Kapitel 267: jīvasya dehāntaragamana-sāṃkhyavicāraḥ Nārada und Asita Devala über Elemente, Sinne, Geist und Wanderung des Verkörperten

bhīṣma uvāca; atraivodāharantīmam itihāsaṃ purātanam; nāradasya ca saṃvādaṃ devalasyāsitasya ca

Bhīṣma sprach: Hierzu führt man diese alte Erzählung an, das Gespräch zwischen Nārada und Devala Asita.

āsīnaṃ devalaṃ vṛddhaṃ buddhvā buddhimatāṃ varaḥ; nāradaḥ paripapraccha bhūtānāṃ prabhavāpyayam

Als Nārada, der Beste der Verständigen, den greisen Devala sitzen sah, fragte er ihn nach Ursprung und Vergehen der Wesen.

kutaḥ sṛṣṭam idaṃ viśvaṃ brahman sthāvarajaṅgamam; pralaye ca kam abhyeti tad bhavān prabravītu me

„Woher ist dieses All geschaffen, Brahmane, das Unbewegliche wie das Bewegliche? Und zu wem geht es in der Auflösung? Das möge Er mir sagen.“

asita uvāca; yebhyaḥ sṛjati bhūtāni kālo bhāvapracoditaḥ; mahābhūtāni pañceti tāny āhur bhūtacintakāḥ

Asita sprach: „Aus denen, aus welchen die Zeit, vom Werden angetrieben, die Wesen erschafft – diese nennen die Erforscher der Wesen ‚die fünf großen Elemente‘.“

tebhyaḥ sṛjati bhūtāni kāla ātmapracoditaḥ; etebhyo yaḥ paraṃ brūyād asad brūyād asaṃśayam

„Aus ihnen erschafft die Zeit, vom Selbst angetrieben, die Wesen. Wer über diese hinaus etwas Höheres behauptete, würde zweifellos Unwahres behaupten.“

viddhi nārada pañcaitāñ śāśvatān acalān dhruvān; mahatas tejaso rāśīn kālaṣaṣṭhān svabhāvataḥ

„Wisse, Nārada, diese fünf als ewig, unbewegt, beständig, als Massen großer Glut, von Natur aus mit der Zeit als sechster.“

āpaś caivāntarikṣaṃ ca pṛthivī vāyupāvakau; asiddhiḥ param etebhyo bhūtebhyo muktasaṃśayam

„Wasser, Luftraum, Erde, Wind und Feuer; ein Höheres als diese Elemente ist unerwiesen – frei von Zweifel [ist dies] [?].“

[Anm.: muktasaṃśayam am Versende syntaktisch unsicher.]

nopapattyā na vā yuktyā tv asad brūyād asaṃśayam; vettha tān abhinirvṛttān ṣaḍ ete yasya rāśayaḥ

„Weder durch Herleitung noch durch Folgerichtigkeit [kann man Anderes erweisen]; wer es behauptet, sagt zweifellos Unwahres. Du kennst sie als entstanden – diese sechs sind die Massen dessen [das aus ihnen besteht] [?].“

[Anm.: Zweiter Halbvers syntaktisch knapp; Wiedergabe unsicher.]

pañcaiva tāni kālaś ca bhāvābhāvau ca kevalau; aṣṭau bhūtāni bhūtānāṃ śāśvatāni bhavāpyayau

„Fünf sind jene, und die Zeit, und Sein und Nichtsein allein: acht sind die Prinzipien der Wesen, ewig, [Ursachen von] Entstehen und Vergehen.“

abhāvād bhāviteṣv eva tebhyaś ca prabhavanty api; vinaṣṭo 'pi ca tāny eva jantur bhavati pañcadhā

„Aus dem Nichtsein heraus, in Gewordenem selbst, und aus ihnen entstehen sie auch; auch nach dem Untergang wird das Lebewesen wieder eben diese, fünffach.“

[Anm.: Erster Halbvers dunkel.]

tasya bhūmimayo dehaḥ śrotram ākāśasaṃbhavam; sūryaś cakṣur asur vāyur adbhyas tu khalu śoṇitam

„Sein Körper besteht aus Erde, das Gehör ist aus dem Raum entstanden, die Sonne ist das Auge, der Lebenshauch der Wind, aus den Wassern aber [stammt] das Blut.“

cakṣuṣī nāsikākarṇau tvag jihveti ca pañcamī; indriyāṇīndriyārthānāṃ jñānāni kavayo viduḥ

„Augen, Nase, Ohren, Haut und Zunge als fünfte: [dies sind] die Sinne; die Weisen wissen, [dass sie] Erkenntnismittel für die Sinnesobjekte [sind].“

darśanaṃ śravaṇaṃ ghrāṇaṃ sparśanaṃ rasanaṃ tathā; upapattyā guṇān viddhi pañca pañcasu pañcadhā

„Sehen, Hören, Riechen, Tasten und ebenso Schmecken: Erkenne durch Ableitung die Eigenschaften, fünf in fünf, fünffach.“

rūpaṃ gandho rasaḥ sparśaḥ śabdaś caivātha tadguṇāḥ; indriyair upalabhyante pañcadhā pañca pañcabhiḥ

