Kapitel 186: ācāravidhi Vorschriften des rechten Wandels und Sittenregeln

yudhiṣṭhira uvāca; ācārasya vidhiṃ tāta procyamānaṃ tvayānagha; śrotum icchāmi dharmajña sarvajño hy asi me mataḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Die Ordnung des rechten Wandels, Vater, die du vortragen mögest, Makelloser – die möchte ich hören, Kenner des Dharma; denn allwissend bist du, so meine Ansicht.“

bhīṣma uvāca; durācārā durviceṣṭā duṣprajñāḥ priyasāhasāḥ; asanto hy abhivikhyātāḥ santaś cācāralakṣaṇāḥ

Bhīṣma sprach: „Die schlechten Wandels sind, schlecht Handelnde, schlechten Verstandes, dem Gewaltsamen Zugeneigte – diese sind als Unedle bekannt; Edle dagegen sind durch das Merkmal des [rechten] Wandels [gekennzeichnet].“

Der zweite Satzteil ist elliptisch; „gekennzeichnet“ sinngemäß ergänzt.

purīṣaṃ yadi vā mūtraṃ ye na kurvanti mānavāḥ; rājamārge gavāṃ madhye dhānyamadhye ca te śubhāḥ

Diejenigen Menschen, die weder Kot noch Urin verrichten – auf der Königsstraße, inmitten von Kühen und inmitten von Korn –, sie sind [gut und] heilvoll.

agnyāgāre tathā tīre ye na kurvanti te śubhāḥ

Im Feuerhaus ebenso und am Ufer: Die [dort] nicht [verrichten], die sind gut.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

śaucam āvaśyakaṃ kṛtvā devatānāṃ ca tarpaṇam; dharmam āhur manuṣyāṇām upaspṛśya nadīṃ taret

Nachdem er die notwendige Reinigung vollzogen und den Göttern die Labung [dargebracht] hat – [das], sagt man, ist der Menschen Dharma; nach dem Mundspülen (Wasserberühren) möge er den Fluss überqueren.

Syntax und Bezug von „dharmam āhuḥ“ unsicher; wortnah wiedergegeben.

sūryaṃ sadopatiṣṭheta na svapyād bhāskarodaye; sāyaṃ prātar japan saṃdhyāṃ tiṣṭhet pūrvāṃ tathāparām

Die Sonne soll er stets verehren; beim Aufgang der Sonne soll er nicht schlafen; abends und morgens die Saṃdhyā murmelnd, soll er stehen – in der früheren wie in der späteren [Dämmerung].

pañcārdro bhojanaṃ kuryāt prāṅmukho maunam āsthitaḥ; na ninded annabhakṣyāṃś ca svādv asvādu ca bhakṣayet

Mit fünf [Körperteilen] befeuchtet soll er die Mahlzeit einnehmen, nach Osten gewandt, Schweigen wahrend; er soll Speisen nicht tadeln und Wohlschmeckendes wie Unschmackhaftes essen.

pañcārdra: „fünf [Körperteile] feucht“ (nach üblicher Deutung Hände, Füße, Mund) [?].

nārdrapāṇiḥ samuttiṣṭhen nārdrapādaḥ svapen niśi; devarṣināradaproktam etad ācāralakṣaṇam

Nicht mit feuchter Hand soll er aufstehen, nicht mit nassen Füßen bei Nacht schlafen; dies ist das vom göttlichen Seher Nārada verkündete Merkmal rechten Wandels.

śucikāmam anaḍvāhaṃ devagoṣṭhaṃ catuṣpatham; brāhmaṇaṃ dhārmikaṃ caiva nityaṃ kuryāt pradakṣiṇam

Den Reinheit Liebenden, den Stier, den Götterstall, den Kreuzweg und den rechtschaffenen Brahmanen soll er stets rechtsherum umschreiten.

śucikāmam unsicher (evtl. „den, der Reinheit begehrt“ oder Bezeichnung eines Gegenstands).

atithīnāṃ ca sarveṣāṃ preṣyāṇāṃ svajanasya ca; sāmānyaṃ bhojanaṃ bhṛtyaiḥ puruṣasya praśasyate

Das gemeinsame Mahl mit allen Gästen, mit Dienern und mit den eigenen Leuten, mit den Untergebenen, wird für einen Mann gerühmt.

sāyaṃ prātar manuṣyāṇām aśanaṃ devanirmitam; nāntarā bhojanaṃ dṛṣṭam upavāsī tathā bhavet

Abends und morgens ist den Menschen die Mahlzeit von den Göttern festgesetzt; dazwischen ist keine Mahlzeit vorgesehen; fastend soll er so [dazwischen] sein.

homakāle tathā juhvann ṛtukāle tathā vrajan; ananyastrījanaḥ prājño brahmacārī tathā bhavet

Zur Zeit des Opfers Opfergaben darbringend, zur Fruchtbarkeitszeit [der Frau] beiwohnend, keine andere Frau [als die eigene] habend – so soll der Weise Enthaltsamer sein.

