Kapitel 314: himavati vyāsāśramaḥ Bhīṣmas Aufbruch, die Skanda-Sage und Vyāsas Einsiedelei am Himavat

bhīṣma uvāca; etac chrutvā tu vacanaṃ kṛtātmā kṛtaniścayaḥ; ātmanātmānam āsthāya dṛṣṭvā cātmānam ātmanā

Bhīṣma sprach: „Nachdem er dieses Wort gehört hatte, mit vollendetem Selbst und gefasstem Entschluss, im Selbst auf das Selbst gestützt und das Selbst durch das Selbst erblickt habend,

Die Sprecherangabe „bhīṣma uvāca“ steht so in der Vorlage, obwohl der Vers Bhīṣma in der 3. Person beschreibt; wohl eine aus dem vorigen Abschnitt übernommene Kapitelmarkierung.

kṛtakāryaḥ sukhī śāntas tūṣṇīṃ prāyād udaṅmukhaḥ

mit vollbrachtem Werk, glücklich, friedvoll, ging er schweigend davon, das Antlitz nach Norden gewandt.

prayayau yogam āsthāya tuṣṭo diśam athottarām

Er zog, in Yoga verharrend, zufrieden, in die nördliche Richtung fort.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (star), der den Aufbruch Bhīṣmas nochmals variierend schildert.

śaiśiraṃ girim uddiśya sadharmā mātariśvanaḥ

auf den Berg Śaiśira zielend, von gleicher Wesensart wie der Wind [Mātariśvan].

etasminn eva kāle tu devarṣir nāradas tadā; himavantam iyād draṣṭuṃ siddhacāraṇasevitam

Zu ebendieser Zeit aber wollte der Götterweise Nārada damals zum Himavat gehen, um ihn zu sehen, der von Siddhas und Cāraṇas aufgesucht wird.

tam apsarogaṇākīrṇaṃ gītasvananināditam; kiṃnarāṇāṃ samūhaiś ca bhṛṅgarājais tathaiva ca

[jenen Himavat,] der von Scharen der Apsaras erfüllt war, vom Klang des Gesangs widerhallend, mit Scharen der Kiṃnaras und ebenso mit Bhṛṅgarāja-Vögeln,

bhṛṅgarāja hier als Vogelname (vgl. die folgenden Vogelnamen) verstanden, nicht als „Bienenkönig“.

madgubhiḥ khañjarīṭaiś ca vicitrair jīvajīvakaiḥ; citravarṇair mayūraiś ca kekāśatavirājitaiḥ; rājahaṃsasamūhaiś ca hṛṣṭaiḥ parabhṛtais tathā

mit Wasserhühnern und Bachstelzen, mit den bunten Jīvajīvaka-Vögeln, mit farbenprächtigen Pfauen, die von hundertfachem Schreien glänzten, und ebenso mit Scharen von Königsgänsen und fröhlichen Kuckucken.

pakṣirājo garutmāṃś ca yaṃ nityam adhigacchati; catvāro lokapālāś ca devāḥ sarṣigaṇās tathā; yatra nityaṃ samāyānti lokasya hitakāmyayā

[zu jenem Berg,] zu dem der Vogelkönig Garuḍa stets kommt; und die vier Weltenhüter sowie die Götter mit den Scharen der Seher kommen dort immer zusammen, aus Verlangen nach dem Wohl der Welt.

viṣṇunā yatra putrārthe tapas taptaṃ mahātmanā; yatraiva ca kumāreṇa bālye kṣiptā divaukasaḥ

wo von Viṣṇu, dem Hochgesinnten, um eines Sohnes willen Askese geübt wurde, und ebendort, wo in der Kindheit von dem Knaben [Skanda] die Himmelsbewohner niedergeworfen wurden,

„kṣiptā“ statt kṣiptāḥ durch metrische Sandhi-Verkürzung vor divaukasaḥ; Bezug ist die Sage von Skandas kindlicher Kraftprobe.

