Kapitel 217: balivāsavasaṃvāde kālamāhātmyam Bali erwidert Indra: Die Zeit nimmt alles, Glück und Unglück kreisen der Reihe nach

bhīṣma uvāca; punar eva tu taṃ śakraḥ prahasann idam abravīt; niḥśvasantaṃ yathā nāgaṃ pravyāhārāya bhārata

Bhīṣma sprach: Da sagte Śakra abermals lachend dies zu ihm, der wie eine Schlange schnaubte, um ihn zum Reden zu bringen, o Bhārata:

yat tad yānasahasreṇa jñātibhiḥ parivāritaḥ; lokān pratāpayan sarvān yāsy asmān avitarkayan

„Der du einst, von Tausenden von Wagen [und] von Verwandten umgeben, alle Welten in Glut versetzend, ohne auf uns zu achten, dahinzogst,

Der Satz setzt sich in Vers 3 fort.

dṛṣṭvā sukṛpaṇāṃ cemām avasthām ātmano bale; jñātimitraparityaktaḥ śocasy āho na śocasi

siehst du nun diesen so jämmerlichen Zustand deiner selbst in der Macht [der Zeit]: von Verwandten und Freunden verlassen, trauerst du – oder trauerst du nicht?

„bale“ ist unsicher; wörtlich etwa „in Bezug auf die Kraft/Gewalt“.

prītiṃ prāpyātulāṃ pūrvaṃ lokāṃś cātmavaśe sthitān; vinipātam imaṃ cādya śocasy āho na śocasi

Nachdem du einst unvergleichliche Freude erlangt hattest und die Welten in deiner Gewalt standen, trauerst du nun um diesen Sturz – oder trauerst du nicht?“

balir uvāca; garvaṃ hitvā tathā mānaṃ devarāja śṛṇuṣva me; mayā ca tvānu sadbhāvaṃ pūrvam ācaritaṃ mahat; avaśyakālaparyāyam ātmanaḥ parivartanam; avidaṃl lokamāhātmya * * * * * * * *

Bali sprach: „Lass Hochmut und Stolz fahren, Götterkönig, und höre mich! Auch ich habe dir gegenüber früher viel Redlichkeit geübt. Der Wechsel im Ablauf der [Zeit]spanne ist für jeden unausweichlich; ich kannte die Größe der Welt [nicht] … [Text bricht ab].“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Text bricht mit einer Lücke ab (* * * *). Die Wiedergabe des Schlusses ist unsicher.

anityam upalakṣyedaṃ kālaparyāyam ātmanaḥ; tasmāc chakra na śocāmi sarvaṃ hy evedam antavat

„Da ich diesen Umschlag der Zeit an mir als unbeständig erkannt habe, Śakra, trauere ich deshalb nicht; denn all dies hier hat ein Ende.

antavanta ime dehā bhūtānām amarādhipa; tena śakra na śocāmi nāparādhād idaṃ mama

Endlich sind diese Leiber der Wesen, Herr der Unsterblichen; darum, Śakra, trauere ich nicht, und nicht aus einem Fehler [von mir] kommt dies über mich.

jīvitaṃ ca śarīraṃ ca pretya vai saha jāyate; ubhe saha vivardhete ubhe saha vinaśyataḥ

Leben und Körper werden ja mit dem Tod zugleich geboren; beide wachsen zusammen, beide vergehen zusammen.

„pretya“ (nach dem Tode / hier, nach dem Kontext, ‚nach der Geburt‘ bzw. ‚im Jenseits‘) ist unsicher.

tad īdṛśam idaṃ bhāvam avaśaḥ prāpya kevalam; yady evam abhijānāmi kā vyathā me vijānataḥ

Wenn ich nun weiß, dass ich diesen Zustand so unfreiwillig, ganz allein [für mich] erlangt habe, welchen Kummer sollte ich, der Wissende, haben?

bhūtānāṃ nidhanaṃ niṣṭhā srotasām iva sāgaraḥ; naitat samyag vijānanto narā muhyanti vajrabhṛt

Der Tod der Wesen ist [ihr] Ziel und Ende, wie das Meer für die Ströme; die Menschen, die dies nicht recht erkennen, geraten in Verwirrung, Blitzträger.

