Kapitel 262: brāhmaṇadharmopadeśaḥ Kapila belehrt Syūmaraśmi über Veda, Brahmanen-Dharma und Erkenntnis

kapila uvāca; vedāḥ pramāṇaṃ lokānāṃ na vedāḥ pṛṣṭhataḥkṛtāḥ; dve brahmaṇī veditavye śabdabrahma paraṃ ca yat; śabdabrahmaṇi niṣṇātaḥ paraṃ brahmādhigacchati

Kapila sprach: „Die Veden sind das Erkenntnismaß der Welten; die Veden sind nicht in den Rücken gestellt [d. h. missachtet] worden. Zwei Brahman sind zu erkennen: das Wort-Brahman und das, was das Höchste ist. Wer im Wort-Brahman bewandert ist, gelangt zum höchsten Brahman.“

śarīram etat kurute yad vede kurute tanum; kṛtaśuddhaśarīro hi pātraṃ bhavati brāhmaṇaḥ

„Diesen Körper bildet er, was er im Veda als Leib bildet [?]; wer seinen Körper geläutert hat, wird nämlich zu einem [würdigen] Gefäß, der Brahmane.“

Erste Hälfte syntaktisch dunkel (yad ... kurute tanum); Wiedergabe unsicher.

ānantyam anuyuṅkte yaḥ karmaṇā tad bravīmi te; nirāgamam anaitihyaṃ pratyakṣaṃ lokasākṣikam

„Wer nach Unendlichkeit durch Handeln trachtet – darüber spreche ich zu dir: [Es ist] ohne Schriftüberlieferung, ohne [bloße] Tradition, unmittelbar wahrnehmbar, die Welt als Zeugin.“

dharma ity eva ye yajñān vitanvanti nirāśiṣaḥ; utpannatyāgino 'lubdhāḥ kṛpāsūyāvivarjitāḥ; dhanānām eṣa vai panthās tīrtheṣu pratipādanam

„Die, die Opfer allein als „Dharma“ ausbreiten, ohne Wunschziel, das Erworbene aufgebend, nicht gierig, frei von Rührseligkeit [?] und Missgunst: das ist der Weg der Güter – die Übergabe an [würdige] Tīrthas [Empfänger].“

kṛpā hier vermutlich „Jammer, Rührseligkeit“; unsicher. tīrtha = würdiger Empfänger (auch „heilige Furt“).

anāśritāḥ pāpakṛtyāḥ kadā cit karmayonitaḥ; manaḥsaṃkalpasaṃsiddhā viśuddhajñānaniścayāḥ

Sie greifen nie zu üblen Taten, [wie sie] aus dem Handeln als Schoß [entstehen]; durch die Vorsätze des Geistes vollendet, mit geläutertem Erkennen als Entschluss.

Erste Zeile syntaktisch unsicher (anāśritāḥ pāpakṛtyāḥ).

akrudhyanto 'nasūyanto nirahaṃkāramatsarāḥ; jñānaniṣṭhās triśuklāś ca sarvabhūtahite ratāḥ

Nicht zürnend, nicht missgünstig, ohne Ichbezogenheit und Neid, in der Erkenntnis fest gegründet, dreifach rein, sich am Wohl aller Wesen erfreuend.

āsan gṛhasthā bhūyiṣṭham avyutkrāntāḥ svakarmasu; rājānaś ca tathā yuktā brāhmaṇāś ca yathāvidhi

Es gab meist Hausväter, die von ihren eigenen Pflichten nicht abwichen; ebenso Könige, [dem Dharma] gefügt, und Brahmanen, regelgemäß.

samā hy ārjavasaṃpannāḥ saṃtuṣṭā jñānaniścayāḥ; pratyakṣadharmāḥ śucayaḥ śraddadhānāḥ parāvare

Gleichmütig, mit Geradheit ausgestattet, zufrieden, in der Erkenntnis entschlossen, mit unmittelbar erfahrbarem Dharma, rein, gläubig gegenüber Höherem und Niedrigerem [bzw. Früherem und Späterem].

parāvare doppeldeutig: „Höheres und Niederes“ oder „Früheres und Späteres“.

purastād bhāvitātmāno yathāvac caritavratāḥ; caranti dharmaṃ kṛcchre 'pi durge caivādhisaṃhatāḥ

Zuvor im Inneren geläutert, haben sie ihre Gelübde gehörig durchgeführt; sie üben den Dharma auch in Not und in unwegsamer Lage, [dabei] zusammengeschlossen.

saṃhatya dharmaṃ caratāṃ purāsīt sukham eva tat; teṣāṃ nāsīd vidhātavyaṃ prāyaścittaṃ kadā cana

