Kapitel 138: śatruṃtapa-kaṇiṅka-saṃvādaḥ āpaddharmanītiḥ Kaṇiṅkas Staatslehre für Notzeiten: Strafgewalt, List und Geduld gegenüber dem Feind

yudhiṣṭhira uvāca; yugakṣayāt parikṣīṇe dharme loke ca bhārata; dasyubhiḥ pīḍyamāne ca kathaṃ stheyaṃ pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Da der Dharma am Ende des Weltzeitalters (yuga) im Verfall ist, Bhārata, und die Welt von Räubern bedrängt wird – wie soll man da bestehen, Großvater?“

bhīṣma uvāca; hanta te kathayiṣyāmi nītim āpatsu bhārata; utsṛjyāpi ghṛṇāṃ kāle yathā varteta bhūmipaḥ

Bhīṣma sprach: „Wohlan, ich will dir die Staatsklugheit (nīti) für Notlagen darlegen, Bhārata: wie der Herrscher der Erde zur rechten Zeit handeln soll, auch wenn er das Mitleid ablegt.“

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; bharadvājasya saṃvādaṃ rājñaḥ śatruṃtapasya ca

Auch hierzu führt man diese alte Erzählung an: das Gespräch des Bharadvāja mit dem König Śatruṃtapa („Feindeplager“).

rājā śatruṃtapo nāma sauvīrāṇāṃ mahārathaḥ; kaṇiṅkam upasaṃgamya papracchārthaviniścayam

König Śatruṃtapa, ein Großwagenkämpfer der Sauvīrer, ging zu Kaṇiṅka hin und fragte ihn nach der Feststellung des Nutzens (arthaviniścaya).

alabdhasya kathaṃ lipsā labdhaṃ kena vivardhate; vardhitaṃ pālayet kena pālitaṃ praṇayet katham

„Wie [entsteht] das Verlangen nach dem noch nicht Erlangten? Wodurch wächst das Erlangte? Wodurch soll man das Vermehrte schützen, und das Geschützte – wie soll man es [richtig] verwenden?“

praṇayet: ‚hinführen, verwenden, austeilen‘; genauer Sinn (Verwendung/Verteilung) nicht ganz sicher.

tasmai viniścayārthaṃ sa paripṛṣṭārthaniścayaḥ; uvāca brāhmaṇo vākyam idaṃ hetumad uttaram

Diesem, der so um die Entscheidung [der Sache] gefragt hatte, sprach der Brahmane, der nach der Befragung die Sache entschieden hatte, diese begründete Antwort.

Der Halbvers 1 ist syntaktisch gedrängt; Wiedergabe mit den wenigsten Zusatzannahmen.

nityam udyatadaṇḍaḥ syān nityaṃ vivṛtapauruṣaḥ; acchidraś chidradarśī ca pareṣāṃ vivarānugaḥ

Stets soll er den Stock erhoben halten, stets seine Mannhaftigkeit offen zeigen, selbst ohne Blöße sein, aber die Blößen der anderen erspähen und den Lücken der Feinde nachgehen.

nityam udyatadaṇḍasya bhṛśam udvijate janaḥ; tasmāt sarvāṇi bhūtāni daṇḍenaiva prarodhayet

Vor dem, der stets den Stock erhoben hat, erschrickt das Volk sehr; darum soll er alle Wesen allein durch den Stock im Zaum halten.

evam eva praśaṃsanti paṇḍitās tattvadarśinaḥ; tasmāc catuṣṭaye tasmin pradhāno daṇḍa ucyate

So preisen es die Weisen, die die Wahrheit schauen; darum gilt in jener Vierergruppe [der Mittel] der Stock als der wichtigste.

catuṣṭaya: die vier Mittel (Güte, Gabe, Entzweiung, Strafe), nach dem Zusammenhang ergänzt.

chinnamūle hy adhiṣṭhāne sarve tajjīvino hatāḥ; kathaṃ hi śākhās tiṣṭheyuś chinnamūle vanaspatau

Ist die Wurzel, die Grundlage, abgeschnitten, sind alle, die davon leben, erschlagen; wie könnten Äste bestehen, wenn am Baum die Wurzel abgeschnitten ist?

mūlam evāditaś chindyāt parapakṣasya paṇḍitaḥ; tataḥ sahāyān pakṣaṃ ca sarvam evānusārayet

