Kapitel 122: daṇḍotpatti Vasuhoma erzählt Māndhātar vom Ursprung der Strafgewalt und ihrer Weitergabe

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; aṅgeṣu rājā dyutimān vasuhoma iti śrutaḥ

Bhīṣma sprach: Hierzu erzählt man auch diese alte Geschichte: Unter den Aṅgas gab es einen glanzvollen König, der als Vasuhoma bekannt war.

sa rājā dharmanityaḥ san saha patnyā mahātapāḥ; muñjapṛṣṭhaṃ jagāmātha devarṣigaṇapūjitam

Dieser König, stets dem Dharma ergeben und von großer Askese, ging mit seiner Gattin zum Muñjapṛṣṭha, das von Scharen göttlicher Seher verehrt wird.

tatra śṛṅge himavato merau kanakaparvate; yatra muñjavaṭe rāmo jaṭāharaṇam ādiśat

Dort auf dem Gipfel des Himavat, auf dem Meru, dem Goldberg, wo Rāma unter der Muñja-Feige das Abscheren des Haarknotens [der Verfilzung] anordnete.

Muñjavaṭa und jaṭāharaṇa sind nicht sicher zu deuten; Rāma vermutlich Paraśurāma bzw. Rāma Dāśarathi (unklar).

tadāprabhṛti rājendra ṛṣibhiḥ saṃśitavrataiḥ; muñjapṛṣṭha iti proktaḥ sa deśo rudrasevitaḥ

Von jener Zeit an, Herr der Könige, wurde jener von Rudra besuchte Landstrich von den Sehern mit strengen Gelübden „Muñjapṛṣṭha“ genannt.

sa tatra bahubhir yuktaḥ sadā śrutimayair guṇaiḥ; brāhmaṇānām anumato devarṣisadṛśo 'bhavat

Dort war er stets mit vielen aus der Offenbarung [Veda] stammenden Vorzügen ausgestattet, von den Brahmanen gebilligt, und wurde einem göttlichen Seher gleich.

taṃ kadā cid adīnātmā sakhā śakrasya mānitaḥ; abhyāgacchan mahīpālo māndhātā śatrukarśanaḥ

Zu ihm kam einmal der hochgeehrte König Māndhātar, der Freund Śakras, Vernichter der Feinde, mit ungebeugtem Sinn.

so 'bhisṛtya tu māndhātā vasuhomaṃ narādhipam; dṛṣṭvā prakṛṣṭaṃ tapasā vinayenābhyatiṣṭhata

Māndhātar trat an König Vasuhoma heran, und als er ihn an Askese vortrefflich sah, empfing er ihn mit Bescheidenheit.

abhyatiṣṭhata: eigentlich ‚trat entgegen, ehrte‘; hier als ehrerbietiger Empfang gedeutet [?].

vasuhomo 'pi rājño vai gām arghyaṃ ca nyavedayat; aṣṭāṅgasya ca rājyasya papraccha kuśalaṃ tadā

Auch Vasuhoma bot dem König eine Kuh und Wasser zur Ehrung dar und erkundigte sich dann nach dem Wohlergehen seines achtgliedrigen Reiches.

sadbhir ācaritaṃ pūrvaṃ yathāvad anuyāyinam; apṛcchad vasuhomas taṃ rājan kiṃ karavāṇi te

Er fragte den, der in rechter Weise dem folgte, was die Guten von alters her getan haben: „König, was soll ich für dich tun?“

Die Beziehung von anuyāyinam ist grammatisch nur locker (Akk. zu taṃ, Māndhātar).

so 'bravīt paramaprīto māndhātā rājasattamam; vasuhomaṃ mahāprājñam āsīnaṃ kurunandana

Hocherfreut sprach Māndhātar zu dem trefflichsten der Könige, dem sehr weisen Vasuhoma, der dasaß, o Freudenspender der Kurus:

bṛhaspater mataṃ rājann adhītaṃ sakalaṃ tvayā; tathaivauśanasaṃ śāstraṃ vijñātaṃ te narādhipa

„König, die Lehre des Bṛhaspati hast du vollständig durchstudiert, ebenso ist dir die Lehre des Uśanas bekannt, Herr der Menschen.