śaktir nyastā kṣititale trailokyam avamanya vai; yatrovāca jagatskandaḥ kṣipan vākyam idaṃ tadā

[wo] die Śakti auf den Erdboden gelegt wurde, nachdem er die drei Welten verachtet hatte, und wo Skanda, der Weltenträger, damals dieses Wort hervorstieß, indem er die Waffe hinwarf:

„jagatskandaḥ“ als Beiname Skandas („Träger/Skanda der Welt“) gedeutet.

yo 'nyo 'sti matto 'bhyadhiko viprā yasyādhikaṃ priyāḥ; yo brahmaṇyo dvitīyo 'sti triṣu lokeṣu vīryavān

‚Wer ist da ein anderer, der über mir stünde, ihr Brahmanen? Wem sind die Brahmanen lieber [als mir]? Wer ist fromm, wer ist als Zweiter an Kraft in den drei Welten?

Syntax der rhetorischen Frage leicht elliptisch; Sinn ist Skandas Prahlerei, niemand sei ihm an Frömmigkeit und Kraft überlegen.

so 'bhyuddharatv imāṃ śaktim atha vā kampayatv iti; tac chrutvā vyathitā lokāḥ ka imām uddhared iti

‚Der soll diese Śakti aufheben, oder sie doch wenigstens erschüttern!' Dies vernommen habend, waren die Welten bestürzt: ‚Wer könnte diese aufheben?'

atha devagaṇaṃ sarvaṃ saṃbhrāntendriyamānasam; apaśyad bhagavān viṣṇuḥ kṣiptaṃ sāsurarākṣasam; kiṃ nv atra sukṛtaṃ kāryaṃ bhaved iti vicintayan

Da sah der erhabene Viṣṇu die ganze Schar der Götter, samt Asuras und Rākṣasas, in Sinn und Gemüt verwirrt, und er überlegte: ‚Was wäre hier wohl die richtige Tat, die zu vollbringen wäre?'

sa nāmṛṣyata taṃ kṣepam avaikṣata ca pāvakim; sa prahasya viśuddhātmā śaktiṃ prajvalitāṃ tadā; kampayām āsa savyena pāṇinā puruṣottamaḥ

Er ertrug diese Kränkung nicht und blickte auf den Sohn des Feuers [Skanda]. Da lachte er, der Reingesinnte, und der Höchste der Männer erschütterte damals mit der linken Hand die lodernde Śakti.

śaktyāṃ tu kampamānāyāṃ viṣṇunā balinā tadā; medinī kampitā sarvā saśailavanakānanā

Als aber die Śakti von Viṣṇu, dem Starken, damals erschüttert wurde, erbebte die ganze Erde samt ihren Bergen, Wäldern und Hainen.

śaktenāpi samuddhartuṃ kampitā sā na tūddhṛtā; rakṣatā skandarājasya dharṣaṇāṃ prabhaviṣṇunā

Auch von dem Mächtigen wurde sie, um sie emporzuheben, erschüttert, doch nicht ganz herausgehoben, da der Gewaltige die Schmach des Königs Skanda [davor] bewahrte.

Wortspiel zwischen „śaktena“ (der Mächtige, d.h. Viṣṇu) und „śakti“ (der Speer) im Deutschen nicht direkt wiedergebbar.

tāṃ kampayitvā bhagavān prahrādam idam abravīt; paśya vīryaṃ kumārasya naitad anyaḥ kariṣyati

Nachdem er sie erschüttert hatte, sprach der Erhabene zu Prahrāda dieses Wort: ‚Sieh die Kraft des Knaben! Dies wird kein anderer vollbringen.'

so 'mṛṣyamāṇas tad vākyaṃ samuddharaṇaniścitaḥ; jagrāha tāṃ tasya śaktiṃ na cainām apy akampayat

Er, dieses Wort nicht ertragend, entschlossen, sie emporzuheben, ergriff jene Śakti von ihm, doch nicht einmal erschütterte er sie.

nādaṃ mahāntaṃ muktvā sa mūrchito girimūrdhani; vihvalaḥ prāpatad bhūmau hiraṇyakaśipoḥ sutaḥ

Einen lauten Schrei ausstoßend, fiel er, ohnmächtig geworden, auf dem Bergesgipfel taumelnd zu Boden - der Sohn des Hiraṇyakaśipu.

yatrottarāṃ diśaṃ gatvā śailarājasya pārśvataḥ; tapo 'tapyata durdharṣas tāta nityaṃ vṛṣadhvajaḥ

Wo, zur nördlichen Richtung gegangen, an der Seite des Bergkönigs, der Unangreifbare, mein Lieber, ewig Askese übte - er, der die Stierflagge trägt [Śiva].

