Kapitel 322: pañcarātrotpattiḥ Ursprung der Pañcarātra-Lehre und Śvetadvīpa

bhīṣma uvāca; sa evam ukto dvipadāṃ variṣṭho; nārāyaṇenottamapūruṣeṇa; jagāda vākyaṃ dvipadāṃ variṣṭhaṃ; nārāyaṇaṃ lokahitādhivāsam

Bhīṣma sprach: Er, der Beste der Zweifüßler, von Nārāyaṇa, dem höchsten Urwesen, so angesprochen, sprach ein Wort zu Nārāyaṇa, dem Besten der Zweifüßler, der zum Wohl der Welt weilt.

yadartham ātmaprabhaveha janma; tavottamaṃ dharmagṛhe caturdhā; tat sādhyatāṃ lokahitārtham adya; gacchāmi draṣṭuṃ prakṛtiṃ tavādyām

„Wozu deine selbstentstandene, vortreffliche Geburt hier im Haus des Dharma vierfach [geschieht] [?] – das werde heute zum Wohl der Welt vollbracht: Ich gehe, um deine ursprüngliche Wesensnatur zu schauen.

„dharmagṛhe caturdhā“ bleibt unklar; vermutlich Anspielung auf die vierfache (Vyūha-)Manifestation im ‚Haus des Dharma‘.

vedāḥ svadhītā mama lokanātha; taptaṃ tapo nānṛtam uktapūrvam; pūjāṃ gurūṇāṃ satataṃ karomi; parasya guhyaṃ na ca bhinnapūrvam

Die Veden sind von mir studiert worden, o Herr der Welt, Askese ist geübt worden, nie zuvor wurde Unwahres gesprochen; die Verehrung der Lehrer erweise ich beständig, und das Geheimnis eines anderen habe ich nie zuvor preisgegeben.

guptāni catvāri yathāgamaṃ me; śatrau ca mitre ca samo 'smi nityam; taṃ cādidevaṃ satataṃ prapanna; ekāntabhāvena vṛṇomy ajasram; ebhir viśeṣaiḥ pariśuddhasattvaḥ; kasmān na paśyeyam anantam īśam

Die vier [Pflichten] sind von mir gemäß der Überlieferung gehütet [?]; gegenüber Feind und Freund bin ich stets gleichmütig; und zu jenem Urgott beständig Zuflucht genommen habend, erwähle ich [ihn] mit ausschließlicher Hingabe unablässig; durch diese Vorzüge, von gereinigtem Wesen – warum sollte ich da den unendlichen Herrn nicht schauen?“

„guptāni catvāri“ (die vier gehüteten [Dinge]) bleibt inhaltlich unklar; evtl. Rückbezug auf die zuvor genannten Tugenden.

tat pārameṣṭhyasya vaco niśamya; nārāyaṇaḥ sātvatadharmagoptā

Nachdem Nārāyaṇa, der Hüter des Sātvata-Dharma, dieses Wort des Pārameṣṭhya [Nāradas, des Sohnes Parameṣṭhins] vernommen hatte –

Satzkonstruktion bricht ab und setzt sich erst in Einheit 7 mit dem Verb fort (‚gaccheti ... uktavān‘).

tasmād anujñāṃ mama dehi deva; taṃ vai dṛṣṭvā kṛtakṛtyo bhavāmi

„Deshalb gib mir die Erlaubnis, o Gott; nachdem ich ihn wahrlich gesehen habe, werde ich einer sein, dessen Werk erfüllt ist.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers nur in einem Teil der Handschriften; setzt vermutlich Nāradas Rede aus den vorigen Versen fort.

gaccheti taṃ nāradam uktavān sa; saṃpūjayitvātmavidhikriyābhiḥ

„Geh!“, sprach er [Nārāyaṇa] zu Nārada, nachdem er ihn mit den ihm eigenen, vorschriftsmäßigen Kulthandlungen [gebührend] verehrt hatte.

tato visṛṣṭaḥ parameṣṭhiputraḥ; so 'bhyarcayitvā tam ṛṣiṃ purāṇam; kham utpapātottamavegayuktas; tato 'dhimerau sahasā nililye