tad ahaṃ śrotum icchāmi daṇḍa utpadyate katham; kiṃ vāpi pūrvaṃ jāgarti kiṃ vā paramam ucyate

Das möchte ich hören: Wie entsteht die Strafgewalt? Was wacht zuerst, oder was wird als das Höchste bezeichnet?

kathaṃ kṣatriyasaṃsthaś ca daṇḍaḥ saṃpraty avasthitaḥ; brūhi me sumahāprājña dadāmy ācāryavetanam

Und wie ist die Strafgewalt nun im Stand der Kṣatriyas verankert? Sage es mir, sehr weiser Mann, ich gebe [dir] das Lehrgeld für den Lehrer.“

vasuhoma uvāca; śṛṇu rājan yathā daṇḍaḥ saṃbhūto lokasaṃgrahaḥ; prajāvinayarakṣārthaṃ dharmasyātmā sanātanaḥ

Vasuhoma sprach: Höre, König, wie die Strafgewalt entstand, das Zusammenhaltsmittel der Welt, zum Schutz und zur Zucht der Geschöpfe, das ewige Wesen des Dharma.

brahmā yiyakṣur bhagavān sarvalokapitāmahaḥ; ṛtvijaṃ nātmanā tulyaṃ dadarśeti hi naḥ śrutam

Der ehrwürdige Brahmā, der Großvater aller Welten, wollte opfern und fand keinen Opferpriester, der ihm selbst gleich war, so haben wir gehört.

sa garbhaṃ śirasā devo varṣapūgān adhārayat; pūrṇe varṣasahasre tu sa garbhaḥ kṣuvato 'patat

Da trug der Gott einen Embryo viele Jahre lang im Kopf; als tausend Jahre voll waren, fiel der Embryo beim Niesen heraus.

śirasā: ‚mit/in dem Kopf‘, gemeint ist vermutlich ‚im Haupt‘ [?].

sa kṣupo nāma saṃbhūtaḥ prajāpatir ariṃdama; ṛtvig āsīt tadā rājan yajñe tasya mahātmanaḥ

Er wurde als Kṣupa geboren, ein Prajāpati, Bezwinger der Feinde, und war da, König, Opferpriester bei dem Opfer jenes Hochgesinnten.

tasmin pravṛtte satre tu brahmaṇaḥ pārthivarṣabha; hṛṣṭarūpapracāratvād daṇḍaḥ so 'ntarhito 'bhavat

Als aber Brahmās Opfersitzung begonnen hatte, Bester der Fürsten, verschwand die Strafgewalt, weil die [Beteiligten] sich freudig [dem Opfer] widmeten.

hṛṣṭarūpapracāratvāt: Bezug nicht sicher [?].

tasminn antarhite cātha prajānāṃ saṃkaro 'bhavat; naiva kāryaṃ na cākāryaṃ bhojyābhojyaṃ na vidyate

Als sie verschwunden war, entstand eine Vermischung unter den Geschöpfen: Es gab weder Tun noch Nichttun, [kein Unterschied von] Essbarem und Nichtessbarem.

peyāpeyaṃ kutaḥ siddhir hiṃsanti ca parasparam; gamyāgamyaṃ tadā nāsīt parasvaṃ svaṃ ca vai samam

[Auch] Trinkbares und Nichttrinkbares [gab es nicht]; woher [dann] Erfolg? Sie verletzten einander. Erlaubter und unerlaubter Beischlaf bestand damals nicht, fremdes und eigenes Gut waren wahrlich gleich.

Zu peyāpeyaṃ kutaḥ siddhiḥ: Konstruktion elliptisch [?].

parasparaṃ vilumpante sārameyā ivāmiṣam; abalaṃ balino jaghnur nirmaryādam avartata

Sie plünderten einander aus wie Hunde ein Stück Fleisch; die Starken erschlugen die Schwachen; es herrschte Grenzenlosigkeit [ohne Maß und Ordnung].

tataḥ pitāmaho viṣṇuṃ bhagavantaṃ sanātanam; saṃpūjya varadaṃ devaṃ mahādevam athābravīt

Da verehrte der Großvater [Brahmā] den ehrwürdigen, ewigen Viṣṇu, den Gott, der Wünsche gewährt, und sprach dann zu Mahādeva:

Syntax der Verse 22 – 23 ist eng verzahnt; die Verehrung gilt vermutlich Mahādeva (varadaṃ devam), Viṣṇu wird als Begleiter genannt [?].

atra sādhv anukampāṃ vai kartum arhasi kevalam

„Du solltest hierin einzig gütiges Erbarmen erweisen.

