was ich früher aus Unwissenheit an Unliebem getan habe, das sollst du nicht im Sinn behalten; ich bitte dich um Verzeihung, sei mir gnädig.

tam evaṃvādinaṃ prājñaḥ śāstravid buddhisaṃmataḥ; uvācedaṃ vacaḥ śreṣṭhaṃ mārjāraṃ mūṣakas tadā

Zu ihm, der so sprach, sagte da die Maus, die kluge, schriftkundige, vom Verstand geschätzte, diese vortreffliche Rede an den Kater.

śrutaṃ me tava mārjāra svam arthaṃ parigṛhṇataḥ; mamāpi tvaṃ vijānīhi svam arthaṃ parigṛhṇataḥ

„Gehört habe ich dich, Kater, der du deinen eigenen Vorteil verfolgst; erkenne auch bei mir, dass ich meinen eigenen Vorteil verfolge.“

yan mitraṃ bhītavat sādhyaṃ yan mitraṃ bhayasaṃhitam; surakṣitaṃ tataḥ kāryaṃ pāṇiḥ sarpamukhād iva

„Ein Freund, der wie ein Furchtsamer zu behandeln ist, ein Freund, der mit Furcht behaftet ist, [gegen den] muss man sich gut schützen – wie die Hand vor dem Rachen einer Schlange.“

Das grammatische Geschlecht (Neutrum mitram) und der Vergleich pāṇiḥ sarpamukhād iva sind knapp; sinngemäß gedeutet.

kṛtvā balavatā saṃdhim ātmānaṃ yo na rakṣati; apathyam iva tad bhuktaṃ tasyānarthāya kalpate

„Wer mit einem Mächtigen ein Bündnis geschlossen hat und sich selbst nicht schützt, dem gereicht das wie eine unbekömmlich genossene Speise zum Unheil.“

na kaś cit kasya cin mitraṃ na kaś cit kasya cit suhṛt

„Keiner ist jemandes Freund, keiner jemandes Herzensfreund.“

Satz beginnt hier eine Gedankenreihe; Fortsetzung in den folgenden Einheiten.

arthatas tu nibadhyante mitrāṇi ripavas tathā

Nach Nutzen nur werden Freunde und ebenso Feinde [aneinander] gebunden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

arthair arthā nibadhyante gajair vanagajā iva

Durch Vorteile werden Vorteile gebunden, wie wilde Waldelefanten durch [zahme] Elefanten.

na hi kaś cit kṛte kārye kartāraṃ samavekṣate; tasmāt sarvāṇi kāryāṇi sāvaśeṣāṇi kārayet

„Denn keiner sieht nach dem Handelnden, wenn die Sache getan ist; darum soll man alle Aufgaben mit einem Rest [Unerledigtem] ausführen lassen.“

tasmin kāle 'pi ca bhavān divākīrtibhayānvitaḥ; mama na grahaṇe śaktaḥ palāyanaparāyaṇaḥ

„Auch zu jener Zeit wirst du, von Furcht vor dem Caṇḍāla erfüllt, nicht fähig sein, mich zu fassen, ganz aufs Fliehen bedacht.“

divākīrti als Bezeichnung des Caṇḍāla gedeutet.

chinnaṃ tu tantubāhulyaṃ tantur eko 'vaśeṣitaḥ; chetsyāmy ahaṃ tad apy āśu nirvṛto bhava lomaśa

Zerschnitten ist die Fülle der Fäden, ein einziger Faden ist übrig; auch den werde ich rasch durchtrennen; sei getrost, Lomaśa.

tayoḥ saṃvadator evaṃ tathaivāpannayor dvayoḥ; kṣayaṃ jagāma sā rātrir lomaśaṃ cāviśad bhayam

Während die beiden so miteinander redeten, beide in Not geraten, ging jene Nacht dahin, und Furcht drang in Lomaśa ein.

tataḥ prabhātasamaye vikṛtaḥ kṛṣṇapiṅgalaḥ; sthūlasphig vikaco rūkṣaḥ śvacakraparivāritaḥ

Da, zur Zeit der Morgendämmerung, [erschien] ein Missgestalteter, schwarzbraun, mit dickem Gesäß, kahl, rau, von einem Rudel Hunde umgeben.

vikaca hier als 'kahl' gedeutet; unsicher.

śaṅkukarṇo mahāvaktraḥ palito ghoradarśanaḥ; parigho nāma caṇḍālaḥ śastrapāṇir adṛśyata

Mit Pflockohren, großem Maul, ergraut, schrecklich anzusehen, wurde ein Caṇḍāla namens Parigha, Waffe in der Hand, sichtbar.

taṃ dṛṣṭvā yamadūtābhaṃ mārjāras trastacetanaḥ; uvāca palitaṃ bhītaḥ kim idānīṃ kariṣyasi

Als der Kater ihn, gleich einem Boten Yamas, sah, sprach er mit verstörtem Sinn ängstlich zu Palita: „Was wirst du jetzt tun?“

atha cāpi susaṃtrastau taṃ dṛṣṭvā ghoradarśanam; kṣaṇena nakulolūkau nairāśyaṃ jagmatus tadā

Und auch Mungo und Eule, als sie ihn von furchtbarem Anblick sahen, sehr erschrocken, gaben da im Nu die Hoffnung auf.

balinau matimantau ca saṃghātaṃ cāpy upāgatau; aśakyau sunayāt tasmāt saṃpradharṣayituṃ balāt

Stark waren die beiden [Kater und Maus] und klug und obendrein zu einem Verband zusammengetreten; wegen [ihres] klugen Vorgehens waren sie mit Gewalt nicht zu überwältigen.

