Kapitel 18: videharājabhāryāsaṃvādaḥ Arjunas Erzählung: die Königin von Videha tadelt Janakas Entsagung

vaiśaṃpāyana uvāca; tūṣṇīṃbhūtaṃ tu rājānaṃ punar evārjuno 'bravīt; saṃtaptaḥ śokaduḥkhābhyāṃ rājño vākśalyapīḍitaḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Zu dem schweigenden König sprach Arjuna abermals, von Kummer und Leid durchglüht, von den Pfeilen der Worte des Königs gepeinigt.

kathayanti purāvṛttam itihāsam imaṃ janāḥ; videharājñaḥ saṃvādaṃ bhāryayā saha bhārata

Die Leute erzählen diese alte Geschichte, die frühere Begebenheit: das Gespräch des Königs von Videha mit seiner Gattin, Bhārata.

utsṛjya rājyaṃ bhaikṣārthaṃ kṛtabuddhiṃ janeśvaram; videharājaṃ mahiṣī duḥkhitā pratyabhāṣata

Als der Herr der Menschen, der König von Videha, die Herrschaft aufgegeben hatte und zum Betteln entschlossen war, sprach die Königin bekümmert zu ihm.

dhanāny apatyaṃ mitrāṇi ratnāni vividhāni ca; panthānaṃ pāvanaṃ hitvā janako mauṇḍyam āsthitaḥ

Besitz, Nachkommen, Freunde und mancherlei Kostbarkeiten sowie den läuternden Pfad [?] hinter sich lassend, nahm Janaka die Kahlscherung auf sich.

panthānaṃ pāvanaṃ hitvā ist syntaktisch locker (Pfad des Hausvaters oder der Abkehr); Deutung unsicher.

taṃ dadarśa priyā bhāryā bhaikṣyavṛttim akiṃcanam; dhānāmuṣṭim upāsīnaṃ nirīhaṃ gatamatsaram

Ihn sah die geliebte Gattin: von Bettelnahrung lebend, besitzlos, eine Handvoll Körner bei sich, ohne Streben, frei von Neid.

tam uvāca samāgamya bhartāram akutobhayam; kruddhā manasvinī bhāryā vivikte hetumad vacaḥ

Nachdem sie zu ihm getreten war, sprach die zornige, verständige Gattin an einsamem Ort begründete Worte zu ihrem Gatten, der von nirgends Furcht hat.

katham utsṛjya rājyaṃ svaṃ dhanadhānyasamācitam; kāpālīṃ vṛttim āsthāya dhānāmuṣṭir vane 'caraḥ

„Wie konntest du dein eigenes, mit Reichtum und Korn gefülltes Reich aufgeben und, die Lebensweise mit der Bettelschale annehmend, im Wald mit einer Handvoll Körner umherziehen?“

vane 'caraḥ: als vane acaraḥ (Impf. 2.Sg.) gedeutet.

pratijñā te 'nyathā rājan viceṣṭā cānyathā tava; yad rājyaṃ mahad utsṛjya svalpe tuṣyasi pārthiva

„Dein Gelübde ist ein anderes, König, und dein Tun ein anderes, da du ein großes Reich aufgibst und dich mit Geringem begnügst, Fürst.“

naitenātithayo rājan devarṣipitaras tathā; śakyam adya tvayā bhartuṃ moghas te 'yaṃ pariśramaḥ

„Damit, König, können heute weder Gäste noch göttliche Seher noch Ahnen von dir unterhalten werden; vergeblich ist diese deine Mühe.“

devatātithibhiś caiva pitṛbhiś caiva pārthiva; sarvair etaiḥ parityaktaḥ parivrajasi niṣkriyaḥ

„Von Göttern und Gästen und ebenso von den Ahnen, Fürst, von diesen allen verlassen, ziehst du untätig als Wanderasket umher.“

yas tvaṃ traividyavṛddhānāṃ brāhmaṇānāṃ sahasraśaḥ; bhartā bhūtvā ca lokasya so 'dyānyair bhṛtim icchasi