Darauf, entlassen, erhob sich der Sohn Parameṣṭhins [Nārada], nachdem er jenen uralten Ṛṣi [Nārāyaṇa] verehrt hatte, mit höchster Geschwindigkeit ausgestattet in den Himmelsraum; darauf verbarg er sich jählings auf dem Meru.

tatrāvatasthe ca munir muhūrtam; ekāntam āsādya gireḥ sa śṛṅge; ālokayann uttarapaścimena; dadarśa cātyadbhutarūpayuktam

Und dort verweilte der Weise einen Augenblick, nachdem er einen abgelegenen Ort auf dem Gipfel des Berges erreicht hatte; nach Nordwesten blickend, sah er [etwas] von überaus wunderbarer Gestalt.

Das Objekt von ‚sah‘ bleibt hier implizit; die Erscheinung wird erst im folgenden Vers benannt (die Insel Śvetadvīpa).

kṣīrodadher uttarato hi dvīpaḥ; śvetaḥ sa nāmnā prathito viśālaḥ; meroḥ sahasraiḥ sa hi yojanānāṃ; dvātriṃśatordhvaṃ kavibhir niruktaḥ

Denn nördlich des Milchmeeres [liegt] eine Insel; sie ist unter dem Namen ‚Śveta‘ (die Weiße) bekannt, ausgedehnt; sie liegt, wie die Seher erklärt haben, zweiunddreißigtausend Yojanas oberhalb des Meru.

atīndriyāś cānaśanāś ca tatra; niṣpandahīnāḥ susugandhinaś ca; śvetāḥ pumāṃso gatasarvapāpāś; cakṣurmuṣaḥ pāpakṛtāṃ narāṇām

Dort [gibt es] jenseits der Sinne stehende, nahrungslose, von Zucken freie und wohlriechende weiße Männer, die alle Sünde abgelegt haben und die den sündigen Menschen den Anblick rauben [d. h. für sie unsichtbar sind].

vajrāsthikāyāḥ samamānonmānā; divyānvayarūpāḥ śubhasāropetāḥ; chatrākṛtiśīrṣā meghaughaninādāḥ; satpuṣkaracatuṣkā rājīvaśatapādāḥ

[Sie haben] Körper mit diamantharten Knochen, sind von gleichem Maß und Gewicht, von göttlicher Abstammung und Gestalt, mit heilvoller Wesenskraft ausgestattet; ihre Köpfe haben die Form eines Schirms, [ihre Stimme gleicht] dem Tosen einer Wolkenmasse; sie haben vier schöne lotusartige [Merkmale] [?] und hundert Füße wie Lotusblüten [?].

‚satpuṣkaracatuṣka‘ und ‚rājīvaśatapāda‘ sind unklare Komposita – wörtlich etwa ‚vier gute Lotusse‘ und ‚hundert lotusgleiche Füße‘; vermutlich bildliche Beschreibung überirdischer Körpermerkmale.

ṣaṣṭyā dantair yuktāḥ śuklair; aṣṭābhir daṃṣṭrābhir ye; jihvābhir ye viṣvagvaktraṃ; lelihyante sūryaprakhyam

[Sie sind] mit sechzig weißen Zähnen und acht Stoßzähnen ausgestattet, und mit ihren Zungen belecken sie nach allen Seiten das sonnengleiche Antlitz [?].

Bildhafte Beschreibung; der genaue Sinn (Selbstbeleckung des Antlitzes) bleibt unsicher.

bhaktyā devaṃ viśvotpannaṃ; yasmāt sarve lokāḥ sūtāḥ; vedā dharmā munayaḥ śāntā; devāḥ sarve tasya visargāḥ

[Sie verehren] mit Hingabe den Gott, aus dem das Universum entstanden ist, aus dem alle Welten geboren wurden – die Veden, die Rechtsordnungen, die friedvollen Weisen, alle Götter sind seine Hervorbringungen.