Bezug der Duale (Kater/Maus) aus dem Zusammenhang erschlossen.

kāryārthaṃ kṛtasaṃdhī tau dṛṣṭvā mārjāramūṣakau; ulūkanakulau tūrṇaṃ jagmatuḥ svaṃ svam ālayam

Als Eule und Mungo Kater und Maus, die zu gemeinsamem Zweck ein Bündnis geschlossen hatten, sahen, gingen sie eilends ein jeder in die eigene Behausung.

tataś ciccheda taṃ tantuṃ mārjārasya sa mūṣakaḥ; vipramukto 'tha mārjāras tam evābhyapatad drumam

Dann durchtrennte die Maus dem Kater jenen Faden; vom Fesseln befreit, sprang der Kater eben jenen Baum an.

sa ca tasmād bhayān mukto mukto ghoreṇa śatruṇā; bilaṃ viveśa palitaḥ śākhāṃ bheje ca lomaśaḥ

Und er, von jener Furcht befreit, von dem furchtbaren Feind befreit: Palita schlüpfte in die Höhle, und Lomaśa erklomm den Ast.

unmātham apy athādāya caṇḍālo vīkṣya sarvaśaḥ; vihatāśaḥ kṣaṇenātha tasmād deśād apākramat; jagāma ca svabhavanaṃ caṇḍālo bharatarṣabha

Auch die Falle nahm der Caṇḍāla an sich, blickte ringsum, gab die Hoffnung auf und zog im Nu von jenem Ort ab; und der Caṇḍāla ging zu seinem Haus, Stier der Bharatas.

tatas tasmād bhayān mukto durlabhaṃ prāpya jīvitam; bilasthaṃ pādapāgrasthaḥ palitaṃ lomaśo 'bravīt

Dann, von jener Furcht befreit, das schwer erreichbare Leben gewonnen, sprach Lomaśa, oben auf dem Baumwipfel, zu Palita, der in der Höhle saß.

akṛtvā saṃvidaṃ kāṃ cit sahasāham upaplutaḥ; kṛtajñaṃ kṛtakalyāṇaṃ kaccin māṃ nābhiśaṅkase

„Ohne irgendeine Verabredung getroffen zu haben, bin ich plötzlich [davon]gesprungen [?]; du hegst doch keinen Argwohn gegen mich, den Dankbaren, der Gutes getan hat?“

upaplutaḥ ist hier unsicher gedeutet.

gatvā ca mama viśvāsaṃ dattvā ca mama jīvitam; mitropabhogasamaye kiṃ tvaṃ naivopasarpasi

„Nachdem du mein Vertrauen gewonnen und mir das Leben geschenkt hast – warum kommst du zur Zeit des Genusses [der Freundschaft] nicht heran?“

kṛtvā hi pūrvaṃ mitrāṇi yaḥ paścān nānutiṣṭhati; na sa mitrāṇi labhate kṛcchrāsv āpatsu durmatiḥ

„Wer zuvor Freunde gewonnen hat und danach nicht [zu ihnen] hält, der Törichte gewinnt in harten Nöten keine Freunde.“

tat kṛto 'haṃ tvayā mitraṃ sāmarthyād ātmanaḥ sakhe; sa māṃ mitratvam āpannam upabhoktuṃ tvam arhasi

„So bin ich von dir, Freund, aus deiner eigenen Kraft zum Freund gemacht worden; als ein Freund, der [zu dir] gekommen ist, solltest du mich genießen [d. h. dich meiner erfreuen].“

sāmarthyād ātmanaḥ: Bezug (deine/meine Fähigkeit) unsicher; sinngemäß gedeutet.

yāni me santi mitrāṇi ye ca me santi bāndhavāḥ; sarve tvāṃ pūjayiṣyanti śiṣyā gurum iva priyam

„Die Freunde, die ich habe, und die Verwandten, die ich habe, sie alle werden dich ehren wie Schüler den geliebten Lehrer.“

ahaṃ ca pūjayiṣye tvāṃ samitragaṇabāndhavam; jīvitasya pradātāraṃ kṛtajñaḥ ko na pūjayet

„Und ich werde dich samt der Freundesschar und den Verwandten ehren; welcher Dankbare würde den Lebensspender nicht ehren?“

īśvaro me bhavān astu śarīrasya gṛhasya ca; arthānāṃ caiva sarveṣām anuśāstā ca me bhava

„Sei du Herr über meinen Körper und mein Haus, und sei mein Ratgeber in allen meinen Angelegenheiten.“

amātyo me bhava prājña piteva hi praśādhi mām; na te 'sti bhayam asmatto jīvitenātmanaḥ śape

„Sei mein Minister, Weiser; unterweise mich wie ein Vater; keine Gefahr ist dir von mir; ich schwöre es bei meinem Leben.“

buddhyā tvam uśanāḥ sākṣād bale tv adhikṛtā vayam; tvanmantrabalayukto hi vindeta jayam eva ha

„An Verstand bist du geradezu Uśanas [Śukra]; an Kraft sind wir die Zuständigen; wer mit der Kraft deines Rates verbunden ist, würde gewiss den Sieg erlangen.“

evam uktaḥ paraṃ sāntvaṃ mārjāreṇa sa mūṣakaḥ; uvāca paramārthajñaḥ ślakṣṇam ātmahitaṃ vacaḥ

So vom Kater mit höchster Beschwichtigung angeredet, sprach die Maus, die das höchste Ziel kannte, ein glattes, auf das eigene Wohl bedachtes Wort.

yad bhavān āha tat sarvaṃ mayā te lomaśa śrutam; mamāpi tāvad bruvataḥ śṛṇu yat pratibhāti mām

„Alles, was du gesagt hast, Lomaśa, habe ich gehört; höre nun auch du, was mir, der ich spreche, in den Sinn kommt.“

veditavyāni mitrāṇi boddhavyāś cāpi śatravaḥ; etat susūkṣmaṃ loke 'smin dṛśyate prājñasaṃmatam

„Freunde muss man erkennen, und auch Feinde muss man durchschauen; dies gilt in dieser Welt als überaus fein und wird von den Klugen gebilligt.“

śatrurūpāś ca suhṛdo mitrarūpāś ca śatravaḥ

Freunde von Feindesgestalt und Feinde von Freundesgestalt [gibt es] ...