Satzfortsetzung in 25 (Halbvers-Aufteilung in der Ausgabe).

ayaṃ viṣṇuḥ sakhā tubhyaṃ dharmasya parirakṣaṇe; tvaṃ hi sarvavidhānajñaḥ sattvānāṃ tvaṃ gatiḥ parā

Dieser Viṣṇu ist dein Freund beim Schutz des Dharma; du bist ja der Kenner aller Anordnungen, du bist für die Wesen die höchste Zuflucht.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

saṃkaro na bhaved atra yathā vai tad vidhīyatām

Damit hier keine Vermischung entstehe, möge so vorgesorgt werden.“

tataḥ sa bhagavān dhyātvā ciraṃ śūlajaṭādharaḥ

Darauf sann der Ehrwürdige lange nach, der Träger von Dreizack und Filzlocken.

devadevo mahādevaḥ kāraṇaṃ jagataḥ param; brahmaviṣṇvindrasahitaḥ sarvaiś ca sa surāsuraiḥ; lokasaṃdhāraṇārthaṃ ca lokasaṃkaranāśanam

Der Gott der Götter, Mahādeva, die höchste Ursache der Welt, [gemeinsam] mit Brahmā, Viṣṇu und Indra und mit allen Göttern und Asuras, [schuf] zur Stützung der Welt und zur Vernichtung der Weltvermischung.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Halbvers-Abfolge unklar: das Prädikat folgt in 28; ergänzt wurde ‚[schuf]‘ nur sinngemäß [?].

ātmānam ātmanā daṇḍam asṛjad devasattamaḥ

Der beste der Götter schuf sich selbst durch sich selbst als Strafgewalt.

tasmāc ca dharmacaraṇāṃ nītiṃ devīṃ sarasvatīm; asṛjad daṇḍanītiḥ sā triṣu lokeṣu viśrutā

Und aus ihr schuf er die Leitlinie, die dem Dharma folgt, die Göttin Sarasvatī; sie, die Daṇḍanīti [Politik der Strafgewalt], ist in den drei Welten berühmt.

