Kapitel 181: varṇavibhāgaḥ Ursprung und Wandel der vier Stände: Bhṛgus Antwort an Bharadvāja

bhṛgur uvāca; asṛjad brāhmaṇān eva pūrvaṃ brahmā prajāpatiḥ; ātmatejobhinirvṛttān bhāskarāgnisamaprabhān

Bhṛgu sprach: Zuerst erschuf Brahmā, der Herr der Geschöpfe, nur Brāhmaṇen, aus seiner eigenen Glut hervorgebracht, an Glanz der Sonne und dem Feuer gleich.

tataḥ satyaṃ ca dharmaṃ ca tapo brahma ca śāśvatam; ācāraṃ caiva śaucaṃ ca svargāya vidadhe prabhuḥ

Darauf richtete der Herr für den Himmel Wahrheit und Recht ein, Askese und das ewige Brahman, ebenso Wandel und Reinheit.

devadānavagandharvadaityāsuramahoragāḥ; yakṣarākṣasanāgāś ca piśācā manujās tathā

Götter, Dānavas, Gandharven, Daityas, Asuras und große Schlangen, Yakṣas, Rākṣasas und Nāgas, Piśācas und ebenso Menschen,

Satz setzt sich in Vers 4 fort (nirmame).

brāhmaṇāḥ kṣatriyā vaiśyāḥ śūdrāś ca dvijasattama; ye cānye bhūtasaṃghānāṃ saṃghās tāṃś cāpi nirmame

Brāhmaṇen, Kṣatriyas, Vaiśyas und Śūdras, du Bester der Zweimalgeborenen, und welche anderen Scharen es unter den Scharen der Wesen gibt, auch sie erschuf ich.

Sprecherwechsel der Person (nirmame, 1.Sg.) wie im Text; Bhṛgu spricht von sich selbst.

brāhmaṇānāṃ sito varṇaḥ kṣatriyāṇāṃ tu lohitaḥ; vaiśyānāṃ pītako varṇaḥ śūdrāṇām asitas tathā

Die Farbe der Brāhmaṇen ist weiß, die der Kṣatriyas aber rot, die Farbe der Vaiśyas gelb, und die der Śūdras ebenso schwarz.

bharadvāja uvāca; cāturvarṇyasya varṇena yadi varṇo vibhajyate; sarveṣāṃ khalu varṇānāṃ dṛśyate varṇasaṃkaraḥ

Bharadvāja sprach: Wenn die Vierständigkeit nach der Farbe unterschieden wird, so sieht man doch bei allen Ständen Farbvermischung.

varṇa bedeutet hier zugleich „Farbe“ und „Stand“.

kāmaḥ krodho bhayaṃ lobhaḥ śokaś cintā kṣudhā śramaḥ; sarveṣāṃ naḥ prabhavati kasmād varṇo vibhajyate

Begierde, Zorn, Furcht, Gier, Kummer, Sorge, Hunger, Mühe: das wirkt bei uns allen; wodurch wird [dann] der Stand unterschieden?

svedamūtrapurīṣāṇi śleṣmā pittaṃ saśoṇitam; tanuḥ kṣarati sarveṣāṃ kasmād varṇo vibhajyate

Schweiß, Harn und Kot, Schleim, Galle samt Blut: der Körper sondert [sie] bei allen ab; weswegen wird [dann] der Stand unterschieden?

jaṅgamānām asaṃkhyeyāḥ sthāvarāṇāṃ ca jātayaḥ; teṣāṃ vividhavarṇānāṃ kuto varṇaviniścayaḥ

Der beweglichen Wesen und der unbeweglichen sind die Arten unzählbar; bei diesen, von mannigfacher Farbe, woher [käme] die Bestimmung des Standes?

bhṛgur uvāca; na viśeṣo 'sti varṇānāṃ sarvaṃ brāhmam idaṃ jagat; brahmaṇā pūrvasṛṣṭaṃ hi karmabhir varṇatāṃ gatam

Bhṛgu sprach: Es gibt keinen Unterschied der Stände; diese ganze Welt ist brahmanisch. Von Brahmā zuerst erschaffen, ist sie durch Taten zu Ständen geworden.

brāhmam: „brahmanisch“, dem Brahman/Brahmā zugehörig.