Für die, die vereint den Dharma übten, war jenes einst eben Glück; für sie gab es niemals eine Buße auszuführen.

satyaṃ hi dharmam āsthāya durādharṣatamā matāḥ; na mātrām anurudhyante na dharmacchalam antataḥ

Auf die Wahrheit als Dharma gestützt, gelten sie als überaus unbezwingbar; sie richten sich weder nach einem [bloßen] Maß, noch [halten sie sich] am Ende an einen Scheindharma.

na mātrām anurudhyante: mātrā „Maß/Habe“, Sinn unsicher.

ya eva prathamaḥ kalpas tam evābhyācaran saha; asyāṃ sthitau sthitānāṃ hi prāyaścittaṃ na vidyate; durbalātmana utpannaṃ prāyaścittam iti śrutiḥ

Die erste Ordnung [kalpa], eben diese befolgten sie gemeinsam. Für die in dieser Lage Stehenden gibt es keine Buße; für den Schwachgesinnten ist Buße entstanden, so die Überlieferung.

yata evaṃvidhā viprāḥ purāṇā yajñavāhanāḥ; traividyavṛddhāḥ śucayo vṛttavanto yaśasvinaḥ; yajanto 'har ahar yajñair nirāśīrbandhanā budhāḥ

Da solche Brahmanen einst uralt waren, Träger der Opfer, im dreifachen Wissen ergraut, rein, von gutem Wandel, ruhmvoll; Tag für Tag mit Opfern opfernd, Weise, deren Bindung wunschlos ist –

Satz setzt sich in 14 fort (kein Prädikat).

teṣāṃ yajñāś ca vedāś ca karmāṇi ca yathāgamam; āgamāś ca yathākālaṃ saṃkalpāś ca yathāvratam

Ihre Opfer und Veden und Werke [waren] der Überlieferung gemäß; die Überlieferungen [waren] zur rechten Zeit, und die Vorsätze dem Gelübde entsprechend.

apetakāmakrodhānāṃ prakṛtyā saṃśitātmanām; ṛjūnāṃ śamanityānāṃ sthitānāṃ sveṣu karmasu; sarvam ānantyam evāsīd iti naḥ śāśvatī śrutiḥ

Bei denen, deren Begierde und Zorn gewichen sind, die von Natur scharfen Geistes, geradlinig, stets friedvoll und in den eigenen Pflichten fest sind, war alles Unendlichkeit: so lautet unsere ewige Überlieferung.

teṣām adīnasattvānāṃ duścarācārakarmaṇām; svakarmabhiḥ saṃvṛtānāṃ tapo ghoratvam āgatam

Für sie, unverzagten Wesens, deren Wandel und Tun schwer zu üben war, von ihren eigenen Werken umhüllt, wurde die Askese furchtbar.

taṃ sadācāram āścaryaṃ purāṇaṃ śāśvataṃ dhruvam; aśaknuvadbhiś carituṃ kiṃ cid dharmeṣu sūcitam

Diesen guten Wandel, wunderbar, uralt, ewig, beständig, hat man für die, die ihn nicht zu üben vermochten, in den Dharma-Lehren ein wenig angedeutet.

nirāpaddharma ācāras tv apramādo 'parābhavaḥ; sarvavarṇeṣu yat teṣu nāsīt kaś cid vyatikramaḥ

Ihr Wandel war ein Dharma ohne Notlage, achtsam und unbesiegt; unter allen Ständen gab es bei ihnen keinerlei Übertretung.

Erste Zeile syntaktisch knapp, Wiedergabe sinngemäß.

dharmam ekaṃ catuṣpādam āśritās te nararṣabhāḥ; taṃ santo vidhivat prāpya gacchanti paramāṃ gatim

Einen einzigen vierfüßigen Dharma nahmen jene Stiere unter den Männern zur Zuflucht; die Guten, ihn regelgerecht erlangend, gehen zum höchsten Ziel.

gṛhebhya eva niṣkramya vanam anye samāśritāḥ; gṛham evābhisaṃśritya tato 'nye brahmacāriṇaḥ

Einige zogen aus den Häusern aus und nahmen Zuflucht zum Wald; andere, eben im Haus verbleibend; wieder andere [wurden] Brahmacārins.

dharmam etaṃ catuṣpādam āśramaṃ brāhmaṇā viduḥ; ānantyaṃ brahmaṇaḥ sthānaṃ brāhmaṇā nāma niścayaḥ

Diesen vierfüßigen Dharma kennen die Brahmanen als Lebensstufe; die Unendlichkeit ist der Ort des Brahman; „Brahmane“ heißt dem Namen nach eine [feste] Bestimmung [?].

brāhmaṇā nāma niścayaḥ unsicher.