„Form, Geruch, Geschmack, Berührung und Laut – das sind deren Eigenschaften; sie werden durch die Sinne wahrgenommen, fünffach die fünf durch die fünf.“

rūpaṃ gandhaṃ rasaṃ sparśaṃ śabdaṃ caitāṃs tu tadguṇān; indriyāṇi na budhyante kṣetrajñas tais tu budhyate

„Form, Geruch, Geschmack, Berührung und Laut, diese ihre Eigenschaften, erkennen die Sinne nicht; der Feldkenner aber erkennt durch sie.“

cittam indriyasaṃghātāt paraṃ tasmāt paraṃ manaḥ; manasas tu parā buddhiḥ kṣetrajño buddhitaḥ paraḥ

„Das Denken steht über der Sinnesgesamtheit, höher als dieses ist das Manas; höher als das Manas aber die Buddhi, höher als die Buddhi der Feldkenner.“

pūrvaṃ cetayate jantur indriyair viṣayān pṛthak; vicārya manasā paścād atha buddhyā vyavasyati; indriyair upalabdhārthān sarvān yas tv adhyavasyati

„Zuerst nimmt das Lebewesen durch die Sinne die Gegenstände einzeln wahr; nachdem es sie mit dem Manas erwogen hat, entscheidet es danach mit der Buddhi; [derjenige aber,] der alle durch die Sinne erfassten Gegenstände beurteilt, [...] [?]“

[Anm.: Der letzte Pāda (yas tv adhyavasyati) ist ohne Hauptsatz überliefert; Satz bricht ab.]

cittam indriyasaṃghātaṃ mano buddhiṃ tathāṣṭamīm; aṣṭau jñānendriyāṇy āhur etāny adhyātmacintakāḥ

„Das Citta, die Sinnesgesamtheit, das Manas, die Buddhi und ebenso die achte [Größe]: acht Erkenntnisorgane nennen diese die Erforscher des Selbstbezugs.“

[Anm.: Die Zählung der acht ist unklar.]

pāṇipādaṃ ca pāyuś ca mehanaṃ pañcamaṃ mukham; iti saṃśabdyamānāni śṛṇu karmendriyāṇy api

„Hand und Fuß, das Ausscheidungsorgan, das Zeugungsglied, als fünftes der Mund: so aufgezählt – höre nun auch [von] den Handlungsorganen.“

jalpanābhyavahārārthaṃ mukham indriyam ucyate; gamanendriyaṃ tathā pādau karmaṇaḥ karaṇe karau

„Zum Sprechen und Essen wird der Mund Organ genannt; ebenso sind die Füße das Organ der Fortbewegung, die Hände [Organe] zum Ausführen der Tat.“

pāyūpasthau visargārtham indriye tulyakarmaṇī; visarge ca purīṣasya visarge cābhikāmike

„Ausscheidungs- und Zeugungsorgan dienen der Entleerung, zwei Organe gleicher Verrichtung: bei der Entleerung des Kots und bei der Entleerung des Begehrten.“

balaṃ ṣaṣṭhaṃ ṣaḍ etāni vācā samyag yathāgamam; jñānaceṣṭendriyaguṇāḥ sarve saṃśabditā mayā

„Die Kraft ist das sechste; diese sechs sind von mir mit der Rede richtig, wie es überliefert ist, aufgezählt: alle Eigenschaften der Erkenntnis- und Tätigkeitsorgane.“

indriyāṇāṃ svakarmabhyaḥ śramād uparamo yadā; bhavatīndriyasaṃnyāsād atha svapiti vai naraḥ

„Wenn den Sinnen von ihren Tätigkeiten aus Ermüdung Ruhe eintritt, dann schläft der Mensch wahrlich durch die Aufgabe der Sinne.“

indriyāṇāṃ vyuparame mano 'nuparataṃ yadi; sevate viṣayān eva tad vidyāt svapnadarśanam

„Wenn bei Ruhe der Sinne das Manas nicht zur Ruhe kommt und dennoch die Objekte genießt, so möge man das als Traumsehen erkennen.“

sāttvikāś caiva ye bhāvās tathā rājasatāmasāḥ; karmayuktān praśaṃsanti sāttvikān itarāṃs tathā

„Die sattvischen Zustände und ebenso die rajasischen und tamasischen: Die an Handlung Gebundenen preisen die sattvischen und ebenso die anderen [?].“

[Anm.: Bezug von itarān unsicher.]