[Anm.: Satz bricht ab, Fortsetzung in der nächsten Einheit.]

eṣāṃ saumyāni mitrāṇi krodhanāś caiva śatravaḥ; sāntvitās te na budhyante rāgalobhavaśaṃ gatāḥ

Deren Freunde sind mild, und [deren] Feinde zornig; [doch] beschwichtigt merken sie es nicht, [wenn] sie in die Gewalt von Leidenschaft und Gier geraten sind [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Kongruenz von saumyāni (n.) mit mitrāṇi und der Bezug von eṣām sind unklar.

sāntvitās te na budhyante rāgalobhavaśaṃ gatāḥ

Beschwichtigt merken sie es nicht, [wenn] sie in die Gewalt von Leidenschaft und Gier geraten sind.

nāsti jātyā ripur nāma mitraṃ nāma na vidyate; sāmarthyayogāj jāyante mitrāṇi ripavas tathā

Von Geburt gibt es keinen Feind dem Namen nach, und einen Freund gibt es [dem Namen nach] nicht; durch die Verbindung mit Vermögen [und Nutzen] entstehen Freunde und ebenso Feinde.

yo yasmiñ jīvati svārthaṃ paśyet tāvat sa jīvati; sa tasya tāvan mitraṃ syād yāvan na syād viparyayaḥ

Wer in jemandes Leben seinen eigenen Vorteil sieht, der lebt [in dessen Gunst] so lange; er mag ihm Freund sein, solange keine Umkehr eintritt.

nāsti maitrī sthirā nāma na ca dhruvam asauhṛdam; arthayuktyā hi jāyante mitrāṇi ripavas tathā

Es gibt keine beständige Freundschaft dem Namen nach, und auch Nicht-Freundschaft ist nicht fest; je nach Verknüpfung mit dem Zweck entstehen Freunde und ebenso Feinde.

mitraṃ ca śatrutām eti kasmiṃś cit kālaparyaye; śatruś ca mitratām eti svārtho hi balavattaraḥ

Auch ein Freund wird zum Feind, in irgendeinem Wandel der Zeit, und ein Feind wird zum Freund; denn der eigene Vorteil ist stärker.

yo viśvasati mitreṣu na cāśvasati śatruṣu; arthayuktim avijñāya calitaṃ tasya jīvitam

Wer Freunden traut und Feinden nicht vertraut, ohne den Zusammenhang mit dem Zweck zu erkennen, dessen Leben ist schwankend.

arthayuktim avijñāya yaḥ śubhe kurute matim; mitre vā yadi vā śatrau tasyāpi calitā matiḥ

Wer, ohne den Zusammenhang mit dem Zweck zu erkennen, sein Herz auf [Wohl]wollen richtet, sei es gegenüber einem Freund oder einem Feind: auch dessen Sinn ist schwankend [?].

śubhe ist knapp; Lesart „auf Gutes/Wohlwollen“ wurde gewählt.

na viśvased aviśvaste viśvaste 'pi na viśvaset; viśvāsād bhayam utpannaṃ mūlāny api nikṛntati

Man soll dem nicht trauen, der nicht vertrauenswürdig ist, und auch dem Vertrauenswürdigen soll man nicht [blind] trauen; aus Vertrauen entstandene Gefahr schneidet sogar die Wurzeln ab.

arthayuktyā hi dṛśyante pitā mātā sutās tathā; mātulā bhāgineyāś ca tathā saṃbandhibāndhavāḥ

Durch Zweckverbindung nämlich erscheinen [einem] Vater, Mutter und ebenso Söhne, Mutterbrüder und Schwestersöhne sowie Verschwägerte und Verwandte [als zugehörig].

putraṃ hi mātāpitaru tyajataḥ patitaṃ priyam; loko rakṣati cātmānaṃ paśya svārthasya sāratām

Einen gefallenen Sohn, wenn auch lieb, verlassen Mutter und Vater; und die Welt schützt sich selbst. Sieh die Wesenskraft des Eigennutzes!

taṃ manye nikṛtiprajñaṃ yo mokṣaṃ pratyanantaram; kṛtyaṃ mṛgayase kartuṃ sukhopāyam asaṃśayam

Den halte ich für einen von trügerischer Klugheit, der [du] unmittelbar nach der Befreiung ein Werk zu vollbringen suchst, das leicht auszuführen und ohne Zweifel [gelingt] [?].

Person wechselt (yaḥ … mṛgayase); Wortlaut unsicher.

asmin nilaya eva tvaṃ nyagrodhād avatāritaḥ; pūrvaṃ niviṣṭam unmāthaṃ capalatvān na buddhavān

In diesem Bau eben wurdest du vom Feigenbaum herabgebracht; die früher gelegte Fangvorrichtung [?] hast du aus Unbeständigkeit nicht bemerkt.

unmātha ist unsicher; hier als Falle/Schlinge gedeutet.