yayāsau nīyate daṇḍaḥ satataṃ pāpakāriṣu; daṇḍasya nayanāt sā hi daṇḍanītir ihocyate; bhūyaḥ sa bhagavān dhyātvā ciraṃ śūladharaḥ prabhuḥ; asṛjat sarvaśāstrāṇi mahādevo maheśvaraḥ; daṇḍanīteḥ prayogārthaṃ pramāṇāni ca sarvaśaḥ; vidyāś catasraḥ kūṭasthās tāsāṃ bhedavikalpanāḥ; aṅgāni vedāś catvāro mīmāṃsā nyāyavistaraḥ; purāṇaṃ dharmaśāstraṃ ca vidyā hy etāś caturdaśa; āyurvedo dhanurvedo gāndharvaś ceti te trayaḥ; arthaśāstraṃ caturthaṃ tu vidyā hy aṣṭādaśaiva tu; daśa cāṣṭau ca vikhyātā etā dharmasya saṃhitāḥ; etāsām eva vidyānāṃ vyāsam āha maheśvaraḥ; śatāni trīṇi śāstrāṇām āha tantrāṇi saptatim; vyāsa eva tu vidyānāṃ mahādevena kīrtitaḥ; tantraṃ pāśupataṃ nāma pāñcarātraṃ ca viśrutam; yogaśāstraṃ ca sāṃkhyaṃ ca tantraṃ lokāyataṃ tathā; tantraṃ brahmatulā nāma tarkavidyā divaukasām; sukhaduḥkhārthajijñāsā kārakaṃ ceti viśrutam; tarkavidyās tathā cāṣṭau sa cokto nyāyavistaraḥ; daśa cāṣṭau ca vijñeyāḥ paurāṇā yajñasaṃhitāḥ; purāṇāś ca praṇītāś ca tāvad eva hi saṃhitāḥ; dharmaśāstrāṇi tadvac ca ekārthānīti nānyathā; ekārthāni purāṇāni vedāś caikārthasaṃhitāḥ; nānārthāni ca sarvāṇi tarkaśāstrāṇi śaṃkaraḥ; provāca bhagavān devaḥ kālajñānāni yāni ca; catuḥṣaṣṭipramāṇāni āyurvedaṃ ca sottaram; aṣṭādaśa vikalpāntāṃ daṇḍanītiṃ ca śāśvatīm; gāndharvam itihāsaṃ ca nānāvistaram uktavān; ity etāḥ śaṃkaraproktā vidyāḥ śabdārthasaṃyutāḥ; punar bhedasahasraṃ ca tāsām eva tu vistaraḥ; ṛṣibhir devagandharvaiḥ savikalpaḥ savistaraḥ; śaśvad abhyasyate loke veda eva ca sarvaśaḥ; vidyāś catasraḥ saṃkṣiptā vedavādāś ca te smṛtāḥ; etāsāṃ pārago yaś ca sa cokto vedapāragaḥ; vedānāṃ pārago rudro viṣṇur indro bṛhaspatiḥ; śukraḥ svāyaṃbhuvaś caiva manuḥ paramadharmavit; brahmā ca paramo devaḥ sadā sarvaiḥ surāsuraiḥ; śarvasyānugrahāc caiva vyāso vai vedapāragaḥ; ahaṃ śāṃtanavo bhīṣmaḥ prasādān mādhavasya ca; śaṃkarasya prasādāc ca brahmaṇaś ca kurūdvaha; vedapāraga ity ukto yājñavalkyaś ca sarvaśaḥ; kalpe kalpe mahābhāgair ṛṣibhis tattvadarśibhiḥ; ṛṣiputrair ṛṣīkaiś ca bhidyante miśrakair api; śivena brahmaṇā caiva viṣṇunā ca vikalpitaḥ; ādikalpe punaś caiva bhidyante sādhubhiḥ punaḥ; idānīm api vidvadbhir bhidyante ca vikalpakaiḥ; pūrvajanmānusāreṇa bahudheyaṃ sarasvatī