Die Wurzel der gegnerischen Seite soll der Weise gleich zu Anfang abschneiden; danach lasse er die Helfer und die ganze Partei nachfolgen [d. h. nachsetzen].

anusārayet: wörtlich ‚nachgehen lassen‘; gemeint wohl: auch diese verfolgen und ausschalten.

sumantritaṃ suvikrāntaṃ suyuddhaṃ supalāyitam; āpadāṃ padakāleṣu kurvīta na vicārayet

Gut beraten, tapfer vorgegangen, gut gekämpft, gut geflohen: das soll man in den Zeiten der Nöte tun, ohne zu zögern.

vāṅmātreṇa vinītaḥ syād dhṛdayena yathā kṣuraḥ; ślakṣṇapūrvābhibhāṣī ca kāmakrodhau vivarjayet

Nur mit Worten sei er bescheiden, im Herzen aber wie ein Rasiermesser; er rede zuvor sanft, und Begierde und Zorn soll er meiden.

sapatnasahite kārye kṛtvā saṃdhiṃ na viśvaset; apakrāmet tataḥ kṣipraṃ kṛtakāryo vicakṣaṇaḥ

Hat er in einer Angelegenheit, an der der Feind beteiligt ist, ein Bündnis geschlossen, soll er nicht [darauf] vertrauen; nach vollbrachtem Werk soll sich der Kluge rasch zurückziehen.

śatruṃ ca mitrarūpeṇa sāntvenaivābhisāntvayet; nityaśaś codvijet tasmāt sarpād veśmagatād iva

Den Feind soll er in Gestalt eines Freundes allein mit Beschwichtigung besänftigen; vor ihm aber soll er stets zurückschrecken wie vor einer ins Haus gekommenen Schlange.

yasya buddhiṃ paribhavet tam atītena sāntvayet; anāgatena duṣprajñaṃ pratyutpannena paṇḍitam

Wessen Verstand er überwältigt hat, den soll er mit Vergangenem beschwichtigen; den Schlechtverständigen mit Künftigem, den Gelehrten mit Gegenwärtigem.

Der Sinn von yasya buddhiṃ paribhavet ist unsicher (Wiedergabe [?]).

añjaliṃ śapathaṃ sāntvaṃ praṇamya śirasā vadet; aśruprapātanaṃ caiva kartavyaṃ bhūtim icchatā

Mit Verneigung des Kopfes soll er Händefalten, Schwur und Beschwichtigung aussprechen; und Tränenvergießen soll der tun, der Gedeihen wünscht.

vahed amitraṃ skandhena yāvat kālaviparyayaḥ; athainam āgate kāle bhindyād ghaṭam ivāśmani

Den Feind soll er auf der Schulter tragen, bis die Zeit umschlägt; kommt dann die Zeit, soll er ihn zerschmettern wie einen Krug auf einem Stein.

muhūrtam api rājendra tindukālātavaj jvalet; na tuṣāgnir ivānarcir dhūmāyeta naraś ciram

Auch nur einen Augenblick, König der Könige, soll ein Mann aufflammen wie ein Tinduka-Brandscheit; nicht lange soll er rauchen wie Spreufeuer ohne Flamme.

nānarthakenārthavattvaṃ kṛtaghnena samācaret; arthe tu śakyate bhoktuṃ kṛtakāryo 'vamanyate; tasmāt sarvāṇi kāryāṇi sāvaśeṣāṇi kārayet

Nicht soll man mit einem Nutzlosen Zweckgemeinschaft pflegen, auch nicht mit einem Undankbaren; im Vermögen [d. h. bei Wohlstand] kann man genießen, aber wer sein Werk vollbracht hat, verachtet [den Helfer]; darum soll man alle Werke mit einem Rest [unerledigt] ausführen lassen.

Halbvers 1 und 2 syntaktisch unsicher [?]; arthavattvaṃ samācaret nach dem Zusammenhang gedeutet.

kokilasya varāhasya meroḥ śūnyasya veśmanaḥ; vyāḍasya bhakticitrasya yac chreṣṭhaṃ tat samācaret

Vom Kuckuck, vom Eber, vom Meru, vom leeren Haus, vom Raubtier und vom Buntgemusterten: was jeweils das Beste ist, das soll er nachahmen.