ātmanaś capalo nāsti kuto 'nyeṣāṃ bhaviṣyati; tasmāt sarvāṇi kāryāṇi capalo hanty asaṃśayam

Für sich selbst ist keiner unbeständig; woher [sollte er es] bei anderen sein? Darum vernichtet der Unbeständige ohne Zweifel alle Vorhaben.

bravīti madhuraṃ kaṃ cit priyo me ha bhavān iti; tan mithyākaraṇaṃ sarvaṃ vistareṇāpi me śṛṇu

Mancher spricht süß: „Du bist mir gewiss lieb.“ Das alles ist Trug; höre es von mir auch ausführlich.

kāraṇāt priyatām eti dveṣyo bhavati kāraṇāt; arthārthī jīvaloko 'yaṃ na kaś cit kasya cit priyaḥ

Aus einem Grund wird man lieb, aus einem Grund wird man verhasst; nach Nutzen strebend ist diese Lebewesenwelt, keiner ist irgendwem lieb.

sakhyaṃ sodarayor bhrātror daṃpatyor vā parasparam; kasya cin nābhijānāmi prītiṃ niṣkāraṇām iha

Freundschaft zwischen leiblichen Brüdern oder zwischen Ehepaaren untereinander: bei niemandem kenne ich hier grundlose Zuneigung.

yady api bhrātaraḥ kruddhā bhāryā vā kāraṇāntare; svabhāvatas te prīyante netaraḥ prīyate janaḥ

Selbst wenn Brüder oder die Gattin aus anderem Grund zornig sind, so werden sie doch von Natur aus [wieder] geliebt; ein anderer Mensch wird nicht geliebt.

priyo bhavati dānena priyavādena cāparaḥ; mantrahomajapair anyaḥ kāryārthaṃ prīyate janaḥ

Der eine wird durch Geben lieb, ein anderer durch freundliche Rede, wieder andere durch Mantras, Opfergüsse und Murmelgebete; um des Zweckes willen wird man geliebt.

utpanne kāraṇe prītir nāsti nau kāraṇāntare; pradhvaste kāraṇasthāne sā prītir vinivartate

Ist ein Grund entstanden, so ist da Zuneigung; bei einem anderen Grund haben wir beide sie nicht; ist der Bestand des Grundes zerstört, so schwindet jene Zuneigung.

nau kann auch als „unsere“ gelesen werden; Zeile 1–2 knapp.

kiṃ nu tat kāraṇaṃ manye yenāhaṃ bhavataḥ priyaḥ; anyatrābhyavahārārthāt tatrāpi ca budhā vayam

Was für ein Grund [besteht] wohl, meine ich, weshalb ich dir lieb bin? Außer zum Zwecke des Verzehrens: auch darin sind wir [beide] kundig.

kālo hetuṃ vikurute svārthas tam anuvartate; svārthaṃ prājño 'bhijānāti prājñaṃ loko 'nuvartate

Die Zeit wandelt den Grund um, der Eigennutz folgt ihm; der Kluge erkennt den Eigennutz, [und] den Klugen befolgt die Welt.

na tv īdṛśaṃ tvayā vācyaṃ viduṣi svārthapaṇḍite; akāle 'viṣamasthasya svārthahetur ayaṃ tava

Doch dergleichen sollst du nicht sagen, [du] Kundiger, in Eigennutz Gelehrter; zur Unzeit [sagst du es] einem nicht in Bedrängnis Befindlichen: dies ist dein Eigennutzgrund [?].

Syntax der zweiten Zeile unsicher.

tasmān nāhaṃ cale svārthāt susthitaḥ saṃdhivigrahe; abhrāṇām iva rūpāṇi vikurvanti kṣaṇe kṣaṇe

Darum weiche ich nicht von meinem Eigennutz ab, fest stehend in Frieden und Krieg; wie Wolkengestalten verwandeln sie sich von Augenblick zu Augenblick.

adyaiva hi ripur bhūtvā punar adyaiva sauhṛdam; punaś ca ripur adyaiva yuktīnāṃ paśya cāpalam

Heute eben erst Feind geworden, dann heute eben [wieder] Freundschaft, und wieder heute eben Feind: sieh die Unbeständigkeit der Berechnungen!

āsīt tāvat tu maitrī nau yāvad dhetur abhūt purā; sā gatā saha tenaiva kālayuktena hetunā

Unsere Freundschaft bestand so lange, wie früher der Grund da war; sie ist mit eben diesem durch die Zeit bedingten Grund dahingegangen.

tvaṃ hi me 'tyantataḥ śatruḥ sāmarthyān mitratāṃ gataḥ; tat kṛtyam abhinirvṛttaṃ prakṛtiḥ śatrutāṃ gatā

Du bist mir ja von Grund auf Feind, durch [deine] Fähigkeit zum Freund geworden; jenes Werk ist vollbracht, [meine] Natur ist [wieder] zur Feindschaft gelangt.

prakṛti hier als ursprüngliche Natur des Verhältnisses gedeutet.

so 'ham evaṃ praṇītāni jñātvā śāstrāṇi tattvataḥ; praviśeyaṃ kathaṃ pāśaṃ tvatkṛtaṃ tad vadasva me

So [beschaffen] ich, der ich die so dargelegten Lehrschriften der Wahrheit nach kenne: wie sollte ich in die von dir gelegte Schlinge treten? Sag mir das.

tvadvīryeṇa vimukto 'haṃ madvīryeṇa tathā bhavān; anyonyānugrahe vṛtte nāsti bhūyaḥ samāgamaḥ

Durch deine Kraft bin ich befreit, ebenso du durch meine; da die gegenseitige Gefälligkeit geschehen ist, gibt es kein weiteres Zusammentreffen.