Durch sie wird die Strafe stets gegen die Übeltäter geführt; weil sie die Strafe führt, heißt sie hier Daṇḍanīti. Wiederum sann jener ehrwürdige Herr, der Dreizackträger, lange nach; Mahādeva Maheśvara schuf alle Lehrschriften und alle Maßstäbe zur Anwendung der Daṇḍanīti. Vier Wissenschaften stehen fest; deren Untergliederungen und Abwandlungen [sind vielfältig]. Die [Veda-]Glieder, die vier Veden, die Mīmāṃsā, die Ausführung der Nyāya, das Purāṇa und das Dharmaśāstra: das sind die vierzehn Wissenschaften. Ayurveda, Bogenkunst und Gandharva[-Kunst], das sind diese drei; die Arthaśāstra ist die vierte: so sind es genau achtzehn Wissenschaften. Zehn und acht sind diese als Sammlungen des Dharma berühmt. Von eben diesen Wissenschaften nannte Maheśvara eine Ausführung (Vyāsa); dreihundert Lehrschriften und siebzig Lehrsysteme nannte er. Doch eine [solche] Ausführung der Wissenschaften wurde von Mahādeva selbst verkündet: das Lehrsystem namens Pāśupata, ebenso das berühmte Pāñcarātra, das Yogaśāstra und das Sāṃkhya, so auch das Lokāyata-System; das System namens Brahmatulā, die Denkwissenschaft der Himmelsbewohner; das Erforschen von Glück, Leid und Zweck sowie das ‚Kāraka‘: so ist es berühmt. Ebenso [gibt es] acht Denkwissenschaften, und dies wird als die Ausführung der Nyāya genannt. Zehn und acht sind als Purāṇa-Opfersammlungen zu kennen; Purāṇas und Verfasstes [gibt es] ebenso viele Sammlungen. Ebenso die Dharmaśāstras: sie haben einen einzigen Sinn, nicht anders. Einen Sinn haben die Purāṇas, und die Veden sind Sammlungen eines Sinnes; vielfältigen Sinnes aber sind alle Denkschriften. Śaṃkara, der ehrwürdige Gott, verkündete auch die Zeitkenntnisse, die es gibt, vierundsechzig Maßstäbe, und die Heilkunde samt Nachtrag, die ewige Daṇḍanīti mit achtzehn Abwandlungen, das Gandharva[-Wissen] und die Itihāsa in vielfacher Ausführung. So sind diese von Śaṃkara verkündeten Wissenschaften mit Wort und Sinn verbunden; abermals gibt es tausend Unterteilungen und deren Ausführung. Von Sehern, Göttern und Gandharvas werden sie mit Abwandlungen und Ausführung stets in der Welt studiert, und ebenso überall der Veda. Die vier Wissenschaften sind zusammengefasst, und jene gelten als Veda-Lehren. Wer diese ganz durchdringt, von dem heißt es, er habe den Veda durchdrungen. Den Veda durchdrungen haben Rudra, Viṣṇu, Indra, Bṛhaspati, Śukra und Svāyaṃbhuva Manu, der den höchsten Dharma kennt, und Brahmā, der höchste Gott, stets zusammen mit allen Göttern und Asuras. Und durch Śarvas Gnade hat Vyāsa den Veda durchdrungen; ich, Bhīṣma, Śaṃtanus Sohn, durch die Gnade Mādhavas, und durch die Gnade Śaṃkaras und Brahmās, Kuru-Stier, [ich ebenfalls]; und Yājñavalkya wird überall als Veda-Kundiger genannt. In jedem Weltalter werden sie von hochgesegneten, wahrheitsschauenden Sehern, von Sehersöhnen und Ṛṣīkas und Gemischten unterteilt; von Śiva, Brahmā und Viṣṇu wurde [es] gegliedert; im ersten Weltalter werden sie von den Guten wiederum unterteilt; und auch jetzt werden sie von den Gelehrten und Zergliedernden unterteilt. Entsprechend der früheren Geburt [wird] diese Sarasvatī [vielfach gestaltet].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sehr langer Zusatztext (Stern); Teile syntaktisch und inhaltlich unsicher: z. B. ‚Vyāsa‘ (Ausführung/Zusammenfassung), ‚kārakam‘, ‚sottaram‘, ‚ṛṣīkaiḥ‘, ‚miśrakaiḥ‘, das Ende (Sarasvatī ‚bahudhā‘) [?].

bhūyaḥ sa bhagavān dhyātvā ciraṃ śūlavarāyudhaḥ; tasya tasya nikāyasya cakāraikaikam īśaram

Wiederum sann jener ehrwürdige [Gott], der Dreizack als vortreffliche Waffe [führt], lange nach; für jede einzelne Schar schuf er je einen Herrn.

devānām īśvaraṃ cakre devaṃ daśaśatekṣaṇam; yamaṃ vaivasvataṃ cāpi pitṝṇām akarot patim

Zum Herrn der Götter machte er den Gott mit tausend Augen [Indra]; auch Yama Vaivasvata machte er zum Herrn der Väter.

dhanānāṃ rakṣasāṃ cāpi kuberam api ceśvaram; parvatānāṃ patiṃ meruṃ saritāṃ ca mahodadhim

Auch über die Reichtümer und die Rākṣasas setzte er Kubera als Herrn ein, über die Berge Meru als Gebieter, über die Flüsse den großen Ozean.

apāṃ rājye surāṇāṃ ca vidadhe varuṇaṃ prabhum; mṛtyuṃ prāṇeśvaram atho tejasāṃ ca hutāśanam

Über die Herrschaft der Gewässer und der Götter setzte er den Herrn Varuṇa ein, den Tod als Herrn der Lebenshauche, und über die Glanzkräfte den Opferverzehrer Agni.

rudrāṇām api ceśānaṃ goptāraṃ vidadhe prabhuḥ; mahātmānaṃ mahādevaṃ viśālākṣaṃ sanātanam

Auch über die Rudras setzte der Herr einen Gebieter und Beschützer ein: den hohen Mahādeva, den Weitäugigen, den Ewigen.

daśa caikaṃ ca ye rudrās tasyaite mūrtisaṃbhavāḥ; nānārūpadharo devaḥ sa eva bhagavāñ śivaḥ