Kein explizites Verb der Verehrung im Sanskrit; aus dem Zusammenhang der vorigen Verse ergänzt.

yudhiṣṭhira uvāca; atīndriyā nirāhārā aniṣpandāḥ sugandhinaḥ; kathaṃ te puruṣā jātāḥ kā teṣāṃ gatir uttamā

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie sind diese Männer entstanden, die jenseits der Sinne, nahrungslos, bewegungslos und wohlriechend sind? Was ist ihr höchstes Ziel?

ye vimuktā bhavantīha narā bharatasattama; teṣāṃ lakṣaṇam etad dhi yac chvetadvīpavāsinām

Ist dies, o Bester der Bharatas, das Merkmal jener Menschen, die hier [auf Erden] befreit werden – dasselbe, das den Bewohnern der Śvetadvīpa [eigen ist]?

tasmān me saṃśayaṃ chindhi paraṃ kautūhalaṃ hi me; tvaṃ hi sarvakathārāmas tvāṃ caivopāśritā vayam

Darum zerschneide meinen Zweifel, denn groß ist meine Neugier; du erfreust dich ja an jeder Erzählung, und wir haben bei dir Zuflucht gesucht.“

bhīṣma uvāca; vistīrṇaiṣā kathā rājañ śrutā me pitṛsaṃnidhau; saiṣā tava hi vaktavyā kathāsāro hi sa smṛtaḥ

Bhīṣma sprach: „Ausführlich ist diese Erzählung, o König, wie ich sie in der Nähe meines Vaters gehört habe; sie muss dir eben erzählt werden, denn sie gilt als der Kern der Erzählung.“

śaṃtanoḥ kathayām āsa nārado munisattamaḥ; rājñā pṛṣṭaḥ purā prāha tatrāhaṃ śrutavān purā

Nārada, der Beste der Weisen, erzählte sie dem Śāntanu; von dem König einst befragt, sprach er sie; dort habe ich sie einst gehört.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers nur in einem Teil der Handschriften; erläutert die Überlieferungskette Nārada → Śāntanu → Bhīṣma.

rājoparicaro nāma babhūvādhipatir bhuvaḥ; ākhaṇḍalasakhaḥ khyāto bhakto nārāyaṇaṃ harim

Es gab einen König namens Uparicara, den Herrscher der Erde; bekannt als Freund Ākhaṇḍalas [Indras], ein Verehrer Nārāyaṇa-Haris.

dhārmiko nityabhaktaś ca pitṝn nityam atandritaḥ; sāmrājyaṃ tena saṃprāptaṃ nārāyaṇavarāt purā

Rechtschaffen und beständig den Vorvätern ergeben, stets unermüdlich – durch ihn wurde einst die Oberherrschaft durch Nārāyaṇas Gunst erlangt.

sātvataṃ vidhim āsthāya prāk sūryamukhaniḥsṛtam; pūjayām āsa deveśaṃ taccheṣeṇa pitāmahān

Gestützt auf die Sātvata-Vorschrift, die zuvor aus dem Mund der Sonne hervorgegangen war, verehrte er den Göttergebieter [Nārāyaṇa] und mit dessen Opferrest die Ahnen.

‚pitāmahān‘ (wörtl. ‚Großväter‘) hier im Sinn von Vorvätern/Ahnen aufgefasst.

pitṛśeṣeṇa viprāṃś ca saṃvibhajyāśritāṃś ca saḥ; śeṣānnabhuk satyaparaḥ sarvabhūteṣv ahiṃsakaḥ; sarvabhāvena bhaktaḥ sa devadevaṃ janārdanam

Und er verteilte mit dem Opferrest der Ahnen [Anteile] an die Brahmanen und an die Schutzbefohlenen; er selbst genoss [nur] die übriggebliebene Speise, der Wahrheit ergeben, gegenüber allen Wesen gewaltlos, mit ganzem Wesen dem Gott der Götter Janārdana hingegeben,

anādimadhyanidhanaṃ lokakartāram avyayam

dem ohne Anfang, Mitte und Ende Seienden, dem Schöpfer der Welt, dem Unvergänglichen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; führt die Epitheta für Janārdana aus dem vorigen Vers fort.

tasya nārāyaṇe bhaktiṃ vahato 'mitrakarśana; ekaśayyāsanaṃ śakro dattavān devarāṭ svayam

O Feindevernichter, diesem [König], der Hingabe zu Nārāyaṇa trug, gab Śakra, der Götterkönig, selbst ein gemeinsames Lager und einen [gemeinsamen] Sitz.