ānandaḥ karmaṇāṃ siddhiḥ pratipattiḥ parā gatiḥ; sāttvikasya nimittāni bhāvān saṃśrayate smṛtiḥ

„Freude, Gelingen der Werke, Erlangen, höchstes Ziel – [dies sind] Kennzeichen des Sattvischen; das Gedächtnis hält sich an die Zustände.“

jantuṣv ekatameṣv evaṃ bhāvā ye vidhim āsthitāḥ; bhāvayor īpsitaṃ nityaṃ pratyakṣagamanaṃ dvayoḥ

„Bei den Lebewesen, in irgendeinem einzelnen, so [auch] die Zustände, die der Ordnung folgen; bei beiden Zuständen ist das Gewünschte stets, bei beiden die unmittelbare Erfahrung [?].“

[Anm.: Verderbter oder sehr knapper Text; Wiedergabe unsicher.]

indriyāṇi ca bhāvāś ca guṇāḥ saptadaśa smṛtāḥ; teṣām aṣṭādaśo dehī yaḥ śarīre sa śāśvataḥ

„Sinne und Zustände gelten als siebzehn Eigenschaften; ihr achtzehnter ist der Verkörperte, der im Körper ewig ist.“

atha vā saśarīrās te guṇāḥ sarve śarīriṇām; saṃśritās tadviyoge hi saśarīrā na santi te

„Oder aber: Alle diese Eigenschaften sind bei den Verkörperten an den Körper gebunden; in der Trennung von ihm sind sie nicht mehr körperlich.“

atha vā saṃnipāto 'yaṃ śarīraṃ pāñcabhautikam; ekaś ca daśa cāṣṭau ca guṇāḥ saha śarīriṇām; ūṣmaṇā saha viṃśo vā saṃghātaḥ pāñcabhautikaḥ

„Oder dieser Körper ist eine Verbindung, aus den fünf Elementen bestehend; eins und zehn und acht Eigenschaften gehören mit den Verkörperten [dazu], oder zwanzig mit der Wärme: eine Verbindung aus den fünf Elementen.“

[Anm.: Zählung: 1+10+8 = 19, mit Wärme 20.]

mahān saṃdhārayaty etac charīraṃ vāyunā saha; tasyāsya bhāvayuktasya nimittaṃ dehabhedane

„Der Große hält diesen Körper zusammen mit dem Wind zusammen; für ihn, den mit dem Zustand Verbundenen, liegt die Ursache beim Auflösen des Körpers.“

[Anm.: Bezug von mahān und tasya asya unsicher.]

yathaivotpadyate kiṃ cit pañcatvaṃ gacchate tathā; puṇyapāpavināśānte puṇyapāpasamīritam; dehaṃ viśati kālena tato 'yaṃ karmasaṃbhavam

„Wie etwas entsteht, so geht es in die Fünfheit [den Tod] ein; am Ende der Vernichtung von Verdienst und Schuld tritt er, von Verdienst und Schuld getrieben, mit der Zeit in einen Körper ein; dieser [Körper] ist dann aus Tat entstanden.“

[Anm.: Der Vers ist knapp und teilweise mehrdeutig.]

hitvā hitvā hy ayaṃ praiti dehād dehaṃ kṛtāśrayaḥ; kālasaṃcoditaḥ kṣetrī viśīrṇād vā gṛhād gṛham

„Immer wieder verlässt dieser [den Körper] und geht von Körper zu Körper, sich eine Bleibe nehmend, von der Zeit getrieben, der Feldinhaber, wie aus einem zerfallenen Haus in ein [neues] Haus.“

tatra naivānutapyante prājñā niścitaniścayāḥ; kṛpaṇās tv anutapyante janāḥ saṃbandhimāninaḥ

„Darüber grämen sich die Weisen nicht, fest im Entschluss; Erbärmliche aber grämen sich, die Leute, die sich auf Verwandtschaft etwas einbilden.“

na hy ayaṃ kasya cit kaś cin nāsya kaś cana vidyate; bhavaty eko hy ayaṃ nityaṃ śarīre sukhaduḥkhabhāk

„Denn dieser gehört keinem, und keiner gehört ihm; allein ist dieser stets im Körper und erfährt Freud und Leid.“

naiva saṃjāyate jantur na ca jātu vipadyate; yāti deham ayaṃ bhuktvā kadā cit paramāṃ gatim

„Nie wird das Lebewesen geboren, und nie geht es zugrunde; dieser geht, nachdem er genossen hat, mitunter zum höchsten Ziel.“

puṇyapāpamayaṃ dehaṃ kṣapayan karmasaṃcayāt; kṣīṇadehaḥ punar dehī brahmatvam upagacchati

„Den aus Verdienst und Schuld bestehenden Körper aufzehrend, infolge der Anhäufung der Werke, gelangt der mit aufgezehrtem Körper wieder Verkörperte zum Brahman-Sein [?].“

[Anm.: kṣapayan karmasaṃcayāt syntaktisch mehrdeutig; kṣīṇadehaḥ punar dehī wörtlich: der mit erschöpftem Körper, wieder Verkörperte.]

puṇyapāpakṣayārthaṃ ca sāṃkhyaṃ jñānaṃ vidhīyate; tatkṣaye hy asya paśyanti brahmabhāve parāṃ gatim

„Zur Vernichtung von Verdienst und Schuld wird das Sāṃkhya-Wissen verordnet; bei deren Schwinden sehen sie für diesen im Brahman-Sein das höchste Ziel.“