Die elf Rudras, die es gibt, sind Erscheinungsformen eben von ihm; vielfältige Gestalten tragend ist der Gott, er ist der erhabene Śiva selbst.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

vasiṣṭham īśaṃ viprāṇāṃ vasūnāṃ jātavedasam; tejasāṃ bhāskaraṃ cakre nakṣatrāṇāṃ niśākaram

Vasiṣṭha [setzte er] als Herrn der Brahmanen [ein], Agni als [Herrn] der Vasus; unter den Glanzkräften machte er die Sonne, unter den Sternbildern den Nachtmacher [den Mond] [zum Herrn].

vīrudhām aṃśumantaṃ ca bhūtānāṃ ca prabhuṃ varam; kumāraṃ dvādaśabhujaṃ skandaṃ rājānam ādiśat

Über die Pflanzen [setzte er] den Strahlenträger [Soma], über die Wesen den vortrefflichen Herrn; den Kumāra Skanda mit zwölf Armen bestimmte er zum König.

Der „Strahlenträger“ ist vermutlich der Mond bzw. Soma; das Verb (vidadhe/cakre) ist aus dem Vorvers zu ergänzen.

kālaṃ sarveśam akarot saṃhāravinayātmakam; mṛtyoś caturvibhāgasya duḥkhasya ca sukhasya ca

Die Zeit machte er zum Herrn über alles, deren Wesen Vernichtung und Zügelung ist, [auch zum Herrn] über den vierfach gegliederten Tod, über das Leid und das Glück.

Die Wiedergabe von „caturvibhāgasya“ als „vierfach gegliedert“ ist unsicher.

īśvaraḥ sarvadehas tu rājarājo dhanādhipaḥ; sarveṣām eva rudrāṇāṃ śūlapāṇir iti śrutiḥ

Īśvara, dessen Leib alles ist, der Königskönig, der Herr der Schätze – von allen Rudras, so heißt es in der Überlieferung, ist er der Speerträger.

īśvaraś cetanaḥ kartā puruṣaḥ kāraṇaṃ śivaḥ; viṣṇur brahmā śaśī sūryaḥ śakro devāś ca sānvayāḥ; jñānātmakaḥ śivo hy eva eteṣām api kāraṇam; sṛjate grasate caiva tamobhūtam idaṃ yathā; aprajñātaṃ jagat sarvaṃ tadā hy eko maheśvaraḥ

Īśvara ist der Bewusste, der Täter, der Puruṣa, die Ursache, Śiva; Viṣṇu, Brahmā, Mond, Sonne, Śakra und die Götter mit ihren Geschlechtern [sind seine Formen]. Śiva, dessen Wesen Erkenntnis ist, ist auch für diese die Ursache. Wie er dieses [Weltall] als finstergewordenes erschafft und verschlingt – dann ist die ganze Welt unerkennbar, und einzig der Maheśvara [bleibt].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satzbau des zweiten Teils („sṛjate grasate caiva tamobhūtam idaṃ yathā“) unsicher, Deutung unsicher [?].

tam ekaṃ brahmaṇaḥ putram anujātaṃ kṣupaṃ dadau; prajānām adhipaṃ śreṣṭhaṃ sarvadharmabhṛtām api

Ihn, den einen, den nachgeborenen Sohn Brahmās, gab er dem Kṣupa, [als] den höchsten Gebieter der Geschöpfe und [als Herrn] auch aller Dharma-Träger.

Der Kasus von „kṣupam“ ist unsicher (Objekt der Gabe oder Empfänger); hier ist der Daṇḍa als Objekt, Kṣupa als Empfänger gefasst.

mahādevas tatas tasmin vṛtte yajñe yathāvidhi; daṇḍaṃ dharmasya goptāraṃ viṣṇave satkṛtaṃ dadau

Als dann das Opfer nach Vorschrift vollendet war, gab Mahādeva dem Viṣṇu, den er ehrte, den Stab [daṇḍa], den Beschützer des Dharma.

