Kapitel 177: bhūtaviśeṣaguṇavarṇanā Die fünf Elemente, die Beseeltheit der Bäume und die Eigenschaften der Elemente

bharadvāja uvāca; ete te dhātavaḥ pañca brahmā yān asṛjat purā; āvṛtā yair ime lokā mahābhūtābhisaṃjñitaiḥ

Bharadvāja sprach: „Das sind deine fünf Grundstoffe, die Brahmā einst erschuf, von denen diese Welten umhüllt sind, [Stoffe], die ‚die großen Wesenselemente‘ genannt werden.“

yad āsṛjat sahasrāṇi bhūtānāṃ sa mahāmatiḥ; pañcānām eva bhūtatvaṃ kathaṃ samupapadyate

„Da jener Hochweise Tausende von Wesen erschuf – wie kommt es, dass nur den fünf [Stoffen] Wesenhaftigkeit [als Element] zukommt?“

bhṛgur uvāca; amitānāṃ mahāśabdo yānti bhūtāni saṃbhavam; tatas teṣāṃ mahābhūtaśabdo 'yam upapadyate

Bhṛgu sprach: „Von den unermesslichen [Dingen] gilt der große Name; die Wesen gehen [aus ihnen] in die Entstehung ein; darum trifft ihnen diese Bezeichnung ‚große Elemente‘ zu.“ [?]

Der Vers ist syntaktisch knapp; die Bezugnahme von amitānām (Gen.Pl.) ist unsicher.

ceṣṭā vayūḥ kham ākāśam ūṣmāgniḥ salilaṃ dravaḥ; pṛthivī cātra saṃghātaḥ śarīraṃ pāñcabhautikam

Bewegung ist der Wind, der Raum ist der Äther; Hitze ist das Feuer, das Fließende das Wasser; die Erde ist hierbei das Feste [Zusammengefügte]; der Körper ist aus den fünf Elementen [gebildet].

vayūḥ ist die überlieferte Form; gemeint ist vāyuḥ.

ity etaiḥ pañcabhir bhūtair yuktaṃ sthāvarajaṅgamam; śrotraṃ ghrāṇaṃ rasaḥ sparśo dṛṣṭiś cendriyasaṃjñitāḥ

Mit diesen fünf Elementen ist das Unbewegliche und das Bewegliche verbunden; Gehör, Geruchssinn, Geschmack, Berührung und Sehen werden als Sinne bezeichnet.

bharadvāja uvāca; pañcabhir yadi bhūtais tu yuktāḥ sthāvarajaṅgamāḥ; sthāvarāṇāṃ na dṛśyante śarīre pañca dhātavaḥ

Bharadvāja sprach: „Wenn das Unbewegliche und das Bewegliche mit fünf Elementen verbunden ist, so sieht man bei den Unbeweglichen im Körper die fünf Stoffe nicht.“

anūṣmaṇām aceṣṭānāṃ ghanānāṃ caiva tattvataḥ; vṛkṣāṇāṃ nopalabhyante śarīre pañca dhātavaḥ

Bei den Bäumen, die ohne Hitze, ohne Bewegung und dicht [gefügt] sind, findet man in Wahrheit im Körper die fünf Stoffe nicht.

na śṛṇvanti na paśyanti na gandharasavedinaḥ; na ca sparśaṃ vijānanti te kathaṃ pāñcabhautikāḥ

„Sie hören nicht, sie sehen nicht, sie erkennen weder Geruch noch Geschmack und nehmen auch die Berührung nicht wahr – wie sollen sie aus den fünf Elementen bestehen?“

adravatvād anagnitvād abhaumatvād avāyutaḥ; ākāśasyāprameyatvād vṛkṣāṇāṃ nāsti bhautikam

Weil sie nicht flüssig, nicht feurig, nicht erdhaft und [nicht] windhaft sind und weil der Raum nicht messbar ist, gibt es bei Bäumen nichts Elementhaftes.

avāyutaḥ (Abl. auf -taḥ) ist ungewöhnlich; sinngemäß ‚wegen Fehlens von Wind‘.

bhṛgur uvāca; ghanānām api vṛkṣāṇām ākāśo 'sti na saṃśayaḥ; teṣāṃ puṣpaphale vyaktir nityaṃ samupalabhyate

Bhṛgu sprach: „Auch bei dichten Bäumen ist Raum vorhanden, daran ist kein Zweifel; an ihren Blüten und Früchten wird [er] stets als offenbar wahrgenommen.“

ūṣmato glānaparṇānāṃ tvak phalaṃ puṣpam eva ca; mlāyate caiva śīte na sparśas tenātra vidyate

Durch Hitze werden die Blätter matt; Rinde, Frucht und Blüte welken, und ebenso in der Kälte; darum ist hier der Tastsinn vorhanden.

