Kapitel 70: daṇḍanītimāhātmyaṃ yugakāraṇatvaṃ ca rājñaḥ Die Größe der Strafordnung: Der König als Ursache der Zeitalter

yudhiṣṭhira uvāca; daṇḍanītiś ca rājā ca samastau tāv ubhāv api; kasya kiṃ kurvataḥ siddhyai tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Sowohl die Strafordnung als auch der König: beide zusammen, auch beide [jeweils] – wessen Tun führt wozu zum Gelingen? Das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; mahābhāgyaṃ daṇḍanītyāḥ siddhaiḥ śabdaiḥ sahetukaiḥ; śṛṇu me śaṃsato rājan yathāvad iha bhārata

Bhīṣma sprach: „Die Größe der Strafordnung [will ich dir darlegen] mit feststehenden Wörtern samt Begründungen. Höre mich, der ich sie darlege, König, der Wahrheit gemäß hier, Bhārata.“

„siddhaiḥ śabdaiḥ“ etwas frei: mit bewährten/feststehenden Begriffen.

daṇḍanītiḥ svadharmebhyaś cāturvarṇyaṃ niyacchati; prayuktā svāminā samyag adharmebhyaś ca yacchati

Die Strafordnung hält die vier Stände von [dem, was] ihren je eigenen Pflichten [widerspricht], zurück und bindet sie [an ihre Pflichten]; richtig vom Herrn angewandt, bewahrt sie [sie] auch vor Unrecht.

„niyacchati“ hier doppelt: lenkt/hält in Zucht; „yacchati“ (in der Sinnfolge: hält fern) — Verständnis unsicher.

cāturvarṇye svadharmasthe maryādānām asaṃkare; daṇḍanītikṛte kṣeme prajānām akutobhaye

Wenn die vier Stände in ihrer je eigenen Pflicht stehen, die Schranken nicht durcheinandergeraten und durch die Strafordnung Wohlstand gewirkt ist, ohne dass die Untertanen von irgendwoher Furcht haben,

Der Satz setzt sich in Vers 5 fort.

some prayatnaṃ kurvanti trayo varṇā yathāvidhi; tasmād devamanuṣyāṇāṃ sukhaṃ viddhi samāhitam

streben die drei Stände gemäß der Vorschrift bei Soma [-Opfer] mit Eifer. Daher wisse: das Glück von Göttern und Menschen ist [darin] gesammelt.

„some“ Lok. von soma: beim Somaopfer (Lesart nicht sicher) [?].

kālo vā kāraṇaṃ rājño rājā vā kālakāraṇam; iti te saṃśayo mā bhūd rājā kālasya kāraṇam

„Ist die Zeit Ursache für den König, oder der König Ursache der Zeit?“ – dieser Zweifel soll dir nicht sein: Der König ist die Ursache der Zeit.

daṇḍanītyā yadā rājā samyak kārtsnyena vartate; tadā kṛtayugaṃ nāma kālaḥ śreṣṭhaḥ pravartate

Wenn der König sich mit der Strafordnung richtig und vollständig verhält, dann bricht das beste Zeitalter, das man Kṛtayuga nennt, an.

bhavet kṛtayuge dharmo nādharmo vidyate kva cit; sarveṣām eva varṇānāṃ nādharme ramate manaḥ

Im Kṛtayuga herrscht Dharma, Unrecht gibt es nirgends; bei allen Ständen ohne Ausnahme freut sich der Sinn nicht am Unrecht.

„bhavet“ Optativ, hier im Sinn eines Präsens/Allgemeinheit.

yogakṣemāḥ pravartante prajānāṃ nātra saṃśayaḥ; vaidikāni ca karmāṇi bhavanty aviguṇāny uta

Erwerb und Bewahrung [des Besitzes] gedeihen bei den Untertanen, daran ist kein Zweifel; auch die vedischen Riten geschehen, so heißt es, ohne Mangel.

ṛtavaś ca sukhāḥ sarve bhavanty uta nirāmayāḥ; prasīdanti narāṇāṃ ca svaravarṇamanāṃsi ca

Und alle Jahreszeiten sind angenehm und gesund, und bei den Menschen werden Stimme, Aussehen und Gemüt heiter.

vyādhayo na bhavanty atra nālpāyur dṛśyate naraḥ; vidhavā na bhavanty atra nṛśaṃso nābhijāyate

Krankheiten gibt es hier nicht, kein Mensch ist kurzlebig zu sehen; Witwen gibt es hier nicht, ein Grausamer wird nicht geboren.

akṛṣṭapacyā pṛthivī bhavanty oṣadhayas tathā; tvakpatraphalamūlāni vīryavanti bhavanti ca

Die Erde reift ohne Pflügen, ebenso die Kräuter; Rinde, Blätter, Früchte und Wurzeln sind kraftvoll.