„tāta“ (wörtl. „Kind/Lieber“) ist die Anrede des Erzählers an den Zuhörer; vṛṣadhvajaḥ = Beiname Śivas, „der die Stierflagge trägt“.

pāvakena parikṣipto dīpyatā tasya cāśramaḥ; ādityabandhanaṃ nāma durdharṣam akṛtātmabhiḥ

Von loderndem Feuer umschlossen war auch seine Einsiedelei, ‚Ādityabandhana' genannt, unangreifbar für die nicht Selbstbeherrschten.

na tatra śakyate gantuṃ yakṣarākṣasadānavaiḥ; daśayojanavistāram agnijvālāsamāvṛtam

Dorthin kann von Yakṣas, Rākṣasas und Dānavas nicht gegangen werden - ein Ort, zehn Yojanas ausgedehnt, von Feuerflammen umhüllt.

bhagavān pāvakas tatra svayaṃ tiṣṭhati vīryavān; sarvavighnān praśamayan mahādevasya dhīmataḥ

Der erhabene, kraftvolle Feuergott steht dort selbst, alle Hindernisse des weisen Mahādeva abwehrend.

divyaṃ varṣasahasraṃ hi pādenaikena tiṣṭhataḥ; devān saṃtāpayaṃs tatra mahādevo dhṛtavrataḥ

Denn tausend göttliche Jahre stand er dort auf nur einem Fuß, die Götter ängstigend, der große Gott, das Gelübde festhaltend.

aindrīṃ tu diśam āsthāya śailarājasya dhīmataḥ; vivikte parvatataṭe pārāśaryo mahātapāḥ; vedān adhyāpayām āsa vyāsaḥ śiṣyān mahātapāḥ

An der östlichen Seite des weisen Bergkönigs gelegen, an einem einsamen Berghang, lehrte Vyāsa, der Sohn Parāśaras, von großer Askese, seine Schüler die Veden - er, von großer Askese.

sumantuṃ ca mahābhāgaṃ vaiśaṃpāyanam eva ca; jaiminiṃ ca mahāprājñaṃ pailaṃ cāpi tapasvinam

[nämlich] Sumantu, den Hochgesegneten, und Vaiśampāyana, und Jaimini, den Hochweisen, und auch Paila, den Asketen.

ebhiḥ śiṣyaiḥ parivṛto vyāsa āste mahātapāḥ; tatrāśramapadaṃ puṇyaṃ dadarśa pitur uttamam; āraṇeyo viśuddhātmā nabhasīva divākaraḥ

Von diesen Schülern umgeben, weilte Vyāsa, der große Büßer. Dort erblickte der Araṇi-Sohn [Śuka], rein an Seele, wie die Sonne am Himmel, die heilige, herrliche Einsiedelei seines Vaters.

„āraṇeya“ (Araṇi-Sohn) ist ein Beiname Śukas, der der Sage nach aus dem Reibholz (araṇi) geboren wurde; er, nicht Vyāsa, ist hier das logische Subjekt von „dadarśa“.

atha vyāsaḥ parikṣiptaṃ jvalantam iva pāvakam; dadarśa sutam āyāntaṃ divākarasamaprabham

Da sah Vyāsa seinen Sohn herankommen, umlodert wie brennendes Feuer, glänzend wie die Sonne.

asajjamānaṃ vṛkṣeṣu śaileṣu viṣameṣu ca; yogayuktaṃ mahātmānaṃ yathā bāṇaṃ guṇacyutam

[Ihn, der] sich nicht in Bäumen oder schroffen Bergen verfing, den großherzigen, im Yoga gefestigten [Seher], wie einen von der Sehne gelösten Pfeil.