Der Text ist verderbt bzw. elliptisch (na sparśas … vidyate): wörtlich ‚nicht … Berührung … ist vorhanden‘; hier sinngemäß als Begründung des Tastsinns gedeutet [?].

vāyvagnyaśaniniṣpeṣaiḥ phalapuṣpaṃ viśīryate; śrotreṇa gṛhyate śabdas tasmāc chṛṇvanti pādapāḥ

Durch Wind, Feuer und Blitzschlag zerfallen Frucht und Blüte; durch das Gehör wird der Schall erfasst; darum hören die Bäume.

vallī veṣṭayate vṛkṣaṃ sarvataś caiva gacchati; na hy adṛṣṭeś ca mārgo 'sti tasmāt paśyanti pādapāḥ

Die Ranke umwindet den Baum und geht überallhin; ohne Sehen gibt es keinen Weg; darum sehen die Bäume.

puṇyāpuṇyais tathā gandhair dhūpaiś ca vividhair api; arogāḥ puṣpitāḥ santi tasmāj jighranti pādapāḥ

Durch gute und üble Düfte und durch mannigfache Räucherungen werden sie gesund und blühen; darum riechen die Bäume.

pādaiḥ salilapānaṃ ca vyādhīnām api darśanam; vyādhipratikriyatvāc ca vidyate rasanaṃ drume

Mit den Füßen [Wurzeln] trinken sie Wasser, man sieht bei ihnen auch Krankheiten und Heilung von Krankheit; darum gibt es beim Baum den Geschmackssinn.

vaktreṇotpalanālena yathordhvaṃ jalam ādadet; tathā pavanasaṃyuktaḥ pādaiḥ pibati pādapaḥ

So wie man durch den Lotosstängel mit dem Mund Wasser aufwärts zieht, so trinkt der Baum, mit dem Wind verbunden, mit den Füßen.

grahaṇāt sukhaduḥkhasya chinnasya ca virohaṇāt; jīvaṃ paśyāmi vṛkṣāṇām acaitanyaṃ na vidyate

Weil sie Freud und Leid aufnehmen und weil Abgeschnittenes wieder wächst, sehe ich bei den Bäumen Leben; Unbeseeltheit gibt es nicht.

tena taj jalam ādattaṃ jarayaty agnimārutau; āhārapariṇāmāc ca sneho vṛddhiś ca jāyate

Das von ihm aufgenommene Wasser verdauen Feuer und Wind; durch die Umwandlung der Nahrung entstehen Saft [Fettigkeit] und Wachstum.

jaṅgamānāṃ ca sarveṣāṃ śarīre pañca dhātavaḥ; pratyekaśaḥ prabhidyante yaiḥ śarīraṃ viceṣṭate

Und im Körper aller beweglichen [Wesen] sind fünf Stoffe; sie sind je einzeln gegliedert, und durch sie regt sich der Körper.

tvak ca māṃsaṃ tathāsthīni majjā snāyu ca pañcamam; ity etad iha saṃkhyātaṃ śarīre pṛthivīmayam

Haut, Fleisch, Knochen, Mark und als fünftes die Sehnen: dies ist hier als das Erdhafte im Körper aufgezählt.

tejo 'gniś ca tathā krodhaś cakṣur ūṣmā tathaiva ca; agnir jarayate cāpi pañcāgneyāḥ śarīriṇaḥ

Glanz, Feuer, Zorn, das Auge und ebenso die Hitze; und das Feuer verdaut: so sind fünf [Dinge] bei den Körperträgern feurig.

Die Fünferliste ist unklar gezählt (tejas, agni, krodha, cakṣus, ūṣman); ‚agnir jarayate‘ wird als erläuternder Zusatz gelesen.

śrotraṃ ghrāṇam athāsyaṃ ca hṛdayaṃ koṣṭham eva ca; ākāśāt prāṇinām ete śarīre pañca dhātavaḥ

Gehör, Geruchssinn, Mund, Herz und Bauchraum: aus dem Raum stammen diese fünf Stoffe im Körper der Lebewesen.