ye tv evaṃ nābhijānanti rajomohaparāyaṇāḥ; te kṛcchraṃ prāpya sīdanti buddhir yeṣāṃ praṇaśyati

Die aber, die dies nicht erkennen, dem Leidenschaftlichen und der Verblendung ergeben, sinken in Not, wenn ihre Einsicht schwindet.

buddhilābhe hi puruṣaḥ sarvaṃ nudati kilbiṣam; vipāpmā labhate sattvaṃ sattvasthaḥ saṃprasīdati

Denn wenn der Mensch Einsicht gewinnt, wirft er alle Verfehlung ab; frei von Übel erlangt er Klarheit (sattva), und im Sattva stehend wird er gelassen.

tatas tu ye nivartante jāyante vā punaḥ punaḥ; kṛpaṇāḥ paritapyante te 'narthaiḥ paricoditāḥ

Jene aber, die daraufhin [nicht] umkehren oder immer wieder geboren werden, sind erbärmlich und werden von Unheil getrieben und gequält.

„nivartante“ ist knapp; vermutlich ‚nicht zur Erkenntnis umkehren‘ bzw. ‚zurückkehren‘; Lesart unsicher.

arthasiddhim anarthaṃ ca jīvitaṃ maraṇaṃ tathā; sukhaduḥkhaphalaṃ caiva na dveṣmi na ca kāmaye

Erfolg und Misserfolg, Leben und ebenso Tod, dazu die Frucht von Glück und Leid: nichts davon hasse ich, noch begehre ich es.

hataṃ hanti hato hy eva yo naro hanti kaṃ cana; ubhau tau na vijānīto yaś ca hanti hataś ca yaḥ

Den [schon] Erschlagenen erschlägt, wer einen Menschen erschlägt, und er ist selbst ebenfalls schon erschlagen; beide erkennen es nicht, der Erschlagende und der Erschlagene.

Lesart im ersten Pāda unsicher.

hatvā jitvā ca maghavan yaḥ kaś cit puruṣāyate; akartā hy eva bhavati kartā tv eva karoti tat

Wer da, Maghavan, nach Töten und Siegen sich als Mann [und Täter] aufführt, ist in Wahrheit kein Täter; nur der Täter [selbst] bewirkt jenes.

Sinn der zweiten Vershälfte knapp und unsicher: ‚Täter‘ ist hier wohl die Zeit bzw. das Schicksal.

ko hi lokasya kurute vināśaprabhavāv ubhau; kṛtaṃ hi tat kṛtenaiva kartā tasyāpi cāparaḥ

Denn wer bewirkt für die Welt beide, Untergang und Ursprung? Getan ist jenes eben durch das Getane [selbst], und dessen Täter ist wiederum ein anderer.

Verdichteter Vers; die Auflösung „durch das Getane“ (kṛtena) ist unsicher.

pṛthivī vāyur ākāśam āpo jyotiś ca pañcamam; etadyonīni bhūtāni tatra kā paridevanā

Erde, Wind, Raum, Wasser und Licht als fünftes: aus diesen als Schoß [stammen] die Wesen; was soll da Klage sein?

mahāvidyo 'lpavidyaś ca balavān durbalaś ca yaḥ; darśanīyo virūpaś ca subhago durbhagaś ca yaḥ

Ob hochgelehrt oder wenig gelehrt, ob stark oder schwach, ob ansehnlich oder hässlich, ob glücklich beschaffen oder unglücklich –

Der Satz setzt sich in Vers 19 (n=20) fort.

sarvaṃ kālaḥ samādatte gambhīraḥ svena tejasā; tasmin kālavaśaṃ prāpte kā vyathā me vijānataḥ

alles nimmt die Zeit an sich, die tiefe, mit ihrer eigenen Glut. Wenn diese [Zeit] über mich Macht gewonnen hat, welcher Kummer sollte mir, dem Wissenden, sein?

dagdham evānudahati hatam evānuhanti ca; naśyate naṣṭam evāgre labdhavyaṃ labhate naraḥ

Das Verbrannte verbrennt sie [gleichsam] nachträglich, das Erschlagene erschlägt sie nachträglich; das Verlorene geht zuvor verloren; was zu erlangen ist, erlangt der Mensch.