Anspielungen (Kuckuck, Eber, Meru, leeres Haus, vyāla, bhakticitra) im Einzelnen unklar [?]; wörtlich wiedergegeben.

utthāyotthāya gacchec ca nityayukto ripor gṛhān; kuśalaṃ cāpi pṛccheta yady apy akuśalaṃ bhavet

Immer wieder aufstehend soll er stets eifrig zu den Häusern des Feindes gehen; und er soll auch nach [dessen] Wohlergehen fragen, selbst wenn es nicht wohl steht.

nālasāḥ prāpnuvanty arthān na klībā na ca māninaḥ; na ca lokaravād bhītā na ca śaśvat pratīkṣiṇaḥ

Nicht Faule erlangen Ziele, nicht Schwächlinge, nicht Stolze, nicht die, die den Lärm der Leute fürchten, und nicht die ständig Abwartenden.

nāsya chidraṃ paro vidyād vidyāc chidraṃ parasya tu; gūhet kūrma ivāṅgāni rakṣed vivaram ātmanaḥ

Nicht soll der Feind seine Blöße kennen, er aber soll die des Feindes kennen; wie die Schildkröte die Glieder soll er [sie] verbergen und seine Lücke schützen.

bakavac cintayed arthān siṃhavac ca parākramet; vṛkavac cāvalumpeta śaśavac ca viniṣpatet

Wie ein Reiher soll er Ziele erwägen, wie ein Löwe kühn vorgehen, wie ein Wolf [Beute] wegreißen und wie ein Hase entwischen.

pānam akṣās tathā nāryo mṛgayā gītavāditam; etāni yuktyā seveta prasaṅgo hy atra doṣavān

Trunk, Würfel, Frauen, Jagd, Gesang und Instrumentalmusik: diese soll er mit Maß und Bedacht gebrauchen; denn das Verfallensein daran ist fehlerbehaftet.

kuryāt tṛṇamayaṃ cāpaṃ śayīta mṛgaśāyikām; andhaḥ syād andhavelāyāṃ bādhiryam api saṃśrayet

Er soll einen Bogen aus Gras machen, nach Art der Rehe schlafen [?]; zur Zeit der Blindheit sei er blind, auch Taubheit soll er annehmen.

mṛgaśāyikām unsicher (‚wie ein Wild [leicht] schlafen‘?).

deśaṃ kālaṃ samāsādya vikrameta vicakṣaṇaḥ; deśakālābhyatīto hi vikramo niṣphalo bhavet

Hat er Ort und Zeit erfasst, soll der Kluge tapfer vorgehen; denn Tapferkeit, die Ort und Zeit überschreitet, wird fruchtlos.

kālākālau saṃpradhārya balābalam athātmanaḥ; parasparabalaṃ jñātvā tathātmānaṃ niyojayet

Hat er die rechte und die unrechte Zeit sowie die eigene Stärke und Schwäche erwogen und die gegenseitige Stärke erkannt, soll er sich dementsprechend einsetzen.

daṇḍenopanataṃ śatruṃ yo rājā na niyacchati; sa mṛtyum upagūhyās te garbham aśvatarī yathā

Der König, der einen durch Strafgewalt unterworfenen Feind nicht im Zaum hält, der sitzt den Tod umarmend da, wie die Maultierstute [ihre] Leibesfrucht.

Bild: die Maultierstute stirbt an ihrer Leibesfrucht; sa mṛtyum upagūhyāste als sa mṛtyum upagūhya āste gelesen.

supuṣpitaḥ syād aphalaḥ phalavān syād durāruhaḥ; āmaḥ syāt pakvasaṃkāśo na ca śīryeta kasya cit

[Wie ein Baum] sei er reich blühend und doch fruchtlos, fruchttragend und doch schwer zu ersteigen, unreif und doch wie reif aussehend, und für niemanden soll er zerfallen.

ādātavyaṃ na dātavyaṃ priyaṃ brūyān nirarthakam

„Zu nehmen ist, nicht zu geben ist“; Liebes soll er sagen, [auch wenn es] ohne Gehalt [ist].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Sternvers) der kritischen Ausgabe; kurz und elliptisch.