tvaṃ hi saumya kṛtārtho 'dya nirvṛttārthās tathā vayam; na te 'sty anyan mayā kṛtyaṃ kiṃ cid anyatra bhakṣaṇāt

Du, Guter, hast ja heute dein Ziel erreicht, und wir ebenso unser Ziel vollendet; du hast an mir nichts anderes zu tun, außer zum Fressen.

aham annaṃ bhavān bhoktā durbalo 'haṃ bhavān balī; nāvayor vidyate saṃdhir niyukte viṣame bale

Ich bin die Speise, du der Esser; ich bin schwach, du bist stark; zwischen uns beiden gibt es kein Bündnis, [da] die Kraft ungleich [verteilt] ist.

saṃmanye 'haṃ tava prajñāṃ yan mokṣāt pratyanantaram; bhakṣyaṃ mṛgayase nūnaṃ sukhopāyam asaṃśayam

Ich bewundere deine Klugheit, dass du unmittelbar nach der Befreiung Fressbares suchst, leicht zu erlangen und zweifellos.

Ironisch gemeint.

bhakṣyārtham eva baddhas tvaṃ sa muktaḥ prasṛtaḥ kṣudhā; śāstrajñam abhisaṃdhāya nūnaṃ bhakṣayitādya mām

Nur zum Fressen wurdest du gebunden; nun gelöst, bist du vom Hunger vorwärtsgetrieben; gewiss wirst du mich heute fressen, [da du] auf mich Schriftkundigen abzielst.

jānāmi kṣudhitaṃ hi tvām āhārasamayaś ca te; sa tvaṃ mām abhisaṃdhāya bhakṣyaṃ mṛgayase punaḥ

Ich weiß ja, dass du hungrig bist und dass deine Essenszeit [gekommen ist]; du nimmst mich ins Auge und suchst wieder Fressbares.

yac cāpi putradāraṃ svaṃ tat saṃnisṛjase mayi; śuśrūṣāṃ nāma me kartuṃ sakhe mama na tatkṣamam

Und dass du deine Söhne und Frau mir zur Verfügung stellst, um mir zu dienen, Freund: das ist für mich nicht angemessen [?].

Sinn der zweiten Zeile unsicher.

tvayā māṃ sahitaṃ dṛṣṭvā priyā bhāryā sutāś ca ye; kasmān māṃ te na khādeyur hṛṣṭāḥ praṇayinas tvayi

Sähen mich deine liebe Gattin und deine Söhne zusammen mit dir, warum sollten sie mich nicht fressen, erfreut und dir zugetan?

nāhaṃ tvayā sameṣyāmi vṛtto hetuḥ samāgame; śivaṃ dhyāyasva me 'trasthaḥ sukṛtaṃ smaryate yadi

Ich werde nicht mit dir zusammenkommen; der Grund für das Zusammensein ist erloschen. Denke von dort, wo du bist, Heil auf mich, wenn [dir] eine gute Tat in Erinnerung ist.

me 'trasthaḥ: Bezug unklar (dort/hier befindlich).

śatror annādyabhūtaḥ san kliṣṭasya kṣudhitasya ca; bhakṣyaṃ mṛgayamāṇasya kaḥ prājño viṣayaṃ vrajet

Welcher Kluge würde in den Machtbereich eines Feindes gehen, [wenn er] zur Nahrung des Feindes geworden ist, [eines Feindes,] der geplagt und hungrig Fressbares sucht?

svasti te 'stu gamiṣyāmi dūrād api tavodvije; nāhaṃ tvayā sameṣyāmi nirvṛto bhava lomaśa

Heil dir! Ich werde gehen; auch aus der Ferne schrecke ich vor dir zurück. Ich werde nicht mit dir zusammenkommen; sei zufrieden, Lomaśa.

yadi tvaṃ sukṛtaṃ vetsi tatsakhyam anusāraya; viśvastaṃ vā pramattaṃ vā etad eva kṛtaṃ bhavet

Wenn du eine gute Tat [von mir] kennst, so lass jene Freundschaft [danach] fortwirken; ob vertrauend oder unachtsam: eben dies wäre getan [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Sinn unsicher.

balavat saṃnikarṣo hi na kadā cit praśasyate; praśāntād api me prājña bhetavyaṃ balinaḥ sadā

Die Nähe zu einem Mächtigen wird zu keiner Zeit gebilligt; auch vor einem Friedfertigen, Kluger, muss ich mich stets vor dem Starken fürchten.

yadi tv arthena me kāryaṃ brūhi kiṃ karavāṇi te; kāmaṃ sarvaṃ pradāsyāmi na tv ātmānaṃ kadā cana

Wenn du aber mit [meinem] Besitz etwas erreichen willst, sag, was ich für dich tun soll; nach Wunsch werde ich alles geben, niemals aber mich selbst.

ātmārthe saṃtatis tyājyā rājyaṃ ratnaṃ dhanaṃ tathā; api sarvasvam utsṛjya rakṣed ātmānam ātmanā

Um seiner selbst willen ist Nachkommenschaft aufzugeben, Reich, Juwel und Reichtum ebenso; selbst alles Besitzes entäußert, soll man sich selbst durch sich selbst schützen.

aiśvaryadhanaratnānāṃ pratyamitre 'pi tiṣṭhatām; dṛṣṭā hi punar āvṛttir jīvatām iti naḥ śrutam

Herrschaft, Reichtum und Juwelen, [auch] wenn sie beim Gegner bleiben: eine Rückkehr wurde bei Lebenden gesehen, so haben wir gehört.

na tv ātmanaḥ saṃpradānaṃ dhanaratnavad iṣyate; ātmā tu sarvato rakṣyo dārair api dhanair api

Die Hingabe seiner selbst aber wird nicht wie [die von] Reichtum und Juwelen gebilligt; das Selbst ist vor allem zu schützen, auch [mehr] als Frauen und Reichtümer.

dārair api dhanair api: Instr. „selbst mit/um den Preis von Frauen und Reichtümern“.