Sinn knapp; wörtlich ‚verbrennt das schon Verbrannte hinterher‘. Subjekt wohl Zeit/Schicksal; unsicher.

nāsya dvīpaḥ kutaḥ pāraṃ nāvāraḥ saṃpradṛśyate; nāntam asya prapaśyāmi vidher divyasya cintayan

Für dies gibt es keine Insel, [und] woher ein jenseitiges Ufer? Auch ein diesseitiges Ufer ist nicht zu sehen; ein Ende der göttlichen Fügung sehe ich nicht, wenn ich darüber nachsinne.

Bild vom Meer ohne Insel und Ufer; „asya“ bezieht sich auf die Zeit/Fügung.

yadi me paśyataḥ kālo bhūtāni na vināśayet; syān me harṣaś ca darpaś ca krodhaś caiva śacīpate

Wenn die Zeit, während ich zusehe, die Wesen nicht vernichten würde, so hätte ich Freude, Stolz und ebenso Zorn, Gemahl der Śacī.

tuṣabhakṣaṃ tu māṃ jñātvā praviviktajane gṛhe; bibhrataṃ gārdabhaṃ rūpam ādiśya parigarhase

Du aber, der du mich als Spreu-Esser kennst, im Haus in abgelegener Gegend, tadelst mich, indem du auf meine Gestalt als Esel verweist, die ich [dort] trage.

Bali lebte, so der Zusammenhang, im Eselsgestalt verborgen in einem leeren Haus; Deutung des ersten Pāda („Spreu-Esser“, tuṣabhakṣa) unsicher.

icchann ahaṃ vikuryāṃ hi rūpāṇi bahudhātmanaḥ; vibhīṣaṇāni yānīkṣya palāyethās tvam eva me

Wenn ich wollte, könnte ich mich in vielerlei furchtbare Gestalten verwandeln; bei ihrem Anblick würdest du selbst vor mir fliehen.

kālaḥ sarvaṃ samādatte kālaḥ sarvaṃ prayacchati; kālena vidhṛtaṃ sarvaṃ mā kṛthāḥ śakra pauruṣam

Die Zeit nimmt alles an sich, die Zeit gibt alles her; von der Zeit ist alles gehalten; darum, Śakra, tu nicht männlich [prahlerisch]!

purā sarvaṃ pravyathate mayi kruddhe puraṃdara

Früher erzitterte alles, wenn ich zürnte, Zerstörer der Burgen;

Der Satz setzt sich in der Zusatzzeile (n=28) fort.

vidravanti tvayā sārdhaṃ sarva eva divaukasaḥ

mit dir zusammen liefen alle Himmelsbewohner auseinander.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile der kritischen Ausgabe.

avaimi tv asya lokasya dharmaṃ śakra sanātanam

Ich kenne aber, Śakra, die ewige Ordnung (dharma) dieser Welt.

tvam apy evam apekṣasva mātmanā vismayaṃ gamaḥ; prabhavaś ca prabhāvaś ca nātmasaṃsthaḥ kadā cana

Auch du betrachte es so; lass dich nicht von Staunen [über dich selbst] ergreifen! Ursprung und Macht liegen niemals in einem selbst [begründet].

„prabhava“ und „prabhāva“ sind hier als ‚Ursprung‘ bzw. ‚Macht‘ wiedergegeben.

kaumāram eva te cittaṃ tathaivādya yathā purā; samavekṣasva maghavan buddhiṃ vindasva naiṣṭhikīm

Dein Geist ist noch der eines Knaben, gerade so heute wie früher; bedenke [es], Maghavan, und finde eine endgültige Einsicht!

devā manuṣyāḥ pitaro gandharvoragarākṣasāḥ; āsan sarve mama vaśe tat sarvaṃ vettha vāsava

Götter, Menschen, Ahnen, Gandharven, Schlangen und Rākṣasas waren alle in meiner Gewalt; all das weißt du, Vāsava.

namas tasyai diśe 'py astu yasyāṃ vairocano baliḥ; iti mām abhyapadyanta buddhimātsaryamohitāḥ

‚Verehrung auch jener Himmelsrichtung, in der Bali, der Sohn der Virocana, ist!‘ – so wandten sie sich an mich, von Einsicht, Neid und Verblendung betört.

