Kapitel 338: puruṣaikatvapraśna Die Einheit des Puruṣa: Brahmās Gespräch mit Rudra

janamejaya uvāca; bahavaḥ puruṣā brahmann utāho eka eva tu; ko hy atra puruṣaḥ śreṣṭhaḥ ko vā yonir ihocyate

Janamejaya sprach: „Sind es viele Puruṣas, o Brahmane, oder nur ein einziger? Wer ist denn hier der beste Puruṣa, oder welcher wird hier als Ursprung bezeichnet?“

vaiśaṃpāyana uvāca; bahavaḥ puruṣā loke sāṃkhyayogavicāriṇām; naitad icchanti puruṣam ekaṃ kurukulodvaha

Vaiśaṃpāyana sprach: „Viele Puruṣas gibt es in der Welt nach der Ansicht derer, die über Sāṃkhya und Yoga nachdenken; einen einzigen Puruṣa wollen sie nicht [annehmen], o Erhöher des Kuru-Geschlechts.“

bahūnāṃ puruṣāṇāṃ ca yathaikā yonir ucyate; tathā taṃ puruṣaṃ viśvaṃ vyākhyāsyāmi guṇādhikam

Doch wie für die vielen Puruṣas ein einziger Ursprung genannt wird, so werde ich dir jenen Puruṣa, das All, den über die Guṇas Erhabenen, erklären.

namaskṛtvā tu gurave vyāsāyāmitatejase; tapoyuktāya dāntāya vandyāya paramarṣaye

Nachdem ich dem Lehrer Vyāsa, dem von unermesslicher Glutkraft, dem in Askese Gefestigten, dem Selbstbeherrschten, dem verehrungswürdigen höchsten Ṛṣi, Verehrung erwiesen habe,

idaṃ puruṣasūktaṃ hi sarvavedeṣu pārthiva; ṛtaṃ satyaṃ ca vikhyātam ṛṣisiṃhena cintitam

ist dieses Puruṣasūkta, o Herrscher der Erde, ja in allen Veden [enthalten], als Ṛta und Satya bekannt, vom Löwen der Ṛṣis erdacht,

utsargeṇāpavādena ṛṣibhiḥ kapilādibhiḥ; adhyātmacintām āśritya śāstrāṇy uktāni bhārata

durch [die Methode von] allgemeiner Regel und Ausnahme wurden von den Ṛṣis, angefangen mit Kapila, unter Zuflucht zur Betrachtung des Selbst die Lehrwerke verkündet, o Bhārata.

utsargeṇāpavādena: feststehendes Begriffspaar aus Grammatik/Mīmāṃsā (allgemeine Regel und Ausnahme), hier auf die Methode der Ṛṣis übertragen.

samāsatas tu yad vyāsaḥ puruṣaikatvam uktavān; tat te 'haṃ saṃpravakṣyāmi prasādād amitaujasaḥ

Was aber Vyāsa in Kürze über die Einheit des Puruṣa gesagt hat, das werde ich dir nun durch die Gnade des von unermesslicher Kraft vollständig verkünden.

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; brahmaṇā saha saṃvādaṃ tryambakasya viśāṃ pate

Auch hierzu führt man diese alte Geschichte an, o Herr der Untertanen: ein Gespräch des Tryambaka [Śiva] mit Brahmā.

kṣīrodasya samudrasya madhye hāṭakasaprabhaḥ; vaijayanta iti khyātaḥ parvatapravaro nṛpa

In der Mitte des Milchozeans gibt es, o König, einen an Glanz dem Gold gleichenden, als Vaijayanta bekannten, vorzüglichsten Berg.

tatrādhyātmagatiṃ deva ekākī pravicintayan; vairājasadane nityaṃ vaijayantaṃ niṣevate

Dort, o Erhabener, hält sich [Brahmā], allein über den Gang des Selbst nachdenkend, beständig im Vairāja-Sitz auf dem Vaijayanta [Berg] auf.

atha tatrāsatas tasya caturvaktrasya dhīmataḥ; lalāṭaprabhavaḥ putraḥ śiva āgād yadṛcchayā; ākāśenaiva yogīśaḥ purā trinayanaḥ prabhuḥ

Da nun, während jener Vierantlitzige, Weise, dort verweilte, kam sein aus der Stirn entsprungener Sohn Śiva, der Herr der Yogins, der Dreiäugige, der Gebieter, einst zufällig durch die Luft [herbei].

tataḥ khān nipapātāśu dharaṇīdharamūrdhani; agrataś cābhavat prīto vavande cāpi pādayoḥ

Dann fiel er rasch vom Himmel herab auf den Gipfel des Bergträgers und stand erfreut vor ihm und verehrte auch dessen Füße.

taṃ pādayor nipatitaṃ dṛṣṭvā savyena pāṇinā; utthāpayām āsa tadā prabhur ekaḥ prajāpatiḥ

Als er sah, dass jener an [seinen] Füßen niedergefallen war, richtete ihn der eine Herr, der Prajāpati, mit der linken Hand auf.