„brahmacārī“ hier im Sinne der Enthaltsamkeit außerhalb der Fruchtbarkeitszeit.

amṛtaṃ brāhmaṇocchiṣṭaṃ jananyā hṛdayaṃ kṛtam; upāsīta janaḥ satyaṃ satyaṃ santa upāsate

Nektar ist der Rest [der Speise] eines Brahmanen; der Mutter Herz ist [dazu] gemacht [?]. Der Mensch soll die Wahrheit verehren; die Wahrheit verehren die Guten.

Der erste Halbvers ist syntaktisch schwer zu fassen; Deutung unsicher.

loṣṭhamardī tṛṇacchedī nakhakhādī tu yo naraḥ; nityocchiṣṭaḥ śaṅkuśuko nehāyur vindate mahat

Wer ein Mensch ist, der Erdschollen zerreibt, Gras abreißt, Nägel kaut, stets unrein ist und [furchtsam/zaudernd] [?], der erlangt hier kein großes Leben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). śaṅkuśuka unklar; „nehāyuḥ“ wohl na + iha + āyuḥ.

yajuṣā saṃskṛtaṃ māṃsaṃ nivṛtto māṃsabhakṣaṇāt; na bhakṣayed vṛthāmāṃsaṃ pṛṣṭhamāṃsaṃ ca varjayet

Mit der Yajus-Formel geweihtes Fleisch [mag er essen]; vom Fleischessen soll er sich [sonst] fernhalten; er soll kein Fleisch ohne Zweck essen und Rückenfleisch meiden.

svadeśe paradeśe vā atithiṃ nopavāsayet; kāmyaṃ karmaphalaṃ labdhvā gurūṇām upapādayet

Im eigenen Land oder in der Fremde soll er den Gast nicht hungern lassen; hat er die Frucht eines aus Wunsch getanen Werkes erlangt, soll er sie den Älteren überreichen.

gurubhya āsanaṃ deyaṃ kartavyaṃ cābhivādanam; gurūn abhyarcya yujyante āyuṣā yaśasā śriyā

Den Älteren ist ein Sitz zu geben und die Begrüßung zu leisten; wer die Älteren ehrt, wird mit Lebensdauer, Ruhm und Glück verbunden.

nekṣetādityam udyantaṃ na ca nagnāṃ parastriyam; maithunaṃ samaye dharmyaṃ guhyaṃ caiva samācaret

Nicht soll er die aufgehende Sonne ansehen, noch eine nackte fremde Frau; den Beischlaf soll er zur [rechten] Zeit, dem Dharma gemäß und im Verborgenen vollziehen.

tīrthānāṃ hṛdayaṃ tīrthaṃ śucīnāṃ hṛdayaṃ śuciḥ; sarvam āryakṛtaṃ śaucaṃ vālasaṃsparśanāni ca

Das Herz der Tīrthas ist das Tīrtha, das Herz der Reinen ist der Reine; alles vom Ārya Getane ist Reinheit, und [auch] das Berühren von Haaren [?].

Zweiter Halbvers unsicher; vālasaṃsparśana evtl. auch anders zu deuten.

darśane darśane nityaṃ sukhapraśnam udāharet; sāyaṃ prātaś ca viprāṇāṃ pradiṣṭam abhivādanam

Bei jedem Wiedersehen soll er stets die Frage nach dem Wohlergehen aussprechen; abends und morgens ist den Brahmanen die Begrüßung vorgeschrieben.

devagoṣṭhe gavāṃ madhye brāhmaṇānāṃ kriyāpathe; svādhyāye bhojane caiva dakṣiṇaṃ pāṇim uddharet

Im Götterstall, inmitten von Kühen, auf dem Weg der Brahmanen-Riten, beim Veda-Studium und beim Essen soll er die rechte Hand erheben.

sāyaṃprātaś ca viprāṇāṃ pūjanaṃ ca yathāvidhi

Abends und morgens auch die Verehrung der Brahmanen, nach Vorschrift.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

paṇyānāṃ śobhanaṃ paṇyaṃ kṛṣīṇāṃ bādyate kṛṣiḥ; bahukāraṃ ca sasyānāṃ vāhye vāhyaṃ tathā gavām

Von den Waren [ist] die Ware [die] schöne; unter den Feldarbeiten wird die Feldarbeit [ge]drängt/beeinträchtigt [?]; unter den Feldfrüchten [ist es] sehr förderlich, unter den Zugtieren [ist es] das Zugtier der Kühe [?].