„buddhimātsaryamohitāḥ“ ist unsicher aufgelöst (‚betört durch Einsicht[sdünkel], Neid und Wahn‘).

nāhaṃ tad anuśocāmi nātmabhraṃśaṃ śacīpate; evaṃ me niścitā buddhiḥ śāstus tiṣṭhāmy ahaṃ vaśe

Nicht beklage ich jenes, nicht den Sturz meiner selbst, Herr der Śacī; so ist mein Entschluss gefasst: Ich stehe in der Gewalt des Lenkers [Kāla].

śāstṛ: hier wohl Kāla, die Zeit, als Lenker.

dṛśyate hi kule jāto darśanīyaḥ pratāpavān; duḥkhaṃ jīvan sahāmātyo bhavitavyaṃ hi tat tathā

Man sieht nämlich einen in [gutem] Geschlecht Geborenen, ansehnlich und machtvoll, [dennoch] elend leben samt [seinen] Ministern [?]; so muss es eben sein.

sahāmātyaḥ im Zusammenhang unklar (evtl. Bezug auf Wohlstand/Gefolge).

dauṣkuleyas tathā mūḍho durjātaḥ śakra dṛśyate; sukhaṃ jīvan sahāmātyo bhavitavyaṃ hi tat tathā

Und einen aus schlechter Familie, Törichten, Niedriggeborenen sieht man, Śakra, glücklich leben samt [seinen] Ministern [?]; so muss es eben sein.

kalyāṇī rūpasaṃpannā durbhagā śakra dṛśyate; alakṣaṇā virūpā ca subhagā śakra dṛśyate

Eine Schöne, mit Anmut begabt, sieht man, Śakra, vom Glück verlassen; eine Unheilverheißende und Hässliche sieht man, Śakra, vom Glück begünstigt.

naitad asmatkṛtaṃ śakra naitac chakra tvayā kṛtam; yat tvam evaṃgato vajrin yad vāpy evaṃgatā vayam

Nicht von uns ist dies gemacht, Śakra, nicht von dir ist dies gemacht, Śakra: dass du, Vajra-Träger, so gestellt bist oder dass auch wir so gestellt sind.

na karma tava nānyeṣāṃ kuto mama śatakrato; ṛddhir vāpy atha vā narddhiḥ paryāyakṛtam eva tat

Nicht dein Werk, nicht das anderer; wieso [dann] meines, Śatakratu? Ob Wohlstand oder Unwohlstand, das ist [nur] durch den Umlauf bewirkt.

paśyāmi tvā virājantaṃ devarājam avasthitam; śrīmantaṃ dyutimantaṃ ca garjantaṃ ca mamopari

Ich sehe dich strahlend, als Götterkönig dastehend, glanzvoll und leuchtend und über mir brüllend.

etac caivaṃ na cet kālo mām ākramya sthito bhavet; pātayeyam ahaṃ tvādya savajram api muṣṭinā

Und wenn das so wäre [und] nicht die Zeit mich überwältigt hätte und [nun] dastünde, würde ich dich heute samt dem Vajra mit der Faust zu Fall bringen.

Satzbau des ersten Halbverses etwas verkürzt.

na tu vikramakālo 'yaṃ kṣamākālo 'yam āgataḥ; kālaḥ sthāpayate sarvaṃ kālaḥ pacati vai tathā

Doch dies ist nicht die Zeit der Tapferkeit; die Zeit der Nachsicht ist gekommen. Die Zeit lässt alles bestehen, und die Zeit lässt ebenso [alles] reifen.

māṃ ced abhyāgataḥ kālo dānaveśvaram ūrjitam; garjantaṃ pratapantaṃ ca kam anyaṃ nāgamiṣyati

Wenn mich, den gewaltigen Herrn der Dānavas, brüllend und glühend, die Zeit erreicht hat, wen sonst wird sie nicht erreichen?

dvādaśānāṃ hi bhavatām ādityānāṃ mahātmanām; tejāṃsy ekena sarveṣāṃ devarāja hṛtāni me