ata evaṃvidhā viprāḥ purāṇā dharmacāriṇaḥ; ta ete divi dṛśyante jyotirbhūtā dvijātayaḥ

Daher sind solche Brahmanen, uralt, im Dharma wandelnd – eben diese Zweimalgeborenen werden am Himmel gesehen, zu Lichtern geworden.

nakṣatrāṇīva dhiṣṇyeṣu bahavas tārakāgaṇāḥ; ānantyam upasaṃprāptāḥ saṃtoṣād iti vaidikam

Wie viele Sternschwärme als Sterne an ihren Standorten; zur Unendlichkeit gelangt aus Zufriedenheit – so [lautet] die vedische Aussage.

yady āgacchanti saṃsāraṃ punar yoniṣu tādṛśāḥ; na lipyante pāpakṛtyaiḥ kadā cit karmayonitaḥ

Wenn solche wieder in den Kreislauf [saṃsāra], in Schöße kommen, werden sie nie von üblen Taten befleckt, die aus dem Handeln als Schoß [entstehen].

ekam eva brahmacārī śuśrūṣur ghoraniścayaḥ

Nur eines [ist er]: ein Brahmacārin, dienstbereit, von furchtbarem Entschluss.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (star); Zusammenhang unklar, Wiedergabe unsicher.

evaṃ yukto brāhmaṇaḥ syād anyo brāhmaṇako bhavet; karmaiva puruṣasyāha śubhaṃ vā yadi vāśubham

„So verbunden möge einer ein Brahmane sein; ein anderer wäre nur ein [Schein-]Brahmane. Allein das Handeln, sagt man, [bestimmt] den Menschen, sei es glückverheißend oder unheilvoll.“

evaṃ pakvakaṣāyāṇām ānantyena śrutena ca; sarvam ānantyam evāsīd evaṃ naḥ śāśvatī śrutiḥ

So war bei denen, deren Unreinheiten ausgereift waren, durch Unendlichkeit und durch die Überlieferung alles Unendlichkeit; so [lautet] unsere ewige Überlieferung.

teṣām apetatṛṣṇānāṃ nirṇiktānāṃ śubhātmanām; caturtha aupaniṣado dharmaḥ sādhāraṇaḥ smṛtaḥ

Bei diesen, deren Durst gewichen ist, die gereinigt sind und guten Wesens, gilt der vierte, upaniṣadische Dharma als allgemein [gemeinsam].

sa siddhaiḥ sādhyate nityaṃ brāhmaṇair niyatātmabhiḥ; saṃtoṣamūlas tyāgātmā jñānādhiṣṭhānam ucyate

Er wird von Vollendeten, von Brahmanen mit gezügeltem Selbst, stets vollzogen; mit Zufriedenheit als Wurzel, Verzicht als Wesen, heißt er die Grundlage der Erkenntnis.

apavargagatir nityo yatidharmaḥ sanātanaḥ; sādhāraṇaḥ kevalo vā yathābalam upāsyate

Der Weg zur Erlösung, beständig, der ewige Dharma des Asketen; ob allgemein oder für sich allein, wird er nach Kräften geübt.

gacchato gacchataḥ kṣemaṃ durbalo 'trāvasīdati; brahmaṇaḥ padam anvicchan saṃsārān mucyate śuciḥ

Mag einer auch immerfort dem Heil entgegengehen, der Schwache sinkt hier ermattend ab; wer den Standort des Brahman erstrebt, wird rein vom Kreislauf befreit.

syūmaraśmir uvāca; ye bhuñjate ye dadate yajante 'dhīyate ca ye; mātrābhir dharmalabdhābhir ye vā tyāgaṃ samāśritāḥ

Syūmaraśmi sprach: „Die genießen, die geben, die opfern und die studieren, und die mit rechtmäßig erworbenen Mitteln [handeln] oder zum Verzicht Zuflucht genommen haben –

Satz setzt sich in 33 fort.

eteṣāṃ pretyabhāve tu katamaḥ svargajittamaḥ; etad ācakṣva me brahman yathātathyena pṛcchataḥ

– wer von diesen ist beim Dasein nach dem Tode der größte Himmelserwerber? Sag mir dies, Brahmane, der ich der Wahrheit gemäß frage.“

kapila uvāca; parigrahāḥ śubhāḥ sarve guṇato 'bhyudayāś ca ye; na tu tyāgasukhaṃ prāptā etat tvam api paśyasi

Kapila sprach: „Alle Besitztümer sind gut, ihrer Beschaffenheit nach, und ebenso die Aufschwünge; das Glück des Verzichts aber haben sie nicht erlangt; auch du siehst dies.“

syūmaraśmir uvāca; bhavanto jñānaniṣṭhā vai gṛhasthāḥ karmaniścayāḥ; āśramāṇāṃ ca sarveṣāṃ niṣṭhāyām aikyam ucyate