Vers wohl Teil einer Liste von Höflichkeits-/Segensformeln; Sinn verderbt oder sehr elliptisch, Wiedergabe unsicher.

saṃpannaṃ bhojane nityaṃ pānīye tarpaṇaṃ tathā; suśṛtaṃ pāyase brūyād yavāgvāṃ kṛsare tathā

Beim Essen soll er stets „reichlich versehen“ sagen, beim Trinkwasser „gelabt“; beim Milchreis soll er sagen „gut gekocht“, ebenso beim Reisschleim und beim Sesam-Reis-Gericht.

śmaśrukarmaṇi saṃprāpte kṣute snāne 'tha bhojane; vyādhitānāṃ ca sarveṣām āyuṣyam abhinandanam

Wenn das Bartscheren eingetreten ist, beim Niesen, beim Baden und beim Essen, und allen Kranken gegenüber ist der Segenswunsch für langes Leben [zu sprechen].

pratyādityaṃ na meheta na paśyed ātmanaḥ śakṛt; sutastriyā ca śayanaṃ sahabhojyaṃ ca varjayet

Der Sonne gegenüber soll er nicht urinieren und nicht den eigenen Kot ansehen; das Lager mit der Frau des Sohnes [?] und gemeinsames Essen soll er meiden.

sutastriyā: „mit der Frau des Sohnes“ oder „mit Sohn und Frau“ – unsicher.

tvaṃkāraṃ nāmadheyaṃ ca jyeṣṭhānāṃ parivarjayet; avarāṇāṃ samānānām ubhayeṣāṃ na duṣyati

Das Du-Sagen und den Namen soll er gegenüber Älteren meiden; bei Jüngeren, Gleichen und beiden [Gruppen] schadet es nicht.

hṛdayaṃ pāpavṛttānāṃ pāpam ākhyāti vaikṛtam; jñānapūrvaṃ vinaśyanti gūhamānā mahājane

Das Herz der in Sünde Lebenden verkündet die Sünde, verzerrt; wissentlich gehen sie zugrunde, [obwohl] sie sich vor der großen Menge verbergen.

jñānapūrvaṃ kṛtaṃ pāpaṃ chādayanty abahuśrutāḥ; nainaṃ manuṣyāḥ paśyanti paśyanti tridivaukasaḥ

Die wenig Gelehrten verhüllen die wissentlich begangene Sünde; ihn sehen die Menschen nicht, [aber] es sehen [ihn] die Himmelsbewohner.

pāpena hi kṛtaṃ pāpaṃ pāpam evānuvartate

Denn durch Sünde getane Sünde folgt nur der Sünde nach.

dharmeṇāpihito dharmo dharmam evānuvartate

Das durch Dharma bedeckte Dharma folgt nur dem Dharma nach.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

dhārmikeṇa kṛto dharmaḥ kartāram anuvartate

Das vom Rechtschaffenen getane Dharma folgt dem Täter nach.

pāpaṃ kṛtaṃ na sphurate yathāghair; vipācyamānaṃ punar eti kartuḥ

Die getane Sünde regt sich nicht [sogleich] wie Übel; zur Reife gebracht kehrt sie wieder zum Täter zurück.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Halbvers syntaktisch unsicher (yathāghair).

pāpaṃ kṛtaṃ na smaratīha mūḍho; vivartamānasya tad eti kartuḥ; rāhur yathā candram upaiti cāpi; tathābudhaṃ pāpam upaiti karma

Die getane Sünde bedenkt hier der Tor nicht; sie kehrt sich um und kommt zum Täter, wie Rāhu zum Mond kommt; so kommt das [böse] Werk, die Sünde, zum Unverständigen.

vivartamānasya kartuḥ ist knapp; sinngemäß wiedergegeben [?].

āśayā saṃcitaṃ dravyaṃ yat kāle neha bhujyate; tad budhā na praśaṃsanti maraṇaṃ na pratīkṣate

Das durch Hoffnung angesammelte Gut, das nicht zur rechten Zeit hier genossen wird – das loben die Weisen nicht; der Tod wartet nicht.

mānasaṃ sarvabhūtānāṃ dharmam āhur manīṣiṇaḥ; tasmāt sarveṣu bhūteṣu manasā śivam ācaret

Das Dharma aller Wesen liegt im Geist, sagen die Weisen; darum soll er allen Wesen gegenüber im Geist Heilvolles üben.

eka eva cared dharmaṃ nāsti dharme sahāyatā; kevalaṃ vidhim āsādya sahāyaḥ kiṃ kariṣyati

Allein soll man das Dharma üben; im Dharma gibt es keine Gefährtenschaft; was wird ein Helfer [noch] tun, wenn man allein die [rechte] Vorschrift erlangt hat?

devā yonir manuṣyāṇāṃ devānām amṛtaṃ divi; pretyabhāve sukhaṃ dharmāc chaśvat tair upabhujyate

Die Götter sind der Ursprung der Menschen; der Götter Nektar ist im Himmel; im Zustand nach dem Tod wird Glück aus dem Dharma von ihnen immerwährend genossen.