Kapitel 235: gṛhasthadharma Die Pflichten und Lebensweisen des Hausvaters und sein Lohn

vyāsa uvāca; dvitīyam āyuṣo bhāgaṃ gṛhamedhī gṛhe vaset; dharmalabdhair yuto dārair agnīn utpādya suvrataḥ

Vyāsa sprach: Den zweiten Teil des Lebens soll der Haushälter im Haus verweilen, [zusammen] mit der auf rechtmäßigem Weg erlangten Gattin, nachdem er die [heiligen] Feuer entzündet hat, fest im Gelübde.

gṛhasthavṛttayaś caiva catasraḥ kavibhiḥ smṛtāḥ; kusūladhānyaḥ prathamaḥ kumbhīdhānyas tv anantaram

Vier Lebensweisen des Hausherrn werden von den Weisen überliefert: die erste ist die mit Speicherkorn, danach die mit Topfkorn;

kusūla-/kumbhī-dhānya: Kornspeicher bzw. Topf als Vorratsmaß; Deutung sinngemäß.

aśvastano 'tha kāpotīm āśrito vṛttim āharet; teṣāṃ paraḥ paro jyāyān dharmato lokajittamaḥ

Dann [der], der nichts für den morgigen Tag hat, oder der, der die Taubenweise angenommen hat, soll seinen Lebensunterhalt beschaffen. Von diesen ist jeweils der folgende der bessere, dem Dharma gemäß der beste Eroberer der Welten.

ṣaṭkarmā vartayaty ekas tribhir anyaḥ pravartate; dvābhyām ekaś caturthas tu brahmasatre vyavasthitaḥ; gṛhamedhivratāny atra mahāntīha pracakṣate

Einer bestreitet [sein Leben] mit sechs Werken, ein anderer kommt mit dreien aus, einer mit zweien; der vierte aber ist in der Opfersitzung des Brahman gegründet. Große Gelübde des Haushälters werden hier in dieser Welt verkündet.

Die sechs, drei, zwei Werke sind nicht näher bestimmt (üblich: Opfern, Opfernlassen, Lehren, Lernen, Geben, Nehmen usw.); brahmasatra hier vermutlich das Vedastudium/-rezitieren.

nātmārthaṃ pācayed annaṃ na vṛthā ghātayet paśūn; prāṇī vā yadi vāprāṇī saṃskāraṃ yajuṣārhati

Nicht für sich selbst soll er Speise kochen lassen, und nicht nutzlos Tiere töten lassen; ob beseelt oder unbeseelt, es verdient die Weihe mit dem Yajus-Spruch.

Sinn von „beseelt oder unbeseelt“ (Opfertier bzw. Opfergabe/Pflanze) nicht ganz sicher.

na divā prasvapej jātu na pūrvāpararātrayoḥ; na bhuñjītāntarākāle nānṛtāv āhvayet striyam

Niemals soll er am Tag schlafen, nicht in der ersten und der letzten Nachtwache; nicht soll er zwischen[durch, außerhalb der Mahlzeiten] essen, und nicht zur Unzeit [d. h. außerhalb der fruchtbaren Zeit] die Frau rufen.

nāsyānaśnan vased vipro gṛhe kaś cid apūjitaḥ; tathāsyātithayaḥ pūjyā havyakavyavahāḥ sadā

Kein Brahmane soll in seinem Haus [je] ohne Speise, kein[er] unverehrt weilen; ebenso sind seine Gäste stets zu ehren, [sie,] die Opfer- und Totenspende[n] tragen.

vedavidyāvratasnātāḥ śrotriyā vedapāragāḥ; svadharmajīvino dāntāḥ kriyāvantas tapasvinaḥ; teṣāṃ havyaṃ ca kavyaṃ cāpy arhaṇārthaṃ vidhīyate

[Zu ehren sind die] im Veda, Wissen und Gelübde Gebadeten [d. h. Vollendeten], Śrotriyas, Vedakundigen, die von der eigenen Pflicht Lebenden, Gezähmten, Ritenkundigen, Asketen; für sie wird Opfer- und Totenspende zur Ehrung bestimmt.

na kharaiḥ saṃprayātasya svadharmājñānakasya ca; apaviddhāgnihotrasya guror vālīkakāriṇaḥ

Nicht [ist die Gabe] für den, der auf Eseln gefahren ist, für den, der die eigene Pflicht nicht kennt, für den, der das Agnihotra verworfen hat, für den Lehrer, der [Ehrbarkeit?] vortäuscht [?].