uvāca cainaṃ bhagavāṃś cirasyāgatam ātmajam; svāgataṃ te mahābāho diṣṭyā prāpto 'si me 'ntikam

Und der Erhabene sprach zu ihm, dem nach langer Zeit gekommenen Sohn: „Willkommen sei dir, o Starkarmiger! Zum Glück bist du in meine Nähe gekommen.

kaccit te kuśalaṃ putra svādhyāyatapasoḥ sadā; nityam ugratapās tvaṃ hi tataḥ pṛcchāmi te punaḥ

Geht es dir wohl, mein Sohn, stets mit Studium und Askese? Da du beständig strenge Askese übst, frage ich dich nochmals danach.“

rudra uvāca; tvatprasādena bhagavan svādhyāyatapasor mama; kuśalaṃ cāvyayaṃ caiva sarvasya jagatas tathā

Rudra sprach: „Durch deine Gnade, o Erhabener, geht es mir wohl und unvergänglich [gut] hinsichtlich Studium und Askese, und ebenso [wohl] der ganzen Welt.

ciradṛṣṭo hi bhagavān vairājasadane mayā; tato 'haṃ parvataṃ prāptas tv imaṃ tvatpādasevitam

Denn den Erhabenen habe ich lange nicht im Vairāja-Sitz gesehen; deshalb bin ich zu diesem Berg gekommen, der von deinen Füßen aufgesucht wird.

ciradṛṣṭaḥ wörtlich „seit langer Zeit [erst wieder] gesehen“, hier sinngemäß als „lange nicht gesehen“ wiedergegeben.

kautūhalaṃ cāpi hi me ekāntagamanena te; naitat kāraṇam alpaṃ hi bhaviṣyati pitāmaha

Und auch Neugier ist mir wegen deines Gangs in die Einsamkeit entstanden; das wird wohl kein geringer Grund sein, o Großvater.

kiṃ nu tat sadanaṃ śreṣṭhaṃ kṣutpipāsāvivarjitam; surāsurair adhyuṣitam ṛṣibhiś cāmitaprabhaiḥ

Was ist wohl jener vorzüglichste Sitz, frei von Hunger und Durst, von Göttern und Asuras bewohnt und von den Ṛṣis unermesslichen Glanzes,

gandharvair apsarobhiś ca satataṃ saṃniṣevitam; utsṛjyemaṃ girivaram ekākī prāptavān asi

von Gandharvas und Apsaras stets aufgesucht - [all das] verlassend bist du allein zu diesem vorzüglichen Berg gelangt?“

brahmovāca; vaijayanto girivaraḥ satataṃ sevyate mayā; atraikāgreṇa manasā puruṣaś cintyate virāṭ

Brahmā sprach: „Der vorzügliche Berg Vaijayanta wird von mir ständig aufgesucht; hier wird mit einsgerichtetem Geist der Puruṣa Virāṭ bedacht.“

rudra uvāca; bahavaḥ puruṣā brahmaṃs tvayā sṛṣṭāḥ svayaṃbhuvā; sṛjyante cāpare brahman sa caikaḥ puruṣo virāṭ

Rudra sprach: „Viele Puruṣas, o Brahman, wurden von dir, dem Selbstentstandenen, erschaffen, und andere werden noch erschaffen, o Brahman; jener aber ist der eine Puruṣa, der Virāṭ.

ko hy asau cintyate brahmaṃs tvayā vai puruṣottamaḥ; etan me saṃśayaṃ brūhi mahat kautūhalaṃ hi me

Wer aber ist jener höchste Puruṣa, o Brahman, den du da bedenkst? Sage mir diesen meinen Zweifel [auf], denn groß ist meine Neugier.“

brahmovāca; bahavaḥ puruṣāḥ putra ye tvayā samudāhṛtāḥ; evam etad atikrāntaṃ draṣṭavyaṃ naivam ity api; ādhāraṃ tu pravakṣyāmi ekasya puruṣasya te

Brahmā sprach: „Die vielen Puruṣas, mein Sohn, von denen du gesprochen hast - so ist dies als überwunden [?] zu betrachten, und ebenso auch nicht so [zu betrachten]; die Grundlage aber des einen Puruṣa will ich dir verkünden.

Die Zeile evam etad atikrāntaṃ draṣṭavyaṃ naivam ity api ist philosophisch verdichtet: die Vielheit der Puruṣas soll zugleich als überwunden/transzendiert und als nicht nur so gelten. Wiedergabe unsicher.

bahūnāṃ puruṣāṇāṃ sa yathaikā yonir ucyate; tathā taṃ puruṣaṃ viśvaṃ paramaṃ sumahattamam; nirguṇaṃ nirguṇā bhūtvā praviśanti sanātanam

Wie für die vielen Puruṣas jener eine Ursprung genannt wird, so gehen sie, selbst eigenschaftslos geworden, in jenen Puruṣa ein - das All, den Höchsten, den überaus Größten, den Eigenschaftslosen, den Ewigen.“