Fortsetzung der Beschreibung Śukas aus dem vorigen Vers (Akkusativ, abhängig von „dadarśa“).

so 'bhigamya pituḥ pādāv agṛhṇād araṇīsutaḥ; yathopajoṣaṃ taiś cāpi samāgacchan mahāmuniḥ

Er, der Araṇi-Sohn, trat herzu und umfasste die Füße des Vaters; und der große Weise begegnete auch jenen [Schülern], wie es sich geziemte.

tato nivedayām āsa pitre sarvam aśeṣataḥ; śuko janakarājena saṃvādaṃ prītamānasaḥ

Dann berichtete Śuka seinem Vater alles vollständig, frohen Herzens - das Gespräch mit König Janaka.

evam adhyāpayañ śiṣyān vyāsaḥ putraṃ ca vīryavān; uvāsa himavatpṛṣṭhe pārāśaryo mahāmuniḥ

So die Schüler und seinen Sohn unterweisend, weilte der kraftvolle Vyāsa, der Sohn des Parāśara, der große Weise, auf dem Rücken des Himavat.

tataḥ kadā cic chiṣyās taṃ parivāryāvatasthire; vedādhyayanasaṃpannāḥ śāntātmāno jitendriyāḥ

Dann standen einst die Schüler, ihn umringend, bei ihm - vollendet im Vedastudium, ruhigen Herzens, die Sinne beherrschend,

vedeṣu niṣṭhāṃ saṃprāpya sāṅgeṣv atitapasvinaḥ; athocus te tadā vyāsaṃ śiṣyāḥ prāñjalayo gurum

nachdem sie Vollendung in den Veden samt ihren Hilfswissenschaften erlangt hatten, überragend an Askese, sprachen die Schüler da mit gefalteten Händen zu Vyāsa, ihrem Lehrer:

mahatā śreyasā yuktā yaśasā ca sma vardhitāḥ; ekaṃ tv idānīm icchāmo guruṇānugrahaṃ kṛtam

„Mit großem Segen beschenkt und an Ruhm gewachsen, wünschen wir nun ein Einziges: eine vom Lehrer erwiesene Gunst.“

iti teṣāṃ vacaḥ śrutvā brahmarṣis tān uvāca ha; ucyatām iti tad vatsā yad vaḥ kāryaṃ priyaṃ mayā

Nachdem er ihre Worte so gehört hatte, sprach der Brahmanenweise [Vyāsa] zu ihnen: „So sagt es, meine Kinder, was euch lieb ist und von mir zu tun sei.“

etad vākyaṃ guroḥ śrutvā śiṣyās te hṛṣṭamānasāḥ; punaḥ prāñjalayo bhūtvā praṇamya śirasā gurum

Als sie dieses Wort des Lehrers gehört hatten, wurden die Schüler frohen Herzens; wieder falteten sie die Hände und verneigten sich mit dem Haupt vor dem Lehrer,

ūcus te sahitā rājann idaṃ vacanam uttamam; yadi prīta upādhyāyo dhanyāḥ smo munisattama

und sprachen gemeinsam, o König, dieses vortreffliche Wort: „Wenn der Lehrer zufrieden ist, sind wir gesegnet, o Bester der Weisen.

„rājan“ (o König) ist die Anrede Bhīṣmas an Yudhiṣṭhira im Rahmen der Erzählung.

kāṅkṣāmas tu vayaṃ sarve varaṃ dattaṃ maharṣiṇā; ṣaṣṭhaḥ śiṣyo na te khyātiṃ gacched atra prasīda naḥ

Wir alle aber begehren dieses Eine: eine Gabe, die der große Weise uns gewähren möge - dass kein sechster Schüler von dir hierin zu Ruhm gelange; sei uns darin gnädig.

„varaṃ dattam“ als Konstruktion des Wunsches (kāṅkṣāmaḥ … dattam), nicht als bereits gewährte Gabe.

catvāras te vayaṃ śiṣyā guruputraś ca pañcamaḥ; iha vedāḥ pratiṣṭherann eṣa naḥ kāṅkṣito varaḥ

Wir sind deine vier Schüler, und der Sohn des Lehrers ist der fünfte; allein durch uns sollen hier die Veden fest gegründet bleiben - das ist die Gabe, die wir begehren.“

śiṣyāṇāṃ vacanaṃ śrutvā vyāso vedārthatattvavit; parāśarātmajo dhīmān paralokārthacintakaḥ; uvāca śiṣyān dharmātmā dharmyaṃ naiḥśreyasaṃ vacaḥ