Elliptisch: das Regens (Gabe/Ehrung) ist nicht ausgedrückt. vālīkakārin unklar (evtl. „Falsches/Verdrehtes tuend“).

saṃvibhāgo 'tra bhūtānāṃ sarveṣām eva śiṣyate; tathaivāpacamānebhyaḥ pradeyaṃ gṛhamedhinā

Das Teilen mit allen Wesen bleibt hier [als Pflicht] bestehen; ebenso ist vom Haushälter auch denen zu geben, die nicht [selbst] kochen.

apacamāna: „die nicht kochen“ oder „die [nur] kochen“ (a-pacamāna) – hier als „nicht selbst Kochende“ gedeutet.

vighasāśī bhaven nityaṃ nityaṃ cāmṛtabhojanaḥ; amṛtaṃ yajñaśeṣaṃ syād bhojanaṃ haviṣā samam; bhṛtyaśeṣaṃ tu yo 'śnāti tam āhur vighasāśinam

Er soll stets ein Vighasa-Esser sein und stets ein Nektar-Esser; Nektar sei der Rest des Opfers, eine Speise gleich der Opfergabe; wer aber den Rest der Diener isst, den nennen sie einen Vighasa-Esser.

vighasaṃ bhṛtyaśeṣaṃ tu yajñaśeṣam athāmṛtam

Vighasa ist der Rest der Diener, Nektar aber der Rest des Opfers.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

svadāranirato dānto hy anasūyur jitendriyaḥ; ṛtvikpurohitācāryair mātulātithisaṃśritaiḥ

Dem eigenen Weib ergeben, gezähmt, ohne Missgunst, die Sinne besiegt, soll er mit Opferpriestern, Hauspriestern, Lehrern, Mutterbruder, Gästen und Schutzsuchenden Streit nicht anfangen,

Satz setzt sich in V. 14–15 fort: vivādaṃ na samācaret.

vṛddhabālāturair vaidyair jñātisaṃbandhibāndhavaiḥ; mātāpitṛbhyāṃ jāmībhir bhrātrā putreṇa bhāryayā

[ebenso] mit Alten, Kindern, Kranken, Ärzten, Verwandten, Angeheirateten und Sippenangehörigen, mit Mutter und Vater, Schwestern, Bruder, Sohn und Gattin,

duhitrā dāsavargeṇa vivādaṃ na samācaret; etān vimucya saṃvādān sarvapāpaiḥ pramucyate

mit Tochter und Gesinde soll er Streit nicht führen; wer diese Streitigkeiten meidet, wird von allen Sünden befreit.

etair jitais tu jayati sarvāṃl lokān na saṃśayaḥ; ācāryo brahmalokeśaḥ prājāpatye pitā prabhuḥ

Wenn diese besiegt [d. h. für ihn gewonnen] sind, erobert er alle Welten, daran ist kein Zweifel. Der Lehrer ist Herr der Brahma-Welt, im Prajāpati-Bereich der Vater der Gebieter;

atithis tv indralokeśo devalokasya cartvijaḥ; jāmayo 'psarasāṃ loke vaiśvadeve tu jñātayaḥ

der Gast ist Herr der Indra-Welt, der Priester der Götterwelt; die Schwestern sind in der Welt der Apsarasen, bei den Viśvedevas die Verwandten;

saṃbandhibāndhavā dikṣu pṛthivyāṃ mātṛmātulau; vṛddhabālāturakṛśās tv ākāśe prabhaviṣṇavaḥ

die Angeheirateten und Sippengenossen [sind] in den Himmelsrichtungen, auf der Erde Mutter und Mutterbruder; Alte, Kinder, Kranke und Abgemagerte aber sind im Luftraum die Mächtigen.

bhrātā jyeṣṭhaḥ samaḥ pitrā bhāryā putraḥ svakā tanuḥ; chāyā svā dāśavargas tu duhitā kṛpaṇaṃ param

Der ältere Bruder ist dem Vater gleich, Gattin und Sohn der eigene Leib, das Gesinde der eigene Schatten, die Tochter aber das höchste Mitleiderregende [oder: der höchste Gegenstand des Erbarmens].

