Kapitel 135: dīrghasūtropākhyānam Die Erzählung von den drei Fischen: der Zauderer und die Klugen

bhīṣma uvāca; anāgatavidhātā ca pratyutpannamatiś ca yaḥ; dvāv eva sukham edhete dīrghasūtrī vinaśyati

Bhīṣma sprach: „Wer das Kommende vorherbestimmt [d. h. vorsorgt] und wer geistesgegenwärtig ist – diese beiden allein gedeihen im Glück; der Zauderer geht zugrunde.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

atraiva cedam avyagraḥ śṛṇvākhyānam anuttamam; dīrghasūtraṃ samāśritya kāryākāryaviniścaye

„Höre hierzu unbeirrt diese unübertreffliche Erzählung, die sich auf den Zauderer stützt, zur Entscheidung über das, was zu tun und nicht zu tun ist.“

nātigādhe jalasthāye suhṛdaḥ śakulās trayaḥ; prabhūtamatsye kaunteya babhūvuḥ sahacāriṇaḥ

In einem nicht sehr tiefen Wasserbecken, das reich an Fischen war, lebten, o Sohn der Kuntī, drei befreundete Fische als Gefährten.

atraikaḥ prāptakālajño dīrghadarśī tathāparaḥ; dīrghasūtraś ca tatraikas trayāṇāṃ jalacāriṇām

Von diesen drei Wasserbewohnern war dort der eine kundig der rechten Zeit, der andere weitblickend, und einer war ein Zauderer.

kadā cit taj jalasthāyaṃ matsyabandhāḥ samantataḥ; niḥsrāvayām āsur atho nimneṣu vividhair mukhaiḥ

Einst ließen Fischer jenes Wasserbecken ringsum an den tiefer gelegenen Stellen durch mancherlei Öffnungen ablaufen.

prakṣīyamāṇaṃ taṃ buddhvā jalasthāyaṃ bhayāgame; abravīd dīrghadarśī tu tāv ubhau suhṛdau tadā

Als der Weitblickende dieses Wasserbecken schwinden sah, sprach er, da Gefahr nahte, damals zu seinen beiden Freunden.

iyam āpat samutpannā sarveṣāṃ salilaukasām; śīghram anyatra gacchāmaḥ panthā yāvan na duṣyati

„Diese Not ist über alle Wasserbewohner gekommen. Rasch wollen wir anderswohin gehen, solange der Weg noch nicht verdorben ist.“

anāgatam anarthaṃ hi sunayair yaḥ prabādhate; na sa saṃśayam āpnoti rocatāṃ vāṃ vrajāmahe

„Wer nämlich das noch nicht gekommene Unheil durch kluge Maßnahmen abwehrt, gerät nicht in Gefahr. Wenn es euch beiden gefällt, wollen wir gehen.“

dīrghasūtras tu yas tatra so 'bravīt samyag ucyate; na tu kāryā tvarā yāvad iti me niścitā matiḥ

Der Zauderer aber, der dort war, sagte: „Es ist recht gesprochen; doch Eile ist vorerst nicht geboten – so ist mein fester Entschluss.“

yāvat hier wohl „vorerst/einstweilen“; der Satzsinn bleibt leicht elliptisch.

atha saṃpratipattijñaḥ prābravīd dīrghadarśinam; prāpte kāle na me kiṃ cin nyāyataḥ parihāsyate

Da sagte der Gegenwartsgewandte zum Weitblickenden: „Wenn die Zeit gekommen ist, wird mir von Rechts wegen nichts entgehen.“

evam ukto nirākrāmad dīrghadarśī mahāmatiḥ; jagāma srotasaikena gambhīrasalilāśayam

So angesprochen, zog sich der weitblickende, hochverständige [Fisch] zurück und schwamm durch einen einzigen Strom zu einem tiefen Gewässer.

tataḥ prasrutatoyaṃ taṃ samīkṣya salilāśayam; babandhur vividhair yogair matsyān matsyopajīvinaḥ

Als die vom Fischfang lebenden [Fischer] dann jenes Gewässer, dessen Wasser abgeflossen war, sahen, fingen sie die Fische mit mancherlei Mitteln.

viloḍyamāne tasmiṃs tu srutatoye jalāśaye; agacchad grahaṇaṃ tatra dīrghasūtraḥ sahāparaiḥ

Als dieses Gewässer, dessen Wasser abgeflossen war, aufgewühlt wurde, geriet der Zauderer dort samt den anderen in Gefangenschaft.