śleṣmā pittam atha svedo vasā śoṇitam eva ca; ity āpaḥ pañcadhā dehe bhavanti prāṇināṃ sadā

Schleim, Galle, Schweiß, Fett und Blut: so sind die Wasser im Körper der Lebewesen stets fünffach.

prāṇāt praṇīyate prāṇī vyānād vyāyacchate tathā; gacchaty apāno 'vāk caiva samāno hṛdy avasthitaḥ

Durch den Prāṇa wird das Lebewesen [voran]geführt, durch den Vyāna regt es sich; der Apāna geht abwärts, und der Samāna ist im Herzen gegründet.

udānād ucchvasiti ca pratibhedāc ca bhāṣate; ity ete vāyavaḥ pañca ceṣṭayantīha dehinam

Durch den Udāna atmet [das Wesen] auf, und durch das Aufbrechen [der Laute] spricht es; so setzen diese fünf Winde den Verkörperten hier in Bewegung.

pratibhedāt: Bedeutung unsicher (‚durch Durchbrechen/Artikulation‘) [?].

bhūmer gandhaguṇān vetti rasaṃ cādbhyaḥ śarīravān; jyotiḥ paśyati cakṣurbhyāṃ sparśaṃ vetti ca vāyunā

Vom Erdelement erkennt der Körperträger die Geruchseigenschaften, vom Wasser den Geschmack; das Licht sieht er mit den Augen, und die Berührung erkennt er durch den Wind.

gandhaḥ sparśo raso rūpaṃ śabdaś cātra guṇāḥ smṛtāḥ

Geruch, Berührung, Geschmack, Gestalt und Schall gelten hier als [die] Eigenschaften.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

śabdaṃ śṛṇoti ca tathā ākāśāt tu śarīravān; śabdaḥ sparśaś ca rūpaṃ ca raso gandhaś ca bhūguṇaḥ

Auch den Schall hört der Körperträger aus dem Raum; Schall, Berührung, Gestalt, Geschmack und Geruch sind die Eigenschaft der Erde.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tasya gandhasya vakṣyāmi vistarābhihitān guṇān; iṣṭaś cāniṣṭagandhaś ca madhuraḥ kaṭur eva ca

Von diesem Geruch will ich die ausführlich dargelegten Eigenschaften nennen: er ist angenehm und unangenehm, süß und scharf.

nirhārī saṃhataḥ snigdho rūkṣo viśada eva ca; evaṃ navavidho jñeyaḥ pārthivo gandhavistaraḥ

Weithin dringend, dicht [konzentriert], ölig, trocken und klar: so ist die Ausfaltung des irdischen Geruchs als neunfach zu erkennen.

Aufgezählt sind nur acht Glieder (die Neunzahl ist mit dem Vorvers iṣṭa/aniṣṭa/madhura/kaṭu zu ergänzen).

śabdaḥ sparśaś ca rūpaṃ ca rasaś cāpāṃ guṇāḥ smṛtāḥ; rasajñānaṃ tu vakṣyāmi tan me nigadataḥ śṛṇu

Schall, Berührung, Gestalt und Geschmack gelten als die Eigenschaften der Wasser; die Geschmackserkenntnis will ich [nun] darlegen – höre mich sie aussprechen.

raso bahuvidhaḥ proktaḥ sūribhiḥ prathitātmabhiḥ; madhuro lavaṇas tiktaḥ kaṣāyo 'mlaḥ kaṭus tathā; eṣa ṣaḍvidhavistāro raso vārimayaḥ smṛtaḥ

Der Geschmack wird von den Weisen, deren Selbst berühmt ist, als vielfältig bezeichnet: süß, salzig, bitter, herb, sauer und scharf; diese sechsfache Ausfaltung gilt als der wasserhafte Geschmack.

śabdaḥ sparśaś ca rūpaṃ ca triguṇaṃ jyotir ucyate; jyotiḥ paśyati rūpāṇi rūpaṃ ca bahudhā smṛtam

Schall, Berührung und Gestalt: dreieigenschaftig wird das Licht genannt; das Licht sieht die Gestalten, und die Gestalt gilt als vielfältig.

hrasvo dīrghas tathā sthūlaś caturasro 'ṇu vṛttavān; śuklaḥ kṛṣṇas tathā rakto nīlaḥ pīto 'ruṇas tathā; evaṃ dvādaśavistāro jyotīrūpaguṇaḥ smṛtaḥ

Kurz, lang und dick, viereckig, fein und rund; weiß, schwarz, rot, blau, gelb und rötlich: so gilt die Gestalteigenschaft des Lichts als zwölffach ausgefaltet.