„Du, der du für Tausende von in den drei Veden bewanderten, ehrwürdigen Brahmanen der Ernährer und der Erhalter der Welt warst, verlangst heute Unterhalt von anderen.“

śriyaṃ hitvā pradīptāṃ tvaṃ śvavat saṃprati vīkṣyase; aputrā jananī te 'dya kausalyā cāpatis tvayā

„Die strahlende Pracht aufgebend, wirst du jetzt wie ein Hund angesehen; deine Mutter ist heute ohne Sohn, und Kausalyā [?] ist durch dich ohne Gatten.“

kausalyā cāpatis tvayā: Bezug von Kausalyā unklar (Name der Mutter oder der Gattin bzw. Königin).

aśītir dharmakāmās tvāṃ kṣatriyāḥ paryupāsate; tvadāśām abhikāṅkṣantyaḥ kṛpaṇāḥ phalahetukāḥ

„Achtzig dharmaliebende Kṣatriyas dienen dir, auf deine Hoffnung erpicht, armselig, um des Lohnes willen.“

abhikāṅkṣantyaḥ ist grammatisch feminin; Bezug unklar.

tāś ca tvaṃ viphalāḥ kurvan kāṃl lokān nu gamiṣyasi; rājan saṃśayite mokṣe paratantreṣu dehiṣu

„Diese machst du enttäuscht: in welche Welten wirst du gehen, König, wo die Erlösung zweifelhaft ist und die Verkörperten von anderem abhängig sind?“

naiva te 'sti paro loko nāparaḥ pāpakarmaṇaḥ; dharmyān dārān parityajya yas tvam icchasi jīvitum

„Weder gibt es für dich die jenseitige Welt noch die andere, [denn du bist] ein Übeltäter, der du die rechtmäßigen Gattinnen verlässt und doch leben willst.“

Sinn von na aparaḥ unsicher (etwa: auch die diesseitige/andere Welt nicht).

srajo gandhān alaṃkārān vāsāṃsi vividhāni ca; kimartham abhisaṃtyajya parivrajasi niṣkriyaḥ

„Kränze, Wohlgerüche, Schmuck und mancherlei Gewänder: weshalb wanderst du, sie verlassend, untätig umher?“

nipānaṃ sarvabhūtānāṃ bhūtvā tvaṃ pāvanaṃ mahat; āḍhyo vanaspatir bhūtvā so 'dyānyān paryupāsase

„Der du für alle Wesen eine große, läuternde Tränke warst, ein reicher Baum, dienst du heute anderen.“

khādanti hastinaṃ nyāse kravyādā bahavo 'py uta; bahavaḥ kṛmayaś caiva kiṃ punas tvām anarthakam

„Einen Elefanten fressen, wenn er hingestreckt daliegt [?], viele Fleischfresser, und viele Würmer ebenso; wie viel eher dich, den Nutzlosen.“

nyāse: Bedeutung unsicher (etwa: wenn er niedergelegt/tot daliegt).

ya imāṃ kuṇḍikāṃ bhindyāt triviṣṭabdhaṃ ca te haret; vāsaś cāpaharet tasmin kathaṃ te mānasaṃ bhavet

„Wer diesen Wasserkrug zerbräche, deinen Dreistab stähle und das Gewand raubte: wie wäre dann dein Gemüt ihm gegenüber?“

yas tv ayaṃ sarvam utsṛjya dhānāmuṣṭiparigrahaḥ; yadānena samaṃ sarvaṃ kim idaṃ mama dīyate; dhānāmuṣṭir ihārthaś cet pratijñā te vinaśyati

„Du aber, der du alles aufgegeben hast und nur eine Handvoll Körner behältst [?]: wenn dadurch alles gleich ist, was wird mir da gegeben? Ist eine Handvoll Körner hier dein Ziel, so geht dein Gelübde zugrunde.“

Text der Zeilen 2 und 3 knapp und syntaktisch unsicher; Wiedergabe sinngemäß.

kā vāhaṃ tava ko me tvaṃ ko 'dya te mayy anugrahaḥ; praśādhi pṛthivīṃ rājan yatra te 'nugraho bhavet; prāsādaṃ śayanaṃ yānaṃ vāsāṃsy ābharaṇāni ca

„Wer bin ich dir, und wer bist du mir? Was für Gunst erweist du mir heute? Regiere die Erde, König, wo dir Gunst zuteil werden mag [?]: Palast, Lager, Wagen, Gewänder und Schmuck.“

Die letzte Zeile (prāsādaṃ śayanaṃ yānaṃ …) ist syntaktisch lose angefügt: Aufzählung dessen, was zur Herrschaft gehört.