ātmarakṣitatantrāṇāṃ suparīkṣitakāriṇām; āpado nopapadyante puruṣāṇāṃ svadoṣajāḥ

Bei Männern, deren Regierung auf Selbstschutz beruht und die nach guter Prüfung handeln, treten Unglücksfälle, aus eigenen Fehlern geboren, nicht ein.

śatrūn samyag vijānanti durbalā ye balīyasaḥ

Die Schwachen, die [es mit] Stärkeren [zu tun haben], erkennen die Feinde recht;

Der Vers setzt den Satz aus 136.174 fort; die Beziehung von balīyasaḥ ist knapp.

śaṅkanīyaḥ sa sarvatra priyam apy ācaran sadā; kulajānāṃ sumitrāṇāṃ dhārmikāṇāṃ mahātmanām

Wer überall Argwohn erregt, selbst wenn er stets Freundliches tut, [der ist verdächtig] bei edelgeborenen, guten Freunden, Rechtschaffenen und Großgesinnten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, syntaktisch locker; Ergänzung sinngemäß, unsicher.

teṣāṃ na cālyate buddhir ātmārthaṃ kṛtaniścayā

Deren Verstand, der sich zum eigenen Nutzen entschieden hat, wird nicht ins Wanken gebracht.

ity abhivyaktam evāsau palitenāvabhartsitaḥ; mārjāro vrīḍito bhūtvā mūṣakaṃ vākyam abravīt

So [von ihm] offen [angesprochen] und vom Palita zurechtgewiesen, wurde der Kater beschämt und sprach zur Maus die Worte:

lomaśa uvāca; satyaṃ śape tvayāhaṃ vai mitradroho vigarhitaḥ

Lomaśa sprach: „Ich schwöre bei der Wahrheit: Verrat an einem Freund wird von mir als tadelnswert angesehen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sprecherangabe Lomaśa (Katzenname) in der Zusatzpassage; Deutung von tvayā [?] unsicher.

satāṃ saptapadaṃ mitraṃ kathaṃ tvaṃ māṃ na viśvaseḥ

Freundschaft der Guten [entsteht schon nach] sieben Schritten; warum vertraust du mir nicht?“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

saṃmanye 'haṃ tava prajñāṃ yas tvaṃ mama hite rataḥ; uktavān arthatattvena mayā saṃbhinnadarśanaḥ

„Ich achte deine Klugheit, da du auf mein Wohl bedacht bist; du hast die Sache dem wahren Wesen nach dargelegt, mit [dem] von mir [ausgehenden] durchdringenden Blick [?].

Zweiter Halbvers syntaktisch schwierig; Wiedergabe unsicher.

na tu mām anyathā sādho tvaṃ vijñātum ihārhasi; prāṇapradānajaṃ tvatto mama sauhṛdam āgatam

Doch darfst du mich nicht anders einschätzen, du Guter: Aus dir ist mir, [da du mir] das Leben schenktest, Freundschaft erwachsen.

dharmajño 'smi guṇajño 'smi kṛtajño 'smi viśeṣataḥ; mitreṣu vatsalaś cāsmi tvadvidheṣu viśeṣataḥ

Ich bin des Rechts kundig, ich kenne die Tugenden, ich bin besonders dankbar, und ich bin zärtlich gegenüber Freunden, besonders gegenüber solchen wie dir.

tan mām evaṃgate sādho na yāvayitum arhasi; tvayā hi yāvyamāno 'haṃ prāṇāñ jahyāṃ sabāndhavaḥ

Darum, du Guter, sollst du mich, da es so steht, nicht abweisen; denn wenn du mich abweist, gebe ich samt meinen Verwandten das Leben auf.

dhik śabdo hi budhair dṛṣṭo madvidheṣu manasviṣu; maraṇaṃ dharmatattvajña na māṃ śaṅkitum arhasi

Denn ‚Pfui!‘, [dieser] Ausruf ist von Weisen bei Hochgesinnten wie mir gesehen worden; [schon] der Tod [ist besser], du Kenner des Wesens des Rechts, als dass du mich verdächtigst.

Ergänzung [ist besser] nach dem Sinn; Konstruktion elliptisch.

iti saṃstūyamāno hi mārjāreṇa sa mūṣakaḥ; manasā bhāvagambhīraṃ mārjāraṃ vākyam abravīt

So vom Kater gepriesen, sprach jene Maus mit tiefgründiger Gesinnung zum Kater die Worte:

sādhur bhavāñ śrutārtho 'smi prīyate na ca viśvase; saṃstavair vā dhanaughair vā nāhaṃ śakyaḥ punas tvayā

„Du bist gut, ich habe [deine] Worte gehört; ich freue mich, aber ich vertraue nicht; weder durch Lobpreisungen noch durch Fluten von Reichtum bin ich [von dir] wieder [zu gewinnen].

prīyate unpersönlich/verkürzt; Ergänzung [zu gewinnen] sinngemäß.

na hy amitravaśaṃ yānti prājñā niṣkāraṇaṃ sakhe; asminn arthe ca gāthe dve nibodhośanasā kṛte

Denn Kluge geraten nicht ohne Grund in die Gewalt von Nichtfreunden, Freund; und zu dieser Sache vernimm zwei von Uśanas verfasste Strophen.