āśāṃ kālavatīṃ kuryāt tāṃ ca vighnena yojayet; vighnaṃ nimittato brūyān nimittaṃ cāpi hetutaḥ

Die Hoffnung [des anderen] soll er zeitgebunden machen und sie dann mit einem Hindernis verbinden; das Hindernis soll er mit einem Anlass begründen und den Anlass wiederum mit einem Grund.

bhītavat saṃvidhātavyaṃ yāvad bhayam anāgatam; āgataṃ tu bhayaṃ dṛṣṭvā prahartavyam abhītavat

Wie ein Furchtsamer soll man Vorkehrungen treffen, solange die Gefahr noch nicht gekommen ist; hat man die Gefahr aber kommen sehen, soll man furchtlos zuschlagen.

na saṃśayam anāruhya naro bhadrāṇi paśyati; saṃśayaṃ punar āruhya yadi jīvati paśyati

Ohne ein Wagnis zu besteigen, sieht der Mensch kein Glück; besteigt er aber das Wagnis und lebt er [danach], so sieht er es.

anāgataṃ vijānīyād yacched bhayam upasthitam; punar vṛddhikṣayāt kiṃ cid abhivṛttaṃ niśāmayet

Das Künftige soll er erkennen, die bevorstehende Gefahr zurückhalten; und nach Zunahme und Abnahme soll er das irgendwie Eingetretene wieder in Betracht ziehen [?].

Halbvers 2 unsicher [?].

pratyupasthitakālasya sukhasya parivarjanam; anāgatasukhāśā ca naiṣa buddhimatāṃ nayaḥ

Das Meiden des Glücks der gegenwärtigen Zeit und die Hoffnung auf künftiges Glück: das ist nicht der Weg der Verständigen.

yo 'riṇā saha saṃdhāya sukhaṃ svapiti viśvasan; sa vṛkṣāgraprasupto vā patitaḥ pratibudhyate

Wer mit dem Feind Frieden geschlossen hat und vertrauend glücklich schläft, der erwacht wie einer, der auf einer Baumspitze eingeschlafen und [heruntergefallen] ist.

karmaṇā yena teneha mṛdunā dāruṇena vā; uddhared dīnam ātmānaṃ samartho dharmam ācaret

„Durch welche Tat auch immer, sanft oder hart, soll man sich selbst, den Bedrängten, hier [aus der Not] herausziehen; [ist man] dazu imstande, so übe man [dann] das Dharma.“

ye sapatnāḥ sapatnānāṃ sarvāṃs tān apavatsayet; ātmanaś cāpi boddhavyāś cārāḥ praṇihitāḥ paraiḥ

„Diejenigen Rivalen, die Rivalen [des Königs] sind, alle diese soll man [von ihm] abspenstig machen [?]; und auch die vom Feind ausgesandten Späher sind [vom eigenen Herrn] zu erkennen.“

apavatsayet: Ableitung unsicher (evtl. Denominativ von vatsa, „entwöhnen, abspenstig machen“). Der Halbvers ist knapp und syntaktisch locker.

cāraḥ suvihitaḥ kārya ātmano 'tha parasya ca; pāṣaṇḍāṃs tāpasādīṃś ca pararāṣṭraṃ praveśayet

„Ein wohlgeordneter Späher ist einzusetzen, für den eigenen wie für den fremden [Herrn]; Sektierer, Asketen und dergleichen lasse er in das Reich des Feindes eindringen.“

pāṣaṇḍādyair avijñātair viditvāriṃ vaśaṃ nayet

Durch unerkannte Sektierer und dergleichen soll man, [nachdem man] den Feind erkundet hat, ihn in seine Gewalt bringen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

udyāneṣu vihāreṣu prapāsv āvasatheṣu ca; pānāgāreṣu veśeṣu tīrtheṣu ca sabhāsu ca

In Gärten, auf Lustplätzen, in Trinkhallen, Herbergen, in Schenken, bei Dirnen, an Badeplätzen und in Versammlungen [sollen sie sich aufhalten].