kāmabhogapriyās tīkṣṇāḥ krodhanāḥ priyasāhasāḥ; tyaktasvadharmā raktāṅgās te dvijāḥ kṣatratāṃ gatāḥ

Die an Genuss der Begierden Gefallen finden, heftig, zornig, waghalsig [und dies] liebend, die ihre eigene Pflicht aufgegeben haben und rote Glieder haben: diese Zweimalgeborenen sind zu Kṣatriyas geworden.

goṣu vṛttiṃ samādhāya pītāḥ kṛṣyupajīvinaḥ; svadharmaṃ nānutiṣṭhanti te dvijā vaiśyatāṃ gatāḥ

Die sich auf Kühe als Lebensunterhalt gestützt haben, gelb sind, vom Ackerbau leben und ihre eigene Pflicht nicht befolgen: diese Zweimalgeborenen sind zu Vaiśyas geworden.

hiṃsānṛtapriyā lubdhāḥ sarvakarmopajīvinaḥ; kṛṣṇāḥ śaucaparibhraṣṭās te dvijāḥ śūdratāṃ gatāḥ

Die Gewalt und Lüge lieben, gierig sind, von jeder Art Arbeit leben, schwarz und von der Reinheit abgefallen sind: diese Zweimalgeborenen sind zu Śūdras geworden.

ity etaiḥ karmabhir vyastā dvijā varṇāntaraṃ gatāḥ; dharmo yajñakriyā caiṣāṃ nityaṃ na pratiṣidhyate

So sind die Zweimalgeborenen durch diese Taten getrennt und zu anderen Ständen gelangt; Recht und Opferhandlung sind ihnen jedoch stets nicht verwehrt.

varṇāś catvāra ete hi yeṣāṃ brāhmī sarasvatī; vihitā brahmaṇā pūrvaṃ lobhāt tv ajñānatāṃ gatāḥ

Dies sind die vier Stände, denen von Brahmā zuvor die Brahman-Rede [Veda] eingesetzt wurde; aus Gier jedoch sind sie in Unwissen geraten.

brāhmī sarasvatī: die vom Brahman stammende Rede, d. h. der Veda [?].

brāhmaṇā dharmatantrasthās tapas teṣāṃ na naśyati; brahma dhārayatāṃ nityaṃ vratāni niyamāṃs tathā

Die Brāhmaṇen, die im Gefüge des Rechts stehen: ihre Askese vergeht nicht, [nämlich derer,] die das Brahman stets bewahren, ebenso die Gelübde und Zügelungen.

Konstruktion des zweiten Halbverses locker; vratāni niyamāṃs tathā hängt von dhārayatām ab.

brahma caitat purā sṛṣṭaṃ ye na jānanty atadvidaḥ; teṣāṃ bahuvidhās tv anyās tatra tatra hi jātayaḥ

Und dieses Brahman, vor Zeiten erschaffen: die es nicht kennen, weil sie es nicht verstehen, deren sind es hier und dort vielerlei andere Geburtsarten.

piśācā rākṣasāḥ pretā bahudhā mlecchajātayaḥ; pranaṣṭajñānavijñānāḥ svacchandācāraceṣṭitāḥ

Piśācas, Rākṣasas, Verstorbene, vielfach auch die Mleccha-Geburten: deren Wissen und Einsicht verloren gegangen sind und die nach eigenem Belieben handeln und wirken.

prajā brāhmaṇasaṃskārāḥ svadharmakṛtaniścayāḥ; ṛṣibhiḥ svena tapasā sṛjyante cāpare paraiḥ

Die Geschöpfe, die von den Brāhmaṇen geläutert sind und sich auf ihre eigene Pflicht festgelegt haben, werden von den Sehern durch die eigene Askese erschaffen, und andere von anderen.

Sinn von brāhmaṇasaṃskārāḥ und der zweiten Vershälfte unsicher [?].

ādidevasamudbhūtā brahmamūlākṣayāvyayā; sā sṛṣṭir mānasī nāma dharmatantraparāyaṇā

Aus dem Urgott entstanden, im Brahman wurzelnd, unvergänglich und unverwüstlich, ist jene Schöpfung die geistgeborene genannt, dem Gefüge des Rechts ganz ergeben.