Als er die Worte der Schüler gehört hatte, sprach Vyāsa, der die wahre Bedeutung der Veden kennt, der Sohn des Parāśara, weise und auf das Wohl der jenseitigen Welt bedacht, er, der Rechtschaffene, zu den Schülern ein Wort, das Recht und höchstes Heil verheißt:

brāhmaṇāya sadā deyaṃ brahma śuśrūṣave bhavet; brahmaloke nivāsaṃ yo dhruvaṃ samabhikāṅkṣati

„Einem Brahmanen soll das heilige Wissen stets gegeben werden, [ihm,] dem Gehorsamen, [demjenigen,] der beständig nach der Wohnstatt in der Brahma-Welt verlangt.

bhavanto bahulāḥ santu vedo vistāryatām ayam; nāśiṣye saṃpradātavyo nāvrate nākṛtātmani

Möget ihr zahlreich sein, und möge sich dieser Veda weit verbreiten! Doch er darf nicht an einen Nicht-Schüler weitergegeben werden, nicht an einen ohne Gelübde, nicht an einen von ungeformtem Wesen.

ete śiṣyaguṇāḥ sarve vijñātavyā yathārthataḥ; nāparīkṣitacāritre vidyā deyā kathaṃ cana

Alle diese Eigenschaften eines Schülers müssen der Wahrheit gemäß erkannt werden; keinesfalls darf das Wissen einem gegeben werden, dessen Wandel nicht geprüft wurde.

yathā hi kanakaṃ śuddhaṃ tāpacchedanigharṣaṇaiḥ; parīkṣeta tathā śiṣyān īkṣet kulaguṇādibhiḥ

Wie man reines Gold durch Erhitzen, Schneiden und Reiben prüft, so soll man Schüler nach Herkunft, Eigenschaften und Ähnlichem prüfen.

na niyojyāś ca vaḥ śiṣyā aniyoge mahābhaye; yathāmati yathāpāṭhaṃ tathā vidyā phaliṣyati

Auch dürfen eure Schüler nicht zu einer unziemlichen Aufgabe in großer Gefahr verpflichtet werden [?]; je nach Verständnis und nach dem Studium wird das Wissen seine Früchte tragen.

„aniyoge“ ist unsicher; wörtlich etwa „bei Nicht-Verpflichtung/unrechter Verpflichtung“, hier sinngemäß als „zu einer unziemlichen Aufgabe“ wiedergegeben.

sarvas taratu durgāṇi sarvo bhadrāṇi paśyatu; śrāvayec caturo varṇān kṛtvā brāhmaṇam agrataḥ

Jeder möge die Gefahren überwinden, jeder möge nur Gutes erfahren! Man lasse die vier Stände [den Vedatext] hören, wobei der Brahmane vorangestellt werde.

vedasyādhyayanaṃ hīdaṃ tac ca kāryaṃ mahat smṛtam; stutyartham iha devānāṃ vedāḥ sṛṣṭāḥ svayaṃbhuvā

Denn dieses Studium des Veda gilt als eine große Aufgabe; zum Zweck des Lobpreises der Götter wurden hier die Veden vom Selbstentstandenen [Brahmā] erschaffen.

„svayaṃbhū“ (der Selbstentstandene) ist ein Beiname Brahmās.

yo nirvadeta saṃmohād brāhmaṇaṃ vedapāragam; so 'padhyānād brāhmaṇasya parābhūyād asaṃśayam

Wer aus Verblendung einen Brahmanen schmähen würde, der die Veden durchdrungen hat, der wird zweifellos durch den bösen Gedanken jenes Brahmanen zugrunde gehen.

yaś cādharmeṇa vibrūyād yaś cādharmeṇa pṛcchati; tayor anyataraḥ praiti vidveṣaṃ vādhigacchati

Und wer in unrechter Weise antwortet, und wer in unrechter Weise fragt - von den beiden geht der eine zugrunde, oder es entsteht Feindschaft [zwischen ihnen].

etad vaḥ sarvam ākhyātaṃ svādhyāyasya vidhiṃ prati; upakuryāc ca śiṣyāṇām etac ca hṛdi vo bhavet

Dies alles wurde euch gesagt in Bezug auf die Regel des Selbststudiums; es möge den Schülern nützen, und dies möge euch am Herzen liegen.“