uddānaṃ kriyamāṇaṃ ca matsyānāṃ vīkṣya rajjubhiḥ; praviśyāntaram anyeṣām agrasat pratipattimān

Als der Gegenwartsgewandte sah, dass für die Fische mit Seilen eine Verschnürung [?] angelegt wurde, drang er zwischen andere hinein und packte [das Seil].

uddāna (Verschnürung/Bündelung, wohl Netz- oder Seilschlinge) und agrasat (wörtl. „verschlang“, hier: mit dem Maul packen) sind unsicher.

grastam eva tad uddānaṃ gṛhītvāsta tathaiva saḥ; sarvān eva tu tāṃs tatra te vidur grathitā iti

Eben jene gepackte Verschnürung fassend, blieb er ebenso [liegen]; und sie alle dort erkannten: „Sie sind [alle] festgeschnürt.“

Satzbau elliptisch; te bezieht sich wohl auf die Fischer, Sinn: Sie hielten alle Fische für bereits verschnürt [?].

tataḥ prakṣālyamāneṣu matsyeṣu vimale jale; tyaktvā rajjuṃ vimukto 'bhūc chīghraṃ saṃpratipattimān

Als dann die Fische in klarem Wasser abgespült wurden, ließ der Gegenwartsgewandte das Seil los und wurde rasch frei.

dīrghasūtras tu mandātmā hīnabuddhir acetanaḥ; maraṇaṃ prāptavān mūḍho yathaivopahatendriyaḥ

Der Zauderer aber, geistesschwach, von geringer Einsicht, ohne Verstand, fand als Tor den Tod, wie einer, dessen Sinne zerstört sind.

evaṃ prāptatamaṃ kālaṃ yo mohān nāvabudhyate; sa vinaśyati vai kṣipraṃ dīrghasūtro yathā jhaṣaḥ

So geht, wer die herangekommene Zeit aus Verblendung nicht erkennt, rasch zugrunde, wie der zauderische Fisch.

ādau na kurute śreyaḥ kuśalo 'smīti yaḥ pumān; sa saṃśayam avāpnoti yathā saṃpratipattimān

Wer als Mann sich nicht zu Beginn um das Heilsame kümmert, weil er meint: „Ich bin tüchtig“, gerät in Gefahr, wie der Gegenwartsgewandte.

anāgatavidhānaṃ tu yo naraḥ kurute kṣamam; śreyaḥ prāpnoti so 'tyarthaṃ dīrghadarśī yathā hy asau

Der Mann aber, der zweckmäßige Vorkehrung für das Kommende trifft, erlangt höchstes Heil, wie jener Weitblickende.

kalāḥ kāṣṭhā muhūrtāś ca dinā nāḍyaḥ kṣaṇā lavāḥ; pakṣā māsāś ca ṛtavas tulyāḥ saṃvatsarāṇi ca

Kalās, Kāṣṭhās, Muhūrtas, Tage, Nāḍikās, Kṣaṇas, Lavas, Halbmonate, Monate, Jahreszeiten und Jahre – [sie alle] sind gleichermaßen [Zeiteinheiten].

Bezug von tulyāḥ unklar; als Aussage über die Gleichrangigkeit der Zeitabschnitte gedeutet [?].

pṛthivī deśa ity uktaḥ kālaḥ sa ca na dṛśyate; abhipretārthasiddhyarthaṃ nyāyato yac ca tat tathā

Die Erde wird „Ort“ genannt, und die Zeit wird nicht gesehen; [beide dienen] zur Erreichung des erstrebten Ziels, und was rechtmäßig [geschieht], [gilt] ebenso.

Der zweite Halbvers ist knapp und syntaktisch unsicher [?].

etau dharmārthaśāstreṣu mokṣaśāstreṣu carṣibhiḥ; pradhānāv iti nirdiṣṭau kāmeśābhimatau nṛṇām

Diese beiden sind in den Lehrbüchern über Dharma und Artha und in den Lehrbüchern über Erlösung von den Sehern als die vorrangigen bezeichnet worden, [und] von den Menschen als kāmeśa-gebilligt [?].

kāmeśābhimatau ist unsicher; vielleicht „vom Herrn/Gebieter des Begehrens gebilligt“ oder „im Begehren maßgeblich“.

parīkṣyakārī yuktas tu samyak samupapādayet; deśakālāv abhipretau tābhyāṃ phalam avāpnuyāt

Wer wohlüberlegt handelt und gesammelt ist, soll [alles] richtig ausführen; [beachtet er] Ort und Zeit als das Erstrebte, so würde er durch beide Frucht erlangen.