„satkṛtam“ kann auch auf den Daṇḍa bezogen werden („den wohlgeehrten Stab“).

viṣṇur aṅgirase prādād aṅgirā munisattamaḥ; prādād indramarīcibhyāṃ marīcir bhṛgave dadau

Viṣṇu gab ihn dem Aṅgiras; Aṅgiras, der beste der Weisen, gab ihn Indra und Marīci; Marīci gab ihn dem Bhṛgu.

„indramarīcibhyām“ als Dual-Dativ „Indra und Marīci“ gefasst [?].

bhṛgur dadāv ṛṣibhyas tu taṃ daṇḍaṃ dharmasaṃhitam; ṛṣayo lokapālebhyo lokapālāḥ kṣupāya ca

Bhṛgu gab diesen vom Dharma durchdrungenen Stab den Sehern; die Seher [gaben ihn] den Weltenhütern, und die Weltenhüter dem Kṣupa.

kṣupas tu manave prādād ādityatanayāya ca; putrebhyaḥ śrāddhadevas tu sūkṣmadharmārthakāraṇāt; taṃ dadau sūryaputras tu manur vai rakṣaṇātmakam

Kṣupa aber gab ihn Manu, dem Sohn des Āditya. Śrāddhadeva [Manu] aber [gab ihn] seinen Söhnen wegen der Feinheit von Dharma und Nutzen; der Sonnensohn Manu gab ihn, der auf Schutz beruht.

Der Vers ist metrisch überladen (drei Pādas); „sūkṣmadharmārthakāraṇāt“ und „rakṣaṇātmakam“ sind unsicher [?].

vibhajya daṇḍaḥ kartavyo dharmeṇa na yadṛcchayā; durvācā nigraho bandho hiraṇyaṃ bāhyataḥkriyā

Nach Unterscheidung ist der Stab dem Dharma gemäß einzusetzen, nicht nach Willkür: [als Strafen gelten] Schelten, Zurückhaltung, Fesselung, Geldbuße [und] Ausstoßung.

„durvācā“ evtl. auch „durvācāḥ“ [?]; „bāhyataḥkriyā“ als „Nach-außen-Setzen“ gedeutet.

vyaṅgatvaṃ ca śarīrasya vadho vā nālpakāraṇāt; śarīrapīḍās tās tās tu dehatyāgo vivāsanam

Verstümmelung des Körpers, oder Tötung – nicht aus geringem Anlass; die verschiedenen Körperqualen, das Verlassen des Körpers [Hinrichtung] und Verbannung.

ānupūrvyā ca daṇḍo 'sau prajā jāgarti pālayan; indro jāgarti bhagavān indrād agnir vibhāvasuḥ

In [dieser] Reihenfolge wacht dieser Stab, die Geschöpfe schützend: Indra, der Erhabene, wacht, von Indra Agni, der Glanzreiche.

agner jāgarti varuṇo varuṇāc ca prajāpatiḥ; prajāpates tato dharmo jāgarti vinayātmakaḥ

Von Agni her wacht Varuṇa, von Varuṇa her Prajāpati; von Prajāpati her der Dharma, dessen Wesen Zügelung ist.

dharmāc ca brahmaṇaḥ putro vyavasāyaḥ sanātanaḥ; vyavasāyāt tatas tejo jāgarti paripālayan

Vom Dharma her [wacht] Brahmās Sohn, der ewige Entschluss [vyavasāya]; vom Entschluss her wacht dann der Glanz [tejas], [alles] behütend.

oṣadhyas tejasas tasmād oṣadhibhyaś ca parvatāḥ; parvatebhyaś ca jāgarti raso rasaguṇāt tathā

Vom Glanz her die Pflanzen, von den Pflanzen her die Berge; von den Bergen her wacht der Saft [rasa], und ebenso von den Eigenschaften des Saftes her.

Der Vers ist knapp und die Kette der „Wachenden“ elliptisch [?].

jāgarti nirṛtir devī jyotīṃṣi nirṛter api; vedāḥ pratiṣṭhā jyotirbhyas tato hayaśirāḥ prabhuḥ

Es wacht die Göttin Nirṛti, von Nirṛti her auch die Lichter; die Veden sind die Grundlage der Lichter, von diesen her der Herr Hayaśiras.