Syūmaraśmi sprach: „Ihr seid ja in der Erkenntnis gegründet; die Hausväter haben das Handeln zum Entschluss; für das Ziel aller Lebensstufen wird Einheit ausgesagt.“

ekatve ca pṛthaktve ca viśeṣo nānya ucyate; tad yathāvad yathānyāyaṃ bhagavān prabravītu me

„Im Einssein und im Getrenntsein wird kein anderer Unterschied genannt; das möge mir der Ehrwürdige gemäß Wahrheit und Regel darlegen.“

kapila uvāca; śarīrapaktiḥ karmāṇi jñānaṃ tu paramā gatiḥ; pakve kaṣāye vamanai rasajñāne na tiṣṭhati

Kapila sprach: „Die Werke sind das Garwerden des Körpers, die Erkenntnis aber ist das höchste Ziel; ist die Trübung ausgereift, so bleibt man durch Ausspeiungen nicht im Geschmackswissen stehen [?].“

Zweite Hälfte (vamanai rasajñāne) dunkel; Wiedergabe unsicher.

ānṛśaṃsyaṃ kṣamā śāntir ahiṃsā satyam ārjavam; adroho nābhimānaś ca hrīs titikṣā śamas tathā

„Schonung, Nachsicht, Ruhe, Gewaltlosigkeit, Wahrheit, Geradheit, Nichtverrat, Nichtdünkel, Scham, Duldsamkeit und ebenso Selbstbeherrschung.“

panthāno brahmaṇas tv ete etaiḥ prāpnoti yat param; tad vidvān anubudhyeta manasā karmaniścayam

„Dies sind die Wege zum Brahman; durch sie erlangt man das Höchste; dies erkennend, möge der Wissende mit dem Geist den Entschluss zum Handeln nachvollziehen.“

yāṃ viprāḥ sarvataḥ śāntā viśuddhā jñānaniścayāḥ; gatiṃ gacchanti saṃtuṣṭās tām āhuḥ paramāṃ gatim

„Das Ziel, das Brahmanen erreichen, allseits befriedet, rein, in der Erkenntnis entschlossen, zufrieden – das nennt man das höchste Ziel.“

vedāṃś ca veditavyaṃ ca viditvā ca yathāsthiti; evaṃ vedavid ity āhur ato 'nyo vātareṭakaḥ

„Wer die Veden und das zu Wissende gemäß dem Bestand erkannt hat, den nennt man so einen Veda-Kenner; andere [sind] vātareṭakas [?].“

vātareṭaka unklar (etwa „Windbeutel“?).

sarvaṃ vidur vedavido vede sarvaṃ pratiṣṭhitam; vede hi niṣṭhā sarvasya yad yad asti ca nāsti ca

„Alles kennen die Veda-Kenner; im Veda ist alles gegründet; im Veda ist ja die Grundlage von allem, was ist und was nicht ist.“

eṣaiva niṣṭhā sarvasya yad yad asti ca nāsti ca; etad antaṃ ca madhyaṃ ca sac cāsac ca vijānataḥ

„Dies eben ist die Grundlage von allem, was ist und was nicht ist – für den, der dessen Ende und Mitte, das Seiende und das Nichtseiende erkennt.“

samastatyāga ity eva śama ity eva niṣṭhitaḥ; saṃtoṣa ity atra śubham apavarge pratiṣṭhitam

„Vollständiger Verzicht – so; Ruhe – so ist es bestimmt; Zufriedenheit: hierin ist das Heil in der Erlösung gegründet.“

ṛtaṃ satyaṃ viditaṃ veditavyaṃ; sarvasyātmā jaṅgamaṃ sthāvaraṃ ca; sarvaṃ sukhaṃ yac chivam uttamaṃ ca; brahmāvyaktaṃ prabhavaś cāvyayaś ca

„Das Rechte, Wahre, Gewusste, zu Wissende; das Selbst von allem, das Bewegliche und das Unbewegliche; alles Glück, was heilvoll und höchstes ist: das Brahman, das Unoffenbare, der Ursprung und das Unvergängliche.“

tejaḥ kṣamā śāntir anāmayaṃ śubhaṃ; tathāvidhaṃ vyoma sanātanaṃ dhruvam; etaiḥ śabdair gamyate buddhinetrais; tasmai namo brahmaṇe brāhmaṇāya

„Glanz, Nachsicht, Ruhe, Gesundheit, Heil; ebenso der ewige, beständige Äther; durch diese Worte wird [es] mit den Augen des Verstandes erreicht: Verehrung dem Brahman, dem Brahmanen!“