śatrusādhāraṇe kṛtye kṛtvā saṃdhiṃ balīyasā; samāhitaś cared yuktyā kṛtārthaś ca na viśvaset

Wer mit einem Stärkeren in einer gemeinsamen, beiden Feinden gegenüber [erforderlichen] Sache ein Bündnis geschlossen hat, soll aufmerksam und klug verfahren und, [wenn] das Ziel erreicht ist, nicht [mehr] vertrauen.

na viśvased aviśvaste viśvaste nātiviśvaset; nityaṃ viśvāsayed anyān pareṣāṃ tu na viśvaset

Man soll dem nicht trauen, der nicht vertrauenswürdig ist, und dem Vertrauenswürdigen nicht allzu sehr vertrauen; stets soll man andere Vertrauen fassen lassen, aber den anderen selbst nicht vertrauen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; pareṣām mit Genitiv statt Lokativ.

tasmāt sarvāsv avasthāsu rakṣej jīvitam ātmanaḥ; dravyāṇi saṃtatiś caiva sarvaṃ bhavati jīvataḥ

Darum soll man in allen Lagen das eigene Leben schützen; Besitz und Nachkommenschaft, alles gehört dem, der lebt.

saṃkṣepo nītiśāstrāṇām aviśvāsaḥ paro mataḥ; nṛṣu tasmād aviśvāsaḥ puṣkalaṃ hitam ātmanaḥ

Die Kurzfassung der Lehrbücher der Staatsklugheit gilt als das höchste Misstrauen; darum ist Misstrauen gegenüber Menschen reichlich zum eigenen Vorteil.

vadhyante na hy aviśvastāḥ śatrubhir durbalā api; viśvastās tv āśu vadhyante balavanto 'pi durbalaiḥ

Denn Misstrauende werden von Feinden nicht getötet, selbst wenn sie schwach sind; Vertrauende aber werden schnell getötet, selbst wenn sie stark sind, von Schwachen.

tvadvidhebhyo mayā hy ātmā rakṣyo mārjāra sarvadā; rakṣa tvam api cātmānaṃ caṇḍālāj jātikilbiṣāt

Vor Leuten wie dir, Kater, muss ich mich stets schützen; schütze auch du dich selbst vor dem Caṇḍāla, [der dich] durch seine Herkunft befleckt [?].

jātikilbiṣāt: „Makel der Geburt“; Bezug (Caṇḍāla als Gefahr für den Kater) unsicher.

sa tasya bruvatas tv evaṃ saṃtrāsāj jātasādhvasaḥ; svabilaṃ hi javenāśu mārjāraḥ prayayau tataḥ

Als er so sprach, packte den Kater vor Schreck Furcht, und er lief eilends von dort schnell zu seinem eigenen Bau.

tataḥ śāstrārthatattvajño buddhisāmarthyam ātmanaḥ; viśrāvya palitaḥ prājño bilam anyaj jagāma ha

Darauf ging der kluge Palita, der das Wesen der Lehrbücher kannte, nachdem er seine eigene Verstandeskraft kundgetan hatte, in einen anderen Bau.

evaṃ prajñāvatā buddhyā durbalena mahābalāḥ; ekena bahavo 'mitrāḥ palitenābhisaṃdhitāḥ

So wurden durch einen einzigen schwachen Palita mit weisem Verstand viele große, mächtige Feinde überlistet.

ariṇāpi samarthena saṃdhiṃ kurvīta paṇḍitaḥ; mūṣakaś ca biḍālaś ca muktāv anyonyasaṃśrayāt

Auch mit einem mächtigen Feind soll der Gelehrte ein Bündnis schließen; die Maus und der Kater wurden durch gegenseitige Zuflucht befreit.

ity eṣa kṣatradharmasya mayā mārgo 'nudarśitaḥ; vistareṇa mahīpāla saṃkṣepeṇa punaḥ śṛṇu

So ist von mir der Weg des Kriegerstandes-Rechts dargelegt worden; ausführlich, Erdenherrscher, [und nun] hör es noch einmal in Kürze.

Der Satz ist elliptisch: vistareṇa bezieht sich auf das Gesagte; Ergänzung sinngemäß.

anyonyakṛtavairau tu cakratuḥ prītim uttamām; anyonyam abhisaṃdhātum abhūc caiva tayor matiḥ

Die beiden, die einander Feindschaft angetan hatten, schlossen höchste Freundschaft; und ihrer beider Sinn war [doch] darauf gerichtet, einander zu überlisten.

tatra prājño 'bhisaṃdhatte samyag buddhibalāśrayāt; abhisaṃdhīyate prājñaḥ pramādād api cābudhaiḥ

Dabei überlistet der Kluge [den anderen] recht aufgrund der Kraft des Verstandes; der Kluge wird aber auch aus Unachtsamkeit von Unverständigen überlistet.

tasmād abhītavad bhīto viśvastavad aviśvasan; na hy apramattaś calati calito vā vinaśyati

Darum: wie ein Furchtloser, [obwohl] furchtsam; wie ein Vertrauender, [obwohl] misstrauisch; denn wer nicht unachtsam ist, gerät nicht ins Wanken, und wer ins Wanken gerät, geht zugrunde.