„bhavanty“ in Pāda b ist im Text pluralisch bei „pṛthivī“; sinngemäß ist Erde [bringt Frucht], Kräuter [sind].

nādharmo vidyate tatra dharma eva tu kevalaḥ; iti kārtayugān etān guṇān viddhi yudhiṣṭhira

Dort gibt es kein Unrecht, sondern nur Dharma. So wisse, Yudhiṣṭhira, diese Vorzüge [als die] des Kṛta-Zeitalters.

daṇḍanītyā yadā rājā trīn aṃśān anuvartate; caturtham aṃśam utsṛjya tadā tretā pravartate

Wenn der König mit der Strafordnung drei Teile befolgt, den vierten Teil aber fahren lässt, dann beginnt das Tretā[-Zeitalter].

aśubhasya caturthāṃśas trīn aṃśān anuvartate; kṛṣṭapacyaiva pṛthivī bhavanty oṣadhayas tathā

Ein Viertel des Unheilvollen [ist vorhanden, und die Welt] folgt [dem übrigen] drei Teilen; die Erde reift [nur noch] durch Pflügen, ebenso die Kräuter.

Pāda a-b syntaktisch schwierig; Übersetzung wortnah und unsicher [?].

ardhaṃ tyaktvā yadā rājā nītyardham anuvartate; tatas tu dvāparaṃ nāma sa kālaḥ saṃpravartate

Wenn der König die Hälfte aufgibt und nur der Hälfte der Politik folgt, dann beginnt jenes Zeitalter, das Dvāpara heißt.

aśubhasya tadā ardhaṃ dvāv aṃśāv anuvartate; kṛṣṭapacyaiva pṛthivī bhavaty alpaphalā tathā

Dann folgt [er] der Hälfte des Unheilvollen, zwei Teilen; die Erde reift nur durch Pflügen und trägt ebenso wenig Frucht.

daṇḍanītiṃ parityajya yadā kārtsnyena bhūmipaḥ; prajāḥ kliśnāty ayogena praviśyati tadā kaliḥ

Wenn der Erdherrscher aber die Strafordnung ganz und gar aufgibt und die Untertanen durch Unfug quält, dann tritt das Kali[-Zeitalter] ein.

„kliśnāti“ (statt kliśnāti/kliśnāty) Pāda c: 3.Sg.Präs.

kalāv adharmo bhūyiṣṭhaṃ dharmo bhavati tu kva cit; sarveṣām eva varṇānāṃ svadharmāc cyavate manaḥ

Im Kali[-Zeitalter] herrscht Unrecht in Fülle, Dharma nur irgendwo; bei allen Ständen ohne Ausnahme fällt der Sinn von der eigenen Pflicht ab.

śūdrā bhaikṣeṇa jīvanti brāhmaṇāḥ paricaryayā; yogakṣemasya nāśaś ca vartate varṇasaṃkaraḥ

Śūdras leben vom Betteln, Brāhmaṇas vom Dienen; der Untergang von Erwerb und Bewahrung [des Besitzes] und Vermischung der Stände sind im Gang.

vaidikāni ca karmāṇi bhavanti viguṇāny uta; ṛtavo nasukhāḥ sarve bhavanty āmayinas tathā

Und die vedischen Riten werden, so heißt es, mangelhaft; alle Jahreszeiten sind unangenehm, und [die Menschen] werden krank.

„nasukhāḥ“ = na sukhāḥ.

hrasanti ca manuṣyāṇāṃ svaravarṇamanāṃsy uta; vyādhayaś ca bhavanty atra mriyante cāgatāyuṣaḥ

Stimme, Aussehen und Gemüt der Menschen schwinden; hier gibt es Krankheiten, und man stirbt, ohne sein Lebensalter erreicht zu haben.

„cāgatāyuṣaḥ“ = ca + āgatāyuṣaḥ; wörtlich „mit gekommenem/erreichtem Alter“; sinngemäß hier „vorzeitig“ [?].

vidhavāś ca bhavanty atra nṛśaṃsā jāyate prajā; kva cid varṣati parjanyaḥ kva cit sasyaṃ prarohati

Und Witwen gibt es hier; grausame Nachkommenschaft wird geboren; irgendwo regnet Parjanya, irgendwo wächst das Korn.

rasāḥ sarve kṣayaṃ yānti yadā necchati bhūmipaḥ; prajāḥ saṃrakṣituṃ samyag daṇḍanītisamāhitaḥ

Alle Säfte gehen zugrunde, wenn der Erdherrscher nicht will, die Untertanen recht zu schützen, [obwohl] auf die Strafordnung bedacht.