ātmā rājyaṃ dhanaṃ caiva kalatraṃ vāhanāni ca; etad bhagavate sarvam iti tat prekṣitaṃ sadā

Das eigene Selbst, das Königreich, der Reichtum, die Gattin und die Reittiere – all dies [gehöre] dem Erhabenen, so wurde es von ihm stets betrachtet.

kāmyanaimittikājasraṃ yajñiyāḥ paramakriyāḥ; sarvāḥ sātvatam āsthāya vidhiṃ cakre samāhitaḥ

Die auf Wunsch [vollzogenen] und die aus [besonderem] Anlass [gebotenen], die immerwährenden, opferwürdigen höchsten Handlungen – alle vollzog er, gesammelten Sinnes, gestützt auf die Sātvata-Vorschrift.

pañcarātravido mukhyās tasya gehe mahātmanaḥ; prāyaṇaṃ bhagavatproktaṃ bhuñjate cāgrabhojanam

Die vornehmsten Kenner des Pañcarātra genossen im Haus jenes hochherzigen [Königs] das vom Erhabenen verkündete Prāyaṇa-[Ritual] [?] und aßen die Erstlingsspeise.

‚prāyaṇam‘ (wörtl. ‚Hingang/Ende‘) bleibt unklar; möglicherweise Name eines Ritus oder einer rituellen Mahlzeit.

tasya praśāsato rājyaṃ dharmeṇāmitraghātinaḥ; nānṛtā vāk samabhavan mano duṣṭaṃ na cābhavat; na ca kāyena kṛtavān sa pāpaṃ param aṇv api

Während er, der Feindevernichter, das Reich nach Recht regierte, entstand keine unwahre Rede [bei ihm], noch wurde [sein] Geist böse; und auch mit dem Körper vollbrachte er nicht die geringste Sünde.

ye hi te munayaḥ khyātāḥ sapta citraśikhaṇḍinaḥ; tair ekamatibhir bhūtvā yat proktaṃ śāstram uttamam

Die berühmten sieben Weisen [namens] Citraśikhaṇḍin – das höchste Lehrwerk, das von ihnen, nachdem sie eines Sinnes geworden waren, verkündet wurde …

Der Satz bricht am Ende des Chunks ab und wird im nächsten Abschnitt des Kapitels fortgeführt.

vedaiś caturbhiḥ samitaṃ kṛtaṃ merau mahāgirau; āsyaiḥ saptabhir udgīrṇaṃ lokadharmam anuttamam

Vereint mit den vier Veden wurde sie auf dem Meru, dem großen Berg, geschaffen, durch sieben Münder verkündet: die unübertreffliche Weltordnung [Lehre].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (star); führt den Satz aus dem vorangehenden, hier nicht enthaltenen Vers fort (Subjekt: die Lehre/śāstra).

marīcir atryaṅgirasau pulastyaḥ pulahaḥ kratuḥ; vasiṣṭhaś ca mahātejā ete citraśikhaṇḍinaḥ

Marīci, Atri und Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu und Vasiṣṭha von großer Glut – diese sind die Citraśikhaṇḍins.

sapta prakṛtayo hy etās tathā svāyaṃbhuvo 'ṣṭamaḥ; etābhir dhāryate lokas tābhyaḥ śāstraṃ viniḥsṛtam

Diese sieben sind die Urwesen, und der Svāyaṃbhuva [Manu] ist der achte; durch sie wird die Welt getragen, von ihnen ist die Lehre ausgegangen.

ekāgramanaso dāntā munayaḥ saṃyame ratāḥ

Mit auf ein Ziel gerichtetem Geist, gezähmt, die Weisen, an Selbstbeherrschung erfreut –

Satzfragment; die Beschreibung der Weisen (munayaḥ) setzt sich in den folgenden Versen fort.

bhūtabhavyabhaviṣyajñāḥ satyadharmaparāyaṇāḥ

kundig des Vergangenen, Gegenwärtigen und Zukünftigen, der Wahrheit und dem Dharma ergeben –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (star); Fortsetzung der Beschreibung der Weisen aus dem vorigen Vers.

idaṃ śreya idaṃ brahma idaṃ hitam anuttamam; lokān saṃcintya manasā tataḥ śāstraṃ pracakrire

„Dies ist das Heil, dies ist das Brahman, dies ist das unübertreffliche Wohl“ – so bedachten sie die Welten im Geiste und verfassten darauf die Lehre.

tatra dharmārthakāmā hi mokṣaḥ paścāc ca kīrtitaḥ; maryādā vividhāś caiva divi bhūmau ca saṃsthitāḥ

Darin wurden Dharma, Artha und Kāma, und danach auch die Erlösung [mokṣa] verkündet, sowie mannigfache Ordnungen, die im Himmel und auf der Erde feststehen.