śriyā nirāśair adhanais tyaktamitrair akiṃcanaiḥ; saukhikaiḥ saṃbhṛtān arthān yaḥ saṃtyajasi kiṃ nu tat

„Was soll das, dass du Güter, von Wohlhabenden angehäuft, aufgibst [?], [Güter, die] hoffnungslos, ohne Glück, besitzlos, ohne Freunde [Gebliebenen] …?“

Vers syntaktisch schwer; Instrumentale (śriyā nirāśaiḥ …) nicht sicher zuzuordnen.

yo 'tyantaṃ pratigṛhṇīyād yaś ca dadyāt sadaiva hi; tayos tvam antaraṃ viddhi śreyāṃs tābhyāṃ ka ucyate

„Wer unablässig annimmt und wer stets gibt: den Unterschied zwischen diesen beiden erkenne; wer von beiden gilt als der bessere?“

sadaiva yācamāneṣu satsu dambhavivarjiṣu; eteṣu dakṣiṇā dattā dāvāgnāv iva durhutam

„Wenn man stets Bittenden, auch Guten, die ohne Heuchelei sind, Opfergaben gibt, [so] ist das wie schlecht in ein Waldfeuer geopfert.“

jātavedā yathā rājann ādagdhvaivopaśāmyati; sadaiva yācamāno vai tathā śāmyati na dvijaḥ

„Wie Agni Jātavedas, König, nicht eher ruht, als bis er verbrannt hat, so wird ein stets bittender Zweimalgeborener nicht zufrieden.“

satāṃ ca vedā annaṃ ca loke 'smin prakṛtir dhruvā; na ced dātā bhaved dātā kutaḥ syur mokṣakāṅkṣiṇaḥ

„Der Guten Veden und Speise sind in dieser Welt der feste Grund. Wäre kein Geber ein Geber, woher gäbe es dann Erlösungsstrebende?“

na ced dātā bhaved dātā: Text ungewöhnlich; sinngemäß wiedergegeben.

annād gṛhasthā loke 'smin bhikṣavas tata eva ca; annāt prāṇaḥ prabhavati annadaḥ prāṇado bhavet

„Aus Nahrung [stammen] in dieser Welt die Hausväter, und daher ebenso die Bettelmönche; aus Nahrung entsteht der Lebensatem: der Speisegeber wäre ein Lebensgeber.“

gṛhasthebhyo 'bhinirvṛttā gṛhasthān eva saṃśritāḥ; prabhavaṃ ca pratiṣṭhāṃ ca dāntā nindanta āsate

„Aus den Hausvätern hervorgegangen und nur bei Hausvätern Zuflucht nehmend, sitzen die Bezähmten da und schmähen ihren Ursprung und Halt.“

tyāgān na bhikṣukaṃ vidyān na mauṇḍyān na ca yācanāt; ṛjus tu yo 'rthaṃ tyajati taṃ sukhaṃ viddhi bhikṣukam

„Nicht durch Entsagung soll man einen Bettelmönch erkennen, nicht durch Kahlscherung und nicht durch Betteln; wer aufrichtig den Besitz aufgibt, den erkenne als glücklichen Bettelmönch.“

asaktaḥ saktavad gacchan niḥsaṅgo muktabandhanaḥ; samaḥ śatrau ca mitre ca sa vai mukto mahīpate