Verb fehlt; aus dem Vorvers zu ergänzen.

dharmābhicāriṇaḥ pāpāś cārā lokasya kaṇṭakāḥ; samāgacchanti tān buddhvā niyacchec chamayed api

„Die Späher, die dem Dharma zum Schein folgen, sündhaft, Dornen der Welt, kommen dort zusammen; hat man sie erkannt, so soll man sie bändigen oder auch beschwichtigen.“

dharmābhicāriṇaḥ ist mehrdeutig (auch „das Dharma [zum Schaden] anwendend“).

na viśvased aviśvaste viśvaste nāpi viśvaset; viśvastaṃ bhayam anveti nāparīkṣya ca viśvaset

„Man soll dem nicht Vertrauenswürdigen nicht vertrauen, aber auch dem Vertrauenswürdigen nicht [blind] vertrauen; wer vertraut, dem folgt Gefahr; man soll auch nicht vertrauen, ohne geprüft zu haben.“

viśvāsayitvā tu paraṃ tattvabhūtena hetunā; athāsya praharet kāle kiṃ cid vicalite pade

„Hat man aber einen anderen durch einen wirklichen Grund zum Vertrauen gebracht, so soll man ihn dann zur rechten Zeit angreifen, wenn ihm der Fuß ein wenig ins Wanken geraten ist.“

Grammatisch ist asya evtl. auf den Gegner bezogen (Gen. des Angegriffenen).

aśaṅkyam api śaṅketa nityaṃ śaṅketa śaṅkitāt; bhayaṃ hi śaṅkitāj jātaṃ samūlam api kṛntati

„Auch Unverdächtiges soll man verdächtigen; stets soll man den Verdächtigen fürchten [?]; denn Gefahr, die von einem Verdächtigen [her] entstanden ist, schneidet einen samt der Wurzel ab.“

avadhānena maunena kāṣāyeṇa jaṭājinaiḥ; viśvāsayitvā dveṣṭāram avalumped yathā vṛkaḥ

„Durch Aufmerksamkeit [vortäuschende Sammlung], durch Schweigen, durch das ockerfarbene Gewand, durch Flechtenhaar und Antilopenfelle hat man den Hasser zum Vertrauen gebracht und soll ihn dann zerreißen wie ein Wolf.“

putro vā yadi vā bhrātā pitā vā yadi vā suhṛt; arthasya vighnaṃ kurvāṇā hantavyā bhūtivardhanāḥ

„Ob Sohn oder Bruder, Vater oder Freund: Wer dem [eigenen] Vorteil ein Hindernis bereitet, ist zu töten – [wenn man] Gedeihen [mehren will] [?].“

bhūtivardhanāḥ syntaktisch unsicher: als „die das Gedeihen mehren [sollen]“ bzw. „zur Mehrung des Gedeihens“ gedeutet.

guror apy avaliptasya kāryākāryam ajānataḥ; utpathapratipannasya daṇḍo bhavati śāsanam

„Selbst einen Lehrer, der aufgeblasen ist, Recht und Unrecht nicht kennt und auf einen Irrweg geraten ist, [ihn] zu bestrafen ist Gebot.“

pratyutthānābhivādābhyāṃ saṃpradānena kasya cit; pratipuṣkalaghātī syāt tīkṣṇatuṇḍa iva dvijaḥ

„Durch Aufstehen [zum Empfang], Ehrengruß und [Ehren-]Gabe an jemanden soll man, gleich einem scharfschnäbligen Vogel, [ihn] vollständig vergeltend erschlagen [?].“

pratipuṣkalaghātī ist unsicher (etwa „wer jedem einzelnen in vollem Maß heimzahlt/ihn erschlägt“). dvija hier als „Zweigeborener = Vogel“.

nācchittvā paramarmāṇi nākṛtvā karma dāruṇam

„Nicht, ohne die empfindlichen Stellen der Feinde durchtrennt zu haben, nicht, ohne grausame Tat getan zu haben [...]

Der Satz wird in Unit 54 fortgesetzt; dazwischen steht eine Zusatzzeile.

nāvicārya ciraṃ kāle naro bhadrāṇi paśyati

[…] und nicht, ohne lange zur rechten Zeit erwogen zu haben, sieht der Mensch Glückliches.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile (*0346).

nāhatvā matsyaghātīva prāpnoti paramāṃ śriyam

[…] nicht, ohne erschlagen zu haben, erlangt man, [wie] ein Fischtöter, höchstes Glück.“

Der Vergleich (matsyaghātī) ist elliptisch: wie der Fischer nur durch Töten zum Erwerb kommt.

nāsti jātyā ripur nāma mitraṃ nāma na vidyate; sāmarthyayogāj jāyante mitrāṇi ripavas tathā