Die Zuordnung von „jyotirbhyaḥ“ ist unklar [?].

brahmā pitāmahas tasmāj jāgarti prabhur avyayaḥ; pitāmahān mahādevo jāgarti bhagavāñ śivaḥ

Von diesem her wacht Brahmā, der Großvater, der Herr, der Unvergängliche; vom Großvater her wacht Mahādeva, der erhabene Śiva.

viśvedevāḥ śivāc cāpi viśvebhyaś ca tatharṣayaḥ; ṛṣibhyo bhagavān somaḥ somād devāḥ sanātanāḥ

Von Śiva her die Allgötter, von den Allgöttern her die Seher; von den Sehern her der erhabene Soma, von Soma her die ewigen Götter.

devebhyo brāhmaṇā loke jāgratīty upadhāraya; brāhmaṇebhyaś ca rājanyā lokān rakṣanti dharmataḥ; sthāvaraṃ jaṅgamaṃ caiva kṣatriyebhyaḥ sanātanam

Von den Göttern her wachen die Brahmanen in der Welt – das merke dir; von den Brahmanen her schützen die Rājanyas [Kṣatriyas] die Welten dem Dharma gemäß; das Unbewegliche und das Bewegliche, das Ewige, [ist] von den Kṣatriyas her.

Der Vers hat drei Pādas; der letzte Halbvers ist syntaktisch knapp (Verb zu ergänzen) [?].

prajā jāgrati loke 'smin daṇḍo jāgarti tāsu ca; sarvasaṃkṣepako daṇḍaḥ pitāmahasamaḥ prabhuḥ

Die Geschöpfe wachen in dieser Welt, und der Stab wacht in ihnen; der Stab, der alles zusammenhält, der Herr, dem Großvater [Brahmā] gleich.

„sarvasaṃkṣepaka“ auch „alles zusammenfassend/vernichtend“ [?].

jāgarti kālaḥ pūrvaṃ ca madhye cānte ca bhārata; īśvaraḥ sarvalokasya mahādevaḥ prajāpatiḥ

Es wacht die Zeit, am Anfang, in der Mitte und am Ende, Bhārata; der Herr der ganzen Welt, Mahādeva, [ist] Prajāpati.

devadevaḥ śivaḥ śarvo jāgarti satataṃ prabhuḥ; kapardī śaṃkaro rudro bhavaḥ sthāṇur umāpatiḥ

Der Götter Gott Śiva, Śarva, wacht beständig, der Herr; Kapardin, Śaṃkara, Rudra, Bhava, Sthāṇu, der Gemahl der Umā.

ity eṣa daṇḍo vikhyāta ādau madhye tathāvare; bhūmipālo yathānyāyaṃ vartetānena dharmavit

So ist dieser Stab bekannt: am Anfang, in der Mitte und ebenso am Ende. Der Erdenhüter, der den Dharma kennt, soll nach der Gerechtigkeit mit ihm verfahren.

bhīṣma uvāca; itīdaṃ vasuhomasya śṛṇuyād yo mataṃ naraḥ; śrutvā ca samyag varteta sa kāmān āpnuyān nṛpaḥ

Bhīṣma sprach: Welcher Mensch diese Lehre über Vasuhoma hört und nach dem Hören recht verfährt, dieser König erlangt [seine] Wünsche.

„mataṃ“ als „Lehre, Ansicht“ gefasst; das Subjekt „naraḥ … nṛpaḥ“ ist ungewöhnlich verdoppelt.

iti te sarvam ākhyātaṃ yo daṇḍo manujarṣabha; niyantā sarvalokasya dharmākrāntasya bhārata

So ist dir alles erzählt worden, was der Stab ist, Stier unter den Menschen: der Lenker der ganzen Welt, wenn sie vom Dharma überschritten wird, Bhārata.

„dharmākrāntasya“ ist unsicher: eher „wenn sie den Dharma übertritt“ als „vom Dharma erfüllt“ [?].

vasuhomāc chrutaṃ rājñā māndhātrā bhūbhṛtā purā; mayāpi kathitaṃ puṇyam ākhyānaṃ prathitaṃ tathā

Von der Vasuhoma-Lehre wurde dies einst vom König Māndhātar, dem Erdenträger, gehört; auch von mir wurde [es] erzählt, die heilige Geschichte, [die] so berühmt [ist].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe.