Kapitel 133: kāpavyopākhyāna Der Räuber Kāpavya und die Ordnung der Räuber nach Dharma

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; yathā dasyuḥ samaryādaḥ pretyabhāve na naśyati

Bhīṣma sprach: Hierzu führt man diese alte Geschichte an: wie ein Räuber, der ein Maß [der Ordnung] einhält, im Dasein nach dem Tode nicht zugrunde geht.

prahartā matimāñ śūraḥ śrutavān anṛśaṃsavān; rakṣann akṣayiṇaṃ dharmaṃ brahmaṇyo gurupūjakaḥ

[Er war] ein Kämpfer, verständig, tapfer, gelehrt und nicht grausam, der den unvergänglichen Dharma hütete, den Brahmanen zugetan, ein Verehrer der Lehrer.

niṣādyāṃ kṣatriyāj jātaḥ kṣatradharmānupālakaḥ; kāpavyo nāma naiṣādir dasyutvāt siddhim āptavān

Von einem Kṣatriya mit einer Niṣāda-Frau gezeugt, die Pflicht des Kriegers bewahrend, der Niṣāda-Sohn namens Kāpavya erlangte durch das Räubertum Vollendung.

araṇye sāyapūrvāhṇe mṛgayūthaprakopitā

Im Wald, am Abend und am Vormittag, von Wildherden erregt [?] –

Der Vers ist als Satz unvollständig; die Konstruktion (Bezug von prakopitā, f.) bleibt unklar. Die Fortsetzung steht in der folgenden Einheit bzw. dem Zusatzvers.

asti kāpalyasa iti mṛgayur dharmakovidaḥ

Es gibt [einen] namens Kāpalyasa [?], einen Jäger, kundig des Dharma.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers. Der Name (kāpalyasa) ist unsicher, vermutlich Variante von Kāpavya.

vidhijño mṛgajātīnāṃ nipānānāṃ ca kovidaḥ

Er kannte die Regeln [der Jagd] und die Arten des Wildes und war kundig der Tränken [Wasserstellen].

sarvakānanadeśajñaḥ pāriyātracaraḥ sadā; dharmajñaḥ sarvabhūtānām amogheṣur dṛḍhāyudhaḥ

Er kannte alle Waldgegenden, streifte stets im Pāriyātra-Gebirge umher, kannte den Dharma aller Wesen, seine Pfeile gingen nie fehl, seine Waffen waren fest.

apy anekaśatāḥ senā eka eva jigāya saḥ; sa vṛddhāv andhapitarau mahāraṇye 'bhyapūjayat

Selbst viele hundert Heere besiegte er ganz allein. Seine beiden greisen, blinden Eltern ehrte er im großen Wald.

madhumāṃsair mūlaphalair annair uccāvacair api; satkṛtya bhojayām āsa samyak paricacāra ca

Mit Honig, Fleisch, Wurzeln, Früchten und Speisen aller Art bewirtete er sie ehrerbietig und pflegte sie in rechter Weise.

āraṇyakān pravrajitān brāhmaṇān paripālayan; api tebhyo mṛgān hatvā nināya ca mahāvane

Die im Wald lebenden, [in die Hauslosigkeit] fortgezogenen Brahmanen beschützte er; auch erlegte er für sie Wild und brachte es [ihnen] im großen Wald.

ye sma na pratigṛhṇanti dasyubhojanaśaṅkayā; teṣām āsajya geheṣu kālya eva sa gacchati

Die [es] aus Sorge vor Räuberspeise nicht annahmen, in deren Häusern legte er [es] nieder und ging frühmorgens davon.

āsajya ist hier als „anbringend, niederlegend“ gedeutet [?].

taṃ bahūni sahasrāṇi grāmaṇitve 'bhivavrire; nirmaryādāni dasyūnāṃ niranukrośakāriṇām

Ihn wählten viele Tausende von Räubern, die keine Schranken kannten und erbarmungslos handelten, zum Anführer.

dasyava ūcuḥ; muhūrtadeśakālajña prājña śīladṛḍhāyudha; grāmaṇīr bhava no mukhyaḥ sarveṣām eva saṃmataḥ

Die Räuber sprachen: „Kenner der rechten Stunde, des Ortes und der Zeit, Weiser, Tugendhafter mit festen Waffen, sei unser Anführer, der Erste, von allen anerkannt.“

yathā yathā vakṣyasi naḥ kariṣyāmas tathā tathā; pālayāsmān yathānyāyaṃ yathā mātā yathā pitā

„Wie du es uns sagen wirst, so werden wir handeln. Beschütze uns, wie es recht ist, wie eine Mutter, wie ein Vater.“

kāpavya uvāca; mā vadhīs tvaṃ striyaṃ bhīruṃ mā śiśuṃ mā tapasvinam; nāyudhyamāno hantavyo na ca grāhyā balāt striyaḥ

Kāpavya sprach: „Töte nicht eine Frau, die sich fürchtet, nicht ein Kind, nicht einen Asketen. Wer nicht kämpft, ist nicht zu töten, und Frauen sind nicht mit Gewalt zu ergreifen.“

sarvathā strī na hantavyā sarvasattveṣu yudhyatā; nityaṃ gobrāhmaṇe svasti yoddhavyaṃ ca tadarthataḥ

„Keinesfalls ist eine Frau zu töten von dem, der gegen alle Wesen kämpft. Stets [gelte] Heil den Kühen und Brahmanen, und um ihretwillen ist zu kämpfen.“

sasyaṃ ca nāpahantavyaṃ sīravighnaṃ ca mā kṛthāḥ

„Und Saat [Getreide] ist nicht zu zerstören, und eine Behinderung des Pflügens sollst du nicht bewirken.“

pitaro devatā viprāḥ śapanty atra nivārite

„Ahnen, Götter [und] Brahmanen verfluchen hierbei, wenn [es] verhindert wird.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Bezug von nivārite (Lok.abs.) unklar, vermutlich die Behinderung der Saat bzw. der Verehrung.

pūjyante yatra devāś ca pitaro 'tithayas tathā

„[Dort], wo Götter, Ahnen und ebenso Gäste verehrt werden [?] –“

[Anm.: Fortsetzung/Satz abgebrochen] Der Vers ist als selbständiger Satz unvollständig; er scheint den Grund der Schonung zu nennen.

sarvabhūteṣv api ca vai brāhmaṇo mokṣam arhati; kāryā cāpacitis teṣāṃ sarvasvenāpi yā bhavet

„Auch unter allen Wesen verdient der Brahmane Verschonung [Loslösung], und ihre Verehrung ist zu leisten, selbst mit dem ganzen Besitz, [wie immer] es sein mag.“

mokṣa hier als „Freilassung, Verschonung“ gedeutet [?].

yasya hy ete saṃpraruṣṭā mantrayanti parābhavam; na tasya triṣu lokeṣu trātā bhavati kaś cana

„Wessen diese, wenn sie erzürnt sind, Verderben beraten, dessen Retter gibt es in den drei Welten keinen.“

yo brāhmaṇān paribhaved vināśaṃ vāpi rocayet; sūryodaya ivāvaśyaṃ dhruvaṃ tasya parābhavaḥ

„Wer Brahmanen missachtet oder auch [deren] Untergang wünscht, dessen Untergang ist gewiss, fest [gewiss] wie der Sonnenaufgang.“

ihaiva phalam āsīnaḥ pratyākāṅkṣati śaktitaḥ; ye ye no na pradāsyanti tāṃs tān senābhiyāsyati

„Hier eben, die Frucht [vor sich], sitzend, erwartet man nach Kräften [?]; gegen alle, die uns nichts geben werden, wird das Heer ausrücken.“

Sinn und Zusammenhang der ersten Vershälfte unsicher (verderbt?); ihaiva phalam āsīnaḥ vielleicht „hier schon Frucht genießend/erwartend“.

śiṣṭyarthaṃ vihito daṇḍo na vadhārthaṃ viniścayaḥ; ye ca śiṣṭān prabādhante dharmas teṣāṃ vadhaḥ smṛtaḥ

„Zur Zurechtweisung der Guten ist die Strafe eingesetzt, nicht ist ihre Bestimmung das Töten. Die aber die Guten bedrängen, für die gilt Tötung als Dharma.“

ye hi rāṣṭroparodhena vṛttiṃ kurvanti ke cana; tad eva te 'nu mīyante kuṇapaṃ kṛmayo yathā

„Die aber, die irgendeinen Lebensunterhalt durch Bedrückung des Reiches betreiben, werden eben darin [dem] gleichgestellt [?]: wie Würmer [einem] Aas.“

Der zweite Halbvers ist elliptisch; anumīyante („werden gemessen, erschlossen“) hier als Gleichsetzung gedeutet [?].

ye punar dharmaśāstreṇa varterann iha dasyavaḥ; api te dasyavo bhūtvā kṣipraṃ siddhim avāpnuyuḥ

„Die aber, die hier als Räuber gemäß dem Lehrbuch des Dharma lebten, auch diese würden, zu Räubern geworden, rasch Vollendung erlangen.“

bhīṣma uvāca; tat sarvam upacakrus te kāpavyasyānuśāsanam; vṛttiṃ ca lebhire sarve pāpebhyaś cāpy upāraman

Bhīṣma sprach: Dies alles führten sie aus, die Weisung Kāpavyas; sie alle fanden ihren Lebensunterhalt und ließen auch von den Übeltaten ab.

kāpavyaḥ karmaṇā tena mahatīṃ siddhim āptavān; sādhūnām ācaran kṣemaṃ dasyūn pāpān nivartayan

Kāpavya erlangte durch dieses Tun große Vollendung, indem er den Guten Wohlergehen schuf und die üblen Räuber [vom Bösen] abbrachte.

idaṃ kāpavyacaritaṃ yo nityam anukīrtayet; nāraṇyebhyaḥ sa bhūtebhyo bhayam ārchet kadā cana

Wer diese Tat des Kāpavya beständig rühmt, wird niemals Furcht vor den Wesen der Wildnis erfahren.

bhayaṃ tasya na martyebhyo nāmartyebhyaḥ kathaṃ cana; na sato nāsato rājan sa hy araṇyeṣu gopatiḥ

Furcht hat er nicht vor Sterblichen, keinesfalls vor Nicht-Sterblichen, weder vor Guten noch vor Schlechten, König; denn er ist in den Wäldern ein Herr [Hüter] der Rinder.

gopati hier als „Herr, Hüter der [Wild-]Herden“ verstanden [?].