„Ungebunden, doch wie ein Gebundener wandelnd, ohne Anhaftung, von den Fesseln gelöst, gleich gegenüber Feind und Freund: der ist wahrlich befreit, Herr der Erde.“

parivrajanti dānārthaṃ muṇḍāḥ kāṣāyavāsasaḥ; sitā bahuvidhaiḥ pāśaiḥ saṃcinvanto vṛthāmiṣam

„Sie wandern um der Gabe willen umher, Kahlgeschorene in ockerfarbenen Gewändern, mit vielerlei Fesseln gebunden, und häufen umsonst Beute [Köder] an.“

āmiṣa: Fleisch/Beute/Köder; Wiedergabe unsicher.

trayīṃ ca nāma vārtāṃ ca tyaktvā putrāṃs tyajanti ye; triviṣṭabdhaṃ ca vāsaś ca pratigṛhṇanty abuddhayaḥ

„Die dreifache Wissenschaft, den Namen [?] und den Erwerb aufgebend, verlassen sie die Söhne; Dreistab und Gewand nehmen die Unverständigen an.“

nāma vermutlich Partikel („nämlich, wie man sagt“) oder Gegenstand der Aufgabe; unsicher.

aniṣkaṣāye kāṣāyam īhārtham iti viddhi tat; dharmadhvajānāṃ muṇḍānāṃ vṛttyartham iti me matiḥ

„Bei nicht abgeklärter Leidenschaft ist das Ockergewand, wisse das, [ein Mittel] zum Streben nach Gewinn; für die kahlgeschorenen Träger von Dharma-Bannern dient es, so meine ich, dem Lebensunterhalt.“

Wortspiel kāṣāya (Ockerfarbe/Leidenschaft).

kāṣāyair ajinaiś cīrair nagnān muṇḍāñ jaṭādharān; bibhrat sādhūn mahārāja jaya lokāñ jitendriyaḥ

„Nährst du Fromme – in Ocker, Felle und Lumpen gekleidete, Nackte, Kahlgeschorene, Flechtenträger –, Großkönig, so gewinne dir die Welten, Bezwinger der Sinne.“

agnyādheyāni gurvarthān kratūn sapaśudakṣiṇān; dadāty aharahaḥ pūrvaṃ ko nu dharmataras tataḥ

„Wer täglich zuerst Feuergründungen, gewichtige Opfer samt Tieren und Opfergaben darbringt: wer wäre gerechter als der?“

gurvarthān (etwa: bedeutende) und pūrvam unsicher.

tattvajño janako rājā loke 'sminn iti gīyate; so 'py āsīn mohasaṃpanno mā mohavaśam anvagāḥ

„Ein Kenner der Wahrheit ist König Janaka“, so wird in dieser Welt gesungen; auch er war von Verblendung erfüllt: verfalle nicht der Macht der Verblendung.

evaṃ dharmam anukrāntaṃ sadā dānaparair naraiḥ; ānṛśaṃsyaguṇopetaiḥ kāmakrodhavivarjitāḥ

So [wurde] der Dharma von Männern, die stets der Gabe ergeben sind, [befolgt], begabt mit den Eigenschaften der Milde, frei von Begierde und Zorn.

Konstruktion unvollständig: naraiḥ (Instr.) und vivarjitāḥ (Nom.) passen grammatisch nicht zusammen; ein Prädikat fehlt.

pālayantaḥ prajāś caiva dānam uttamam āsthitāḥ; iṣṭāṃl lokān avāpsyāmo brahmaṇyāḥ satyavādinaḥ

Die Untertanen schützend und die höchste Gabe pflegend, werden wir, brahmanenfreundlich und wahrhaftig, die ersehnten Welten erlangen.

**** **** guruvṛddhopacāyinaḥ; devatātithibhṛtyānāṃ nirvapanto yathāvidhi; sthānam iṣṭam avāpsyāmo

[Lücke im Text] … die Lehrer und Älteren Verehrenden, den Göttern, Gästen und Dienern nach Vorschrift Spenden darbringend, werden wir den ersehnten Ort erlangen [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Anfang lückenhaft (****), Schluss abgebrochen; Satz nicht vollständig überliefert.