Von euch zwölf, den großmütigen Ādityas, sind, Götterkönig, die Glanzkräfte aller von mir, einem allein, geraubt worden.

aham evodvahāmy āpo visṛjāmi ca vāsava; tapāmi caiva trailokyaṃ vidyotāmy aham eva ca

Ich allein trage die Wasser empor und lasse sie los, Vāsava; ich erhitze die drei Welten und lasse sie aufleuchten.

saṃrakṣāmi vilumpāmi dadāmy aham athādade; saṃyacchāmi niyacchāmi lokeṣu prabhur īśvaraḥ

Ich schütze, ich raube, ich gebe, ich nehme; ich halte zusammen, ich zügele – in den Welten [war ich] Gebieter und Herr.

tad adya vinivṛttaṃ me prabhutvam amarādhipa; kālasainyāvagāḍhasya sarvaṃ na pratibhāti me

Dieses mein Herrschertum ist heute erloschen, Herr der Unsterblichen; vom Heer der Zeit umfangen, leuchtet mir nichts mehr ein.

nāhaṃ kartā na caiva tvaṃ nānyaḥ kartā śacīpate; paryāyeṇa hi bhujyante lokāḥ śakra yadṛcchayā

Nicht ich bin der Täter, auch nicht du, kein anderer ist Täter, Gatte der Śacī; im Wechsel werden die Welten genossen, Śakra, nach Zufall.

māsārdhamāsaveśmānam ahorātrābhisaṃvṛtam; ṛtudvāraṃ varṣamukham āhur vedavido janāḥ

[Die Zeit,] das Haus der Monate und Halbmonate, von Tagen und Nächten umhüllt, das Tor der Jahreszeiten, der Mund [Anfang] des Jahres – so nennen sie die Veda-Kundigen [?].

Bezugswort (vermutlich kāla) im Text nicht genannt; Vers verkürzt und schwierig.

āhuḥ sarvam idaṃ cintyaṃ janāḥ ke cin manīṣayā

Manche Leute sagen, dies alles sei mit Verstand zu erwägen [?].

Halbvers, Zusammenhang mit 51 schwierig.

anityaṃ pañcavarṣāṇi ṣaṣṭho dṛśyati dehinām

Vergänglich [ist es] fünf Jahre; ein sechstes wird bei den Verkörperten gesehen [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Sinn unklar, verderbt oder sehr elliptisch.

asyāḥ pañcaiva cintāyāḥ paryeṣyāmi ca pañcadhā

Von diesem Denken werde ich nur fünf [Teile], und zwar fünffach, durchforschen [?].

Bezug unklar (Zusammenhang mit 49-53).

tatas tāni na paśyāmi kāle tam api vṛtrahan

Dann sehe ich jene nicht in der Zeit, auch ihn nicht, Vṛtra-Töter [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Bezüge unklar.

gambhīraṃ gahanaṃ brahma mahat toyārṇavaṃ yathā; anādinidhanaṃ cāhur akṣaraṃ param eva ca

Tief, undurchdringlich [ist] das Brahman, groß wie ein Ozean von Wasser; anfangs- und endlos und unvergänglich und höchst nennen sie es.

sattveṣu liṅgam āveśya naliṅgam api tat svayam; manyante dhruvam evainaṃ ye narās tattvadarśinaḥ

Ein Merkmal in die Wesen eingesetzt habend, ist es selbst doch merkmallos; als beständig halten dies die Menschen, die die Wahrheit schauen.

bhūtānāṃ tu viparyāsaṃ manyate gatavān iti; na hy etāvad bhaved gamyaṃ na yasmāt prakṛteḥ paraḥ

Den Umschwung der Wesen aber hält er [dafür], „er ist gegangen“; denn nicht wäre nur so weit [etwas] erreichbar, wo nichts jenseits der Urnatur läge [?].

Zweiter Halbvers syntaktisch unsicher.

gatiṃ hi sarvabhūtānām agatvā kva gamiṣyasi; yo dhāvatā na hātavyas tiṣṭhann api na hīyate; tam indriyāṇi sarvāṇi nānupaśyanti pañcadhā

Den Weg aller Wesen nicht erreicht habend, wohin wirst du gehen? Der von einem Laufenden nicht zurückzulassen ist und, obwohl stehend, nicht zurückbleibt – ihn nehmen alle Sinne nicht wahr, fünffach.