ārādhya tapasā devaṃ hariṃ nārāyaṇaṃ prabhum; divyaṃ varṣasahasraṃ vai sarve te ṛṣibhiḥ saha

Nachdem sie den Gott Hari Nārāyaṇa, den Herrn, durch Askese verehrt hatten – alle jene, zusammen mit den Ṛṣis, ein göttliches Jahrtausend lang –

Satz setzt sich im folgenden Vers fort (Subjekt: die Göttin Sarasvatī).

nārāyaṇānuśāstā hi tadā devī sarasvatī; viveśa tān ṛṣīn sarvāṃl lokānāṃ hitakāmyayā

Da ging, von Nārāyaṇa unterwiesen, die Göttin Sarasvatī in jene Ṛṣis alle ein, aus Verlangen nach dem Wohl der Welten.

tataḥ pravartitā samyak tapovidbhir dvijātibhiḥ; śabde cārthe ca hetau ca eṣā prathamasargajā

Darauf wurde sie [die Rede] von den in Askese Erfahrenen, den Zweifachgeborenen, recht entfaltet, in Laut, Bedeutung und Ursache – sie, aus der ersten Schöpfung entstanden.

ādāv eva hi tac chāstram oṃkārasvarabhūṣitam; ṛṣibhir bhāvitaṃ tatra yatra kāruṇiko hy asau

Schon ganz am Anfang war jene Lehre mit dem Klang der Silbe Oṃ geschmückt; von den Ṛṣis wurde sie dort verwirklicht, wo jener Gütige [Nārāyaṇa] war [?].

'yatra kāruṇiko hy asau' ist knapp und unklar; vermutlich Bezug auf Nārāyaṇas Anwesenheit oder Wirken an jenem Ort.

tataḥ prasanno bhagavān anirdiṣṭaśarīragaḥ; ṛṣīn uvāca tān sarvān adṛśyaḥ puruṣottamaḥ

Darauf sprach der zufriedene Erhabene, dessen Körpergestalt nicht angezeigt war, der unsichtbare höchste Puruṣa, zu jenen Ṛṣis, zu ihnen allen.

kṛtaṃ śatasahasraṃ hi ślokānām idam uttamam; lokatantrasya kṛtsnasya yasmād dharmaḥ pravartate

„Verfasst wurde dies, hunderttausend Verse, dies Höchste, aus dem der Dharma des gesamten Weltengefüges hervorgeht.

Beginn der wörtlichen Rede Nārāyaṇas, die sich bis Vers 55 fortsetzt.

pravṛttau ca nivṛttau ca yonir etad bhaviṣyati; ṛgyajuḥsāmabhir juṣṭam atharvāṅgirasais tathā

In Hinwendung wie in Abkehr wird dies der Ursprung sein, verehrt von Ṛg-, Yajur- und Sāmaveda, ebenso vom Atharvaveda.

tathā pramāṇaṃ hi mayā kṛto brahmā prasādajaḥ; rudraś ca krodhajo viprā yūyaṃ prakṛtayas tathā

Ebenso ist es Maßgabe, denn von mir wurde Brahmā aus Wohlgefallen erschaffen, und Rudra aus Zorn – ihr Brahmanen seid ebenso Urwesen.

sūryācandramasau vāyur bhūmir āpo 'gnir eva ca; sarve ca nakṣatragaṇā yac ca bhūtābhiśabditam

Sonne und Mond, Wind, Erde, Wasser und Feuer, und alle Sternenscharen, und was auch immer als 'Wesen' bezeichnet wird –

Satz setzt sich im folgenden Vers fort.

adhikāreṣu vartante yathāsvaṃ brahmavādinaḥ; sarve pramāṇaṃ hi yathā tathaitac chāstram uttamam

sie wirken, jeder in seinem eigenen Amt, die Verkünder des Brahman; so wie sie alle Maßgabe sind, ebenso ist diese höchste Lehre Maßgabe.