śabdasparśau tu vijñeyau dviguṇo vāyur ucyate; vāyavyas tu guṇaḥ sparśaḥ sparśaś ca bahudhā smṛtaḥ

Schall und Berührung sind [als Eigenschaften] des Windes zu erkennen; der Wind wird zweieigenschaftig genannt; die Windeigenschaft aber ist die Berührung, und die Berührung gilt als vielfältig.

kaṭhinaś cikkaṇaḥ ślakṣṇaḥ picchalo mṛdudāruṇaḥ; uṣṇaḥ śītaḥ sukho duḥkhaḥ snigdho viśada eva ca

Hart, glatt, fein [zart], klebrig, weich und rau; heiß, kalt, angenehm, leidvoll, ölig und klar.

mṛdudāruṇaḥ kann auch als ein Wort (‚weich-hart‘) gelesen werden.

tathā kharo mṛduḥ ślakṣṇo laghur gurutaro 'pi ca

Ebenso rau, weich, glatt, leicht und noch schwerer.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

evaṃ dvādaśavistāro vāyavyo guṇa ucyate

So wird die Windeigenschaft als zwölffach ausgefaltet bezeichnet.

tatraikaguṇam ākāśaṃ śabda ity eva tat smṛtam; tasya śabdasya vakṣyāmi vistaraṃ vividhātmakam

Davon hat der Raum eine einzige Eigenschaft, die als ‚Schall‘ gilt; die vielgestaltige Ausfaltung dieses Schalls will ich [nun] darlegen.

śānto ghoraś ca mūḍhaś ca tān asaṃgharṣajas tathā

[Er ist] ruhig, schrecklich und verwirrend, und die aus Nicht-Reibung Entstandenen … [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Verderbter oder unklarer Text (tān asaṃgharṣajas); Wiedergabe unsicher.

ṣaḍja ṛṣabhagāndhārau madhyamaḥ pañcamas tathā; dhaivataś cāpi vijñeyas tathā cāpi niṣādakaḥ

Ṣaḍja, Ṛṣabha und Gāndhāra, Madhyama und Pañcama, ebenso Dhaivata und ebenso Niṣādaka.

eṣa saptavidhaḥ prokto guṇa ākāśalakṣaṇaḥ; traisvaryeṇa tu sarvatra sthito 'pi paṭahādiṣu

Dies ist die siebenfache Eigenschaft, die das Kennzeichen des Raums ist; [sie ist] mit drei Tonlagen überall [vorhanden], auch bei Trommeln und dergleichen.

mṛdaṅgabherīśaṅkhānāṃ stanayitno rathasya ca; yaḥ kaś cic chrūyate śabdaḥ prāṇino 'prāṇino 'pi vā; eteṣām eva sarveṣāṃ viṣaye saṃprakīrtitaḥ; evaṃ bahuvidhākāraḥ śabda ākāśasaṃbhavaḥ

Bei Mṛdaṅga, Bherī und Muscheln, beim Donner und beim Wagen: jeder Schall, der gehört wird, von Belebtem oder Unbelebtem – im Bereich eben aller dieser ist er verkündet; so vielgestaltig ist der aus dem Raum entstandene Schall.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ākāśajaṃ śabdam āhur ebhir vāyuguṇaiḥ saha; avyāhataiś cetayate na vetti viṣamāgataiḥ

Den Schall nennen sie raumgeboren, zusammen mit diesen Windeigenschaften; mit den unbehinderten [Eigenschaften] nimmt [das Wesen] wahr, bei den gestörten dagegen erkennt es nicht.

Der Vers ist knapp; die Bezüge von avyāhataiḥ und viṣamāgataiḥ sind unsicher [?].

āpyāyante ca te nityaṃ dhātavas tais tu dhātubhiḥ; āpo 'gnir mārutaś caiva nityaṃ jāgrati dehiṣu

Und diese Stoffe werden stets durch jene Stoffe gestärkt; Wasser, Feuer und Wind sind in den Körperträgern stets wach.

mūlam ete śarīrasya vyāpya prāṇān iha sthitāḥ

Sie sind die Wurzel des Körpers und bestehen hier, den Lebensatem durchdringend.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).