āhuś cainaṃ ke cid agniṃ ke cid āhuḥ prajāpatim; ṛtumāsārdhamāsāṃś ca divasāṃs tu kṣaṇāṃs tathā

Manche nennen ihn Agni, manche nennen ihn Prajāpati, [andere] Jahreszeiten, Monate und Halbmonate, ferner Tage und Augenblicke.

pūrvāhṇam aparāhṇaṃ ca madhyāhnam api cāpare; muhūrtam api caivāhur ekaṃ santam anekadhā; taṃ kālam avajānīhi yasya sarvam idaṃ vaśe

Vormittag, Nachmittag, andere Mittag; auch Muhūrta nennen sie ihn – ihn, der einer ist, vielfach. Erkenne ihn als die Zeit, in deren Gewalt dies alles steht.

bahūnīndrasahasrāṇi samatītāni vāsava; balavīryopapannāni yathaiva tvaṃ śacīpate

Viele Tausende von Indras sind vergangen, Vāsava, mit Kraft und Heldenmut begabt, ganz so wie du, Gatte der Śacī.

tvām apy atibalaṃ śakraṃ devarājaṃ balotkaṭam; prāpte kāle mahāvīryaḥ kālaḥ saṃśamayiṣyati

Auch dich, den überstarken Śakra, den Götterkönig, kraftstrotzend, wird, wenn die Zeit gekommen ist, die überaus mächtige Zeit zur Ruhe bringen.

ya idaṃ sarvam ādatte tasmāc chakra sthiro bhava; mayā tvayā ca pūrvaiś ca na sa śakyo 'tivartitum

Der dies alles an sich nimmt – darum, Śakra, sei standhaft; von mir, von dir und von den Früheren ist er nicht zu überschreiten.

śakyaḥ ... ativartitum: „er ist nicht zu überschreiten“.

yām etāṃ prāpya jānīṣe rājaśriyam anuttamām; sthitā mayīti tan mithyā naiṣā hy ekatra tiṣṭhati

Diese unübertreffliche Königsherrlichkeit, die du erlangt hast und von der du meinst, sie stehe bei dir – das ist falsch; sie weilt nicht an einem Ort.

sthitā hīndrasahasreṣu tvad viśiṣṭatameṣv iyam; māṃ ca lolā parityajya tvām agād vibudhādhipa

Sie hat bei Tausenden von Indras gestanden, die vorzüglicher waren als du; und mich verlassend, ist sie, die Unstete, zu dir gegangen, Herr der Götter.

lolā (Nom.f.) bezieht sich auf die Herrlichkeit (Śrī).

maivaṃ śakra punaḥ kārṣīḥ śānto bhavitum arhasi; tvām apy evaṃgataṃ tyaktvā kṣipram anyaṃ gamiṣyati

Tu es nicht wieder so, Śakra; du solltest ruhig werden. Auch dich, der du in solchem Zustand bist, wird sie verlassen und schnell zu einem anderen gehen.

kālena coditā śakra mā te garvaḥ śatakrato; kṣamasva kālayogaṃ tam āgataṃ viddhi devapa; nirlajjaś caiva kasmāt tvaṃ devarāja vikatthase; sarvāsurāṇām adhipaḥ sarvadevabhayaṃkaraḥ; jitavān brahmaṇo lokaṃ ko vidyād āgataṃ gatim

Von der Zeit getrieben [ist sie], Śakra; dein Hochmut soll nicht sein, Śatakratu. Verzeih diese eingetretene Fügung der Zeit, wisse es, Götterhüter. Und schamlos – warum prahlst du, Götterkönig? [Er ist] der Herr aller Asuras, der Schrecken aller Götter, hat die Welt des Brahmā besiegt – wer kennt den gekommenen Weg? [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Sprecher- und Bezugswechsel unklar (die Epitheta „Herr aller Asuras“ usw. könnten auf Bali selbst zielen); Text möglicherweise verderbt.