tasmād etair adhikṣiptaḥ sahen nityam asaṃjvaraḥ; gṛhadharmarato vidvān dharmanityo jitaklamaḥ

Darum soll er, von diesen beleidigt, es stets ohne Erregung ertragen: der am Hausdharma Erfreute, Wissende, stets im Dharma [Verharrende], der die Mühsal Besiegt hat.

na cārthabaddhaḥ karmāṇi dharmaṃ vā kaṃ cid ācaret; gṛhasthavṛttayas tisras tāsāṃ niḥśreyasaṃ param

Nicht an Gewinn gebunden soll er irgendein Werk oder eine Pflicht ausüben. Der Lebensweisen des Hausherrn sind drei; unter ihnen ist die [letzte] die höchste, das Heilsziel [?].

V. 2 nennt vier Lebensweisen, hier tisraḥ (drei) – Zählung offenbar nach anderer Gliederung; niḥśreyasaṃ param unsicher gedeutet.

parasparaṃ tathaivāhuś cāturāśramyam eva tat; ye coktā niyamās teṣāṃ sarvaṃ kāryaṃ bubhūṣatā

Ebenso sagen sie gegenseitig [?]: das eben ist die Vierstufigkeit der Lebensstadien; die genannten Regeln sind von dem, der gedeihen will, sämtlich zu befolgen.

Satzbau des ersten Halbverses unsicher.

kumbhīdhānyair uñchaśilaiḥ kāpotīṃ cāsthitais tathā; yasmiṃś caite vasanty arhās tad rāṣṭram abhivardhate

Bei denen, die vom Topfkorn leben, den Ährenlesern und ebenso denen, die die Taubenweise angenommen haben – in dessen Reich diese Würdigen wohnen, gedeiht dieses Reich.

daśa pūrvān daśa parān punāti ca pitāmahān; gṛhasthavṛttayas tv etā vartayed yo gatavyathaḥ

Zehn frühere und zehn spätere [Geschlechter] und die Urgroßväter reinigt er, wer diese Lebensweisen des Hausherrn ohne Kummer befolgt.

Grammatisch: gṛhasthavṛttayas als Nom. statt Akk. (etā) – Text so überliefert.

sa cakracaralokānāṃ sadṛśīṃ prāpnuyād gatim; yatendriyāṇām atha vā gatir eṣā vidhīyate

Der erlangt einen Weg [oder: ein Ziel], gleich dem der Cakracara-Welten [?]; oder dies wird als der Weg der Sinnesbezwinger bestimmt.

cakracaraloka unklar (etwa „Welten der Umherwandelnden/Radläufer“).

svargaloko gṛhasthānām udāramanasāṃ hitaḥ; svargo vimānasaṃyukto vedadṛṣṭaḥ supuṣpitaḥ

Die Himmelswelt ist den Hausvätern, den Hochgesinnten, zuträglich: ein Himmel, mit Himmelswagen ausgestattet, vom Veda gesehen [d. h. verkündet], wohlblühend.

svargaloke gṛhasthānāṃ pratiṣṭhā niyatātmanām; brahmaṇā vihitā śreṇir eṣā yasmāt pramucyate; dvitīyaṃ kramaśaḥ prāpya svargaloke mahīyate

In der Himmelswelt ist den Hausvätern, den Selbstbeherrschten, ein fester Stand; von Brahmā ist diese Stufenleiter eingerichtet, von der aus man befreit wird; den zweiten [Stand?] der Reihe nach erreichend, wird er in der Himmelswelt verehrt.

Der Halbvers dvitīyaṃ … ist syntaktisch und inhaltlich unklar (welcher „zweite“?).

ataḥ paraṃ paramam udāram āśramaṃ; tṛtīyam āhus tyajatāṃ kalevaram; vanaukasāṃ gṛhapatinām anuttamaṃ; śṛṇuṣvaitat kliṣṭaśarīrakāriṇām

Darauf [folgt] der höchste, erhabene dritte Lebensstand, sagen sie, für die, die den Leib aufgeben: der unübertreffliche der Waldbewohner [und] Hausvorstände; höre dies über die, die den Leib kasteien.

gṛhapatinām neben vanaukasām ungewöhnlich (evtl. Waldbewohner mit Hausvorstand-Haltung).