„Von Geburt gibt es keinen, der „Feind“ heißt, und auch keinen, der „Freund“ heißt; durch das Zusammentreffen von Macht/Vermögen entstehen Freunde ebenso wie Feinde.“

amitraṃ naiva muñceta bruvantaṃ karuṇāny api; duḥkhaṃ tatra na kurvīta hanyāt pūrvāpakāriṇam

„Einen Feind lasse man auf keinen Fall los, auch wenn er Jammervolles spricht; Kummer soll man dabei nicht empfinden; man erschlage den, der zuvor Schaden zugefügt hat.“

saṃgrahānugrahe yatnaḥ sadā kāryo 'nasūyatā; nigrahaś cāpi yatnena kartavyo bhūtim icchatā

„Bei Gewinnung und Begünstigung soll man stets Mühe aufwenden, ohne Missgunst; und auch die Bezwingung ist mit Mühe zu vollführen von dem, der Gedeihen wünscht.“

prahariṣyan priyaṃ brūyāt prahṛtyāpi priyottaram; api cāsya śiraś chittvā rudyāc choced athāpi vā

„Wer zuschlagen will, spreche Liebes; auch nach dem Schlag [spreche er] noch Lieberes; ja, hat er dessen Haupt abgeschlagen, so mag er weinen oder trauern.“

nimantrayeta sāntvena saṃmānena titikṣayā; āśākāraṇam ity etat kartavyaṃ bhūtim icchatā

„Man soll [ihn] einladen mit Freundlichkeit, mit Ehrerweisung, mit Nachsicht; das ist der Grund zur Hoffnung [beim anderen]; dies ist von dem zu tun, der Gedeihen wünscht.“

na śuṣkavairaṃ kurvīta na bāhubhyāṃ nadīṃ taret; apārthakam anāyuṣyaṃ goviṣāṇasya bhakṣaṇam; dantāś ca parighṛṣyante rasaś cāpi na labhyate

„Man soll keine Feindschaft ohne Grund [?] eingehen, man soll nicht mit den Armen einen Fluss durchqueren; sinnlos und dem Leben nicht zuträglich ist das Kauen auf einem Kuhhorn: die Zähne werden abgerieben, und Saft gewinnt man auch nicht.“

trivarge trividhā pīḍānubandhās traya eva ca; anubandhavadhau jñātvā pīḍāṃ hi parivarjayet

„Bei der Dreiheit [Dharma, Artha, Kāma] gibt es dreierlei Bedrängnis, und ebenso drei Folgen; hat man Folgen und [Vernichtung] erkannt, so meide man die Bedrängnis.“

anubandhavadhau unsicher: als „Folge und Vernichtung“ gedeutet; der Halbvers ist knapp.

ṛṇaśeṣo 'gniśeṣaś ca śatruśeṣas tathaiva ca; punaḥ punar vivardheta svalpo 'py anivāritaḥ

„Ein Rest an Schuld, ein Rest an Feuer und ein Rest an Feind: Diese wachsen immer wieder, auch wenn gering, wenn sie nicht gehemmt werden.“

vardhamānam ṛṇaṃ tiṣṭhat paribhūtāś ca śatravaḥ; āvahanty anayaṃ tīvraṃ vyādhayaś cāpy upekṣitāḥ

„Wachsende, bestehende Schuld, verachtete Feinde und vernachlässigte Krankheiten bringen schweres Unheil.“

nāsamyak kṛtakārī syād apramattaḥ sadā bhavet; kaṇṭako 'pi hi duśchinno vikāraṃ kurute ciram

„Man sei kein unvollständig Handelnder, stets sei man unachtsam nicht [d. h. stets achtsam]; denn auch ein schlecht herausgeschnittener Dorn bewirkt lange Eiterung/Beschwerden.“

vadhena ca manuṣyāṇāṃ mārgāṇāṃ dūṣaṇena ca; ākarāṇāṃ vināśaiś ca pararāṣṭraṃ vināśayet

„Durch das Töten von Menschen, durch das Verderben der Wege und durch die Vernichtung der Fundstätten [Minen] soll man das Reich des Feindes zugrunde richten.“

gṛdhradṛṣṭir bakālīnaḥ śvaceṣṭaḥ siṃhavikramaḥ; anudvignaḥ kākaśaṅkī bhujaṃgacaritaṃ caret

„Mit Geierblick, im Reiherversteck lauernd, mit Hundegebaren, mit Löwenmut, unverzagt, wie eine Krähe argwöhnisch, [so] soll man das Verhalten einer Schlange annehmen.“

śūram añjalipātena bhīruṃ bhedena bhedayet; lubdham arthapradānena samaṃ tulyena vigrahaḥ

Den Tapferen soll man durch Händefalten [Unterwürfigkeit], den Furchtsamen durch Entzweiung, den Gierigen durch Hingabe von Besitz [für sich gewinnen]; gegen den Gleichstarken [gilt] mit Gleichem der Kampf.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile (*0347); die Konstruktion des letzten Pādas ist elliptisch (Verb ergänzt).