Pāda d „daṇḍanītisamāhitaḥ“ passt syntaktisch schlecht zu „necchati“; wörtlich wiedergegeben, Text möglicherweise gestört [?].

rājā kṛtayugasraṣṭā tretāyā dvāparasya ca; yugasya ca caturthasya rājā bhavati kāraṇam

Der König ist Schöpfer des Kṛtayuga, des Tretā und des Dvāpara, und auch für das vierte Zeitalter ist der König die Ursache.

kṛtasya karaṇād rājā svargam atyantam aśnute; tretāyāḥ karaṇād rājā svargaṃ nātyantam aśnute

Durch das Schaffen des Kṛta erlangt der König den Himmel ohne Ende; durch das Schaffen des Tretā erlangt der König den Himmel nicht ohne Ende.

pravartanād dvāparasya yathābhāgam upāśnute; kaleḥ pravartanād rājā pāpam atyantam aśnute

Durch das Ingangsetzen des Dvāpara erlangt er [den Lohn] nach Anteil; durch das Ingangsetzen des Kali erlangt der König Sünde ohne Ende.

tato vasati duṣkarmā narake śāśvatīḥ samāḥ; prajānāṃ kalmaṣe magno 'kīrtiṃ pāpaṃ ca vindati

Darauf weilt der Übeltäter ewige Jahre in der Hölle; in die Befleckung der Untertanen versunken, findet er üblen Ruf und Sünde.

daṇḍanītiṃ puraskṛtya yadā rājā praśāsti

Wenn ein König, die Strafordnung voranstellend, herrscht,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage, nur in einem Teil der Handschriften; Satz setzt sich in der folgenden Einheit fort.

yogakṣemāḥ pravartante prajānāṃ nātra saṃśayaḥ

[dann] gedeihen bei den Untertanen Erwerb und Bewahrung; daran ist kein Zweifel.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; wiederholt Halbvers aus 9ab.

daṇḍanītiṃ puraskṛtya vijānan kṣatriyaḥ sadā

Die Strafordnung voranstellend und stets [sie] wissend, [soll] ein Kṣatriya

Satz setzt sich in den folgenden Einheiten fort.

paripālyāḥ prajāḥ samyag iha pretya ca kāmadāḥ

die Untertanen recht beschützen; [sie] erfüllen hier und im Jenseits die Wünsche.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Bezug des „kāmadāḥ“ auf die Untertanen unsicher [?].

anavāptaṃ ca lipseta labdhaṃ ca paripālayet

Was noch nicht erlangt ist, soll er zu erlangen suchen, und das Erlangte soll er bewahren.

Fortsetzung von Einheit 31.

**** **** kṣatriyeṇa vijānatā; lipsitavyam alabdhaṃ ca labdhaṃ rakṣyaṃ ca bhārata

[Lücke] … von einem wissenden Kṣatriya ist das Nichterlangte zu erstreben und das Erlangte zu bewahren, Bhārata.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Anfang des Verses ist im Text als Lücke („****“) ausgefallen.

lokasya sīmantakarī maryādā lokabhāvanī; samyaṅ nītā daṇḍanītir yathā mātā yathā pitā

[Die Strafordnung] ist Grenzsetzerin der Welt, Schranke, Erhalterin der Welt; recht geführt ist die Strafordnung wie Mutter und wie Vater.

yasyāṃ bhavanti bhūtāni tad viddhi bharatarṣabha; eṣa eva paro dharmo yad rājā daṇḍanītimān

Wisse, Stier der Bharatas: Sie ist es, in der die Wesen entstehen. Dies allein ist die höchste Pflicht: dass ein König die Strafordnung besitzt.

„yasyāṃ bhavanti bhūtāni“: wörtlich „in der die Wesen sind/werden“; „tad viddhi“ auf die Strafordnung bezogen.

tasmāt kauravya dharmeṇa prajāḥ pālaya nītimān; evaṃvṛttaḥ prajā rakṣan svargaṃ jetāsi durjayam

Darum, Nachkomme des Kuru, schütze die Untertanen gemäß dem Dharma, [als] Kundiger der Politik. Wenn du so handelst und die Untertanen schützt, wirst du den schwer zu besiegenden Himmel erobern.