bhaviṣyati pramāṇaṃ vai etan madanuśāsanam; asmāt pravakṣyate dharmān manuḥ svāyaṃbhuvaḥ svayam

Diese meine Unterweisung wird gewiss Maßgabe sein; aus ihr wird Manu Svāyaṃbhuva selbst die Dharmas verkünden.

uśanā bṛhaspatiś caiva yadotpannau bhaviṣyataḥ; tadā pravakṣyataḥ śāstraṃ yuṣmanmatibhir uddhṛtam

Wenn Uśanas und Bṛhaspati einst entstanden sein werden, dann werden sie die Lehre verkünden, die aus euren Gedanken gezogen ist.

svāyaṃbhuveṣu dharmeṣu śāstre cośanasā kṛte; bṛhaspatimate caiva lokeṣu pravicārite

Wenn die Dharmas des Svāyaṃbhuva, und die von Uśanas verfasste Lehre, und ebenso die Lehre des Bṛhaspati in den Welten erwogen worden sein werden –

Satz setzt sich im folgenden Vers fort.

yuṣmatkṛtam idaṃ śāstraṃ prajāpālo vasus tataḥ; bṛhaspatisakāśād vai prāpsyate dvijasattamāḥ

– dann wird, ihr Besten der Zweifachgeborenen, der Völkerhüter Vasu diese von euch verfasste Lehre von Bṛhaspati erhalten.

sa hi madbhāvito rājā madbhaktaś ca bhaviṣyati; tena śāstreṇa lokeṣu kriyāḥ sarvāḥ kariṣyati

Denn jener König, von mir hervorgebracht und mir ergeben, wird sein; mit jener Lehre wird er alle Handlungen in den Welten vollziehen.

etad dhi sarvaśāstrāṇāṃ śāstram uttamasaṃjñitam; etad arthyaṃ ca dharmyaṃ ca yaśasyaṃ caitad uttamam

Denn dies ist von allen Lehren die als höchste bezeichnete Lehre; dies ist nützlich und dharmagemäß, und dies ist ruhmbringend und höchst.

asya pravartanāc caiva prajāvanto bhaviṣyatha; sa ca rājā śriyā yukto bhaviṣyati mahān vasuḥ

Durch die Verbreitung dieser Lehre werdet ihr reich an Nachkommenschaft sein; und jener König Vasu wird, mit Glanz ausgestattet, groß werden.

saṃsthite tu nṛpe tasmiñ śāstram etat sanātanam; antardhāsyati tat satyam etad vaḥ kathitaṃ mayā

Wenn aber jener König verschieden ist, wird diese ewige Lehre verschwinden. Das ist wahr, dies ist euch von mir gesagt.“

Ende der wörtlichen Rede Nārāyaṇas (Beginn in Vers 43).

etāvad uktvā vacanam adṛśyaḥ puruṣottamaḥ; visṛjya tān ṛṣīn sarvān kām api prasthito diśam

Nachdem er so viel gesprochen hatte, entließ der unsichtbare Puruṣottama jene Ṛṣis alle und brach in irgendeine Richtung auf.

tatas te lokapitaraḥ sarvalokārthacintakāḥ; prāvartayanta tac chāstraṃ dharmayoniṃ sanātanam

Darauf setzten jene Weltenväter, die um das Wohl aller Welten Bedachten, jene Lehre in Gang – die ewige Quelle des Dharma.

utpanne ''ṅgirase caiva yuge prathamakalpite; sāṅgopaniṣadaṃ śāstraṃ sthāpayitvā bṛhaspatau

Als Aṅgiras entstanden war, im zuerst gestalteten Zeitalter, gründeten sie die Lehre samt ihren Gliedern und Upaniṣaden auf Bṛhaspati –

Satz setzt sich im folgenden Vers fort.

jagmur yathepsitaṃ deśaṃ tapase kṛtaniścayāḥ; dhāraṇāt sarvalokānāṃ sarvadharmapravartakāḥ

gingen sie, entschlossen zur Askese, in das Land, das sie sich erwünscht hatten – sie, die Erhalter aller Welten und Verkünder aller Dharmas.