Zweiter Halbvers: wörtlich „der Nichtunachtsame wankt nicht, oder [der] Gewankte geht zugrunde“; vā zurückhaltend als „und“ gefasst [?].

kālena ripuṇā saṃdhiḥ kāle mitreṇa vigrahaḥ; kārya ity eva tattvajñāḥ prāhur nityaṃ yudhiṣṭhira

„Mit dem Feind [soll] zur [rechten] Zeit ein Bündnis, mit dem Freund zur [rechten] Zeit Feindschaft geschlossen werden“, so sagen die Kenner der Wahrheit stets, Yudhiṣṭhira.

evaṃ matvā mahārāja śāstrārtham abhigamya ca; abhiyukto 'pramattaś ca prāg bhayād bhītavac caret

Wenn du dies bedacht und den Sinn der Lehrbücher erfasst hast, großer König, so sollst du, [nun] angegriffen und unachtsam, [schon] vor der Gefahr wie ein Furchtsamer auftreten.

abhiyukta kann „angegriffen“ oder „eifrig bemüht“ heißen; „nicht unachtsam“ wurde hier gewählt [?].

bhītavat saṃvidhiḥ kāryaḥ pratisaṃdhis tathaiva ca; bhayād utpadyate buddhir apramattābhiyogajā

Wie ein Furchtsamer soll man Vorkehrungen treffen und ebenso Gegenbündnisse [schließen]; aus Furcht entsteht der Verstand, der aus unachtsamem Eifer geboren wird.

na bhayaṃ vidyate rājan bhītasyānāgate bhaye; abhītasya tu visrambhāt sumahaj jāyate bhayam

Es gibt keine Furcht, König, für den Furchtsamen, wenn die Gefahr noch nicht da ist; für den Furchtlosen aber entsteht aus Sorglosigkeit sehr große Furcht.

na bhīrur iti cātyantaṃ mantro 'deyaḥ kathaṃ cana; avijñānād dhi vijñāte gacched āspadadarśiṣu

Und „er ist furchtsam“, so soll ihm gar nicht auf irgendeine Weise ein Geheimrat verwehrt werden; denn aus Unwissenheit würde er, wenn [etwas] bekannt wird, zu den Ortskundigen gehen [?].

Vers textlich schwierig: na bhīrur iti … amantro ’deyaḥ; Wiedergabe unsicher, Text wohl verderbt.

tasmād abhītavad bhīto viśvastavad aviśvasan; kāryāṇāṃ gurutāṃ buddhvā nānṛtaṃ kiṃ cid ācaret

Darum: wie ein Furchtloser [auftreten], [obwohl] furchtsam; wie ein Vertrauender, [obwohl] misstrauisch; in Kenntnis der Schwere der Aufgaben soll man nichts Unwahres tun.

evam etan mayā proktam itihāsaṃ yudhiṣṭhira; śrutvā tvaṃ suhṛdāṃ madhye yathāvat samupācara

So ist diese Erzählung von mir vorgetragen worden, Yudhiṣṭhira; nachdem du sie gehört hast, verfahre inmitten deiner Freunde richtig.

upalabhya matiṃ cāgryām arimitrāntaraṃ tathā; saṃdhivigrahakālaṃ ca mokṣopāyaṃ tathāpadi

Nachdem du dir höchste Einsicht [angeeignet] und den Unterschied zwischen Feind und Freund [erkannt hast], ebenso die Zeit für Bündnis und Krieg und den Ausweg in der Not,

Der Satz wird in 136.206 ff. fortgeführt.

śatrusādhāraṇe kṛtye kṛtvā saṃdhiṃ balīyasā; samāgamaṃ cared yuktyā kṛtārtho na ca viśvaset

[so] schließe in einer gegen den gemeinsamen Feind gerichteten Aufgabe mit einem Stärkeren ein Bündnis; verkehre klug [mit ihm] und vertraue nicht, wenn das Ziel erreicht ist.

aviruddhāṃ trivargeṇa nītim etāṃ yudhiṣṭhira; abhyuttiṣṭha śrutād asmād bhūyas tvaṃ rañjayan prajāḥ

Diese mit dem Dreiklang [von Recht, Nutzen, Lust] nicht in Widerspruch stehende Staatsklugheit [wende an], Yudhiṣṭhira; erhebe dich nach diesem Gehörten, und erfreue mehr noch die Untertanen.

brāhmaṇaiś cāpi te sārdhaṃ yātrā bhavatu pāṇḍava; brāhmaṇā hi paraṃ śreyo divi ceha ca bhārata

Und auch mit den Brahmanen soll dein Weg [gemeinsam] sein, Pāṇḍava; denn die Brahmanen sind das höchste Heil im Himmel und hier, Bhārata.

ete dharmasya vettāraḥ kṛtajñāḥ satataṃ prabho; pūjitāḥ śubhakarmāṇaḥ pūrvajityā narādhipa

Diese sind Kenner des Rechts und stets dankbar, Herr; wenn sie geehrt werden, tun sie Heilvolles, [und sie haben] vormals Erobertes, Herrscher der Menschen.

pūrvajityā: Deutung unsicher (Instr. von pūrvajiti?); Vers vermutlich verderbt.

rājyaṃ śreyaḥ paraṃ rājan yaśaḥ kīrtiṃ ca lapsyase; kulasya saṃtatiṃ caiva yathānyāyaṃ yathākramam

Königsherrschaft, höchstes Heil, König, wirst du erlangen, Ruhm und Ansehen und den Fortbestand deines Geschlechts, ordnungsgemäß und der Reihe nach.

dvayor imaṃ bhārata saṃdhivigrahaṃ; subhāṣitaṃ buddhiviśeṣakāritam; tathānvavekṣya kṣitipena sarvadā; niṣevitavyaṃ nṛpa śatrumaṇḍale

Dieses gut Gesagte über Bündnis und Krieg zwischen zwei [Parteien], das die Unterscheidung des Verstandes bewirkt, Bhārata: so soll ein Fürst es stets erwägen und im Kreis der Feinde anwenden, Herrscher.