śreṇimukhyopajāpeṣu vallabhānunayeṣu ca; amātyān parirakṣeta bhedasaṃghātayor api

„Bei Anstiftungen durch Gildenvorsteher und bei den Beschwichtigungen der Günstlinge soll man die Minister behüten, ebenso bei Entzweiung und Zusammenschluss.“

Der Sinn ist teilweise unsicher; parirakṣeta mit Lok. als „behüten vor/bei“ gedeutet.

mṛdur ity avamanyante tīkṣṇa ity udvijanti ca; tīkṣṇakāle ca tīkṣṇaḥ syān mṛdukāle mṛdur bhavet

„„Milde“ – so wird [er] verachtet, „scharf“ – so wird er gefürchtet; zur Zeit der Schärfe sei man scharf, zur Zeit der Milde sei man mild.“

mṛdunā sumṛduṃ hanti mṛdunā hanti dāruṇam; nāsādhyaṃ mṛdunā kiṃ cit tasmāt tīkṣṇataraṃ mṛdu

„Mit Mildem erschlägt man den Sehr-Milden, mit Mildem erschlägt man den Grausamen; nichts ist durch Mildes unerreichbar; darum ist das Milde schärfer [als das Scharfe].“

kāle mṛdur yo bhavati kāle bhavati dāruṇaḥ; sa sādhayati kṛtyāni śatrūṃś caivādhitiṣṭhati

„Wer zur [rechten] Zeit mild ist und zur [rechten] Zeit grausam, der bringt seine Vorhaben zum Erfolg und bemeistert auch die Feinde.“

paṇḍitena viruddhaḥ san dūre 'smīti na viśvaset; dīrghau buddhimato bāhū yābhyāṃ hiṃsati hiṃsitaḥ

„Wenn man einem Weisen zuwider gehandelt hat, soll man nicht vertrauen: ‚Ich bin weit weg.‘ Lang sind die Arme des Klugen, mit denen der Geschädigte schädigt.“

na tat tared yasya na pāram uttaren; na tad dhared yat punar āharet paraḥ; na tat khaned yasya na mūlam utkhanen; na taṃ hanyād yasya śiro na pātayet

„Nicht durchquere man das, dessen anderes Ufer man nicht erreichen kann; nicht nehme man weg, was ein anderer wieder holen würde; nicht grabe man [den Baum] aus, dessen Wurzel man nicht ausgräbt; nicht erschlage man den, dessen Haupt man nicht fallen lässt.“

Sinn: Man unternehme nichts, was man nicht zu Ende führen kann. Die Ergänzungen in den Pādas b–c sind sinngemäß.

itīdam uktaṃ vṛjinābhisaṃhitaṃ; na caitad evaṃ puruṣaḥ samācaret; paraprayuktaṃ tu kathaṃ niśāmayed; ato mayoktaṃ bhavato hitārthinā

„So ist dies gesagt worden, mit Krummheit [List] verbunden; und ein Mann soll nicht so handeln; wie aber sollte man das von anderen Angewandte [nicht] beachten? Darum habe ich es dir gesagt, [ich,] der ich dein Wohl wünsche.“

Pāda c ist unsicher; gemeint ist wohl: Man sollte List, wenn andere sie anwenden, durchschauen, nicht selbst so handeln.

yathāvad uktaṃ vacanaṃ hitaṃ tadā; niśamya vipreṇa suvīrarāṣṭriyaḥ; tathākarod vākyam adīnacetanaḥ; śriyaṃ ca dīptāṃ bubhuje sabāndhavaḥ

Nachdem der Herrscher der Suvīra diese zutreffend gesprochene, heilsame Rede des Brahmanen damals vernommen hatte, handelte er mit ungebeugtem Sinn dem Wort gemäß und genoss samt seinen Verwandten strahlende Pracht.