Kapitel 258: cirakārikopākhyāna Die Geschichte von Cirakārin: Wer lange prüft, handelt nicht fehl

yudhiṣṭhira uvāca; kathaṃ kāryaṃ parīkṣeta śīghraṃ vātha cireṇa vā; sarvathā kāryadurge 'smin bhavān naḥ paramo guruḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie soll man ein Vorhaben prüfen – schnell oder erst nach langer Zeit? In jeder Hinsicht bist du uns in dieser schwierigen Lage des Handelns der höchste Lehrer.“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; cirakāres tu yat pūrvaṃ vṛttam āṅgirase kule

Bhīṣma sprach: „Hierzu führt man auch diese alte Geschichte an, was einst in der Familie der Āṅgirasas dem Cirakāri widerfuhr.“

cirakārika bhadraṃ te bhadraṃ te cirakārika; cirakārī hi medhāvī nāparādhyati karmasu

„Cirakārika, Heil dir, Heil dir, Cirakārika! Denn ein Cirakārin, der Einsichtige, fehlt nicht in seinen Handlungen.“

cirakārī mahāprājño gautamasyābhavat sutaḥ; ciraṃ hi sarvakāryāṇi samekṣāvān prapadyate

Cirakārin, der sehr Weise, war der Sohn des Gautama; denn wer Bedacht übt, geht alle Vorhaben lange [überlegend] an.

ciraṃ saṃcintayann arthāṃś ciraṃ jāgrac ciraṃ svapan; cirakāryābhisaṃpatteś cirakārī tathocyate

Lange die Dinge erwägend, lange wachend, lange schlafend – wegen des langen Zustandekommens seiner Vorhaben wird er so Cirakārin genannt.

cirakāryābhisaṃpatteḥ ist mehrdeutig (Komp. aus ‚lange Handlung‘ und ‚Erlangen/Gelingen‘).

alasagrahaṇaṃ prāpto durmedhāvī tathocyate; buddhilāghavayuktena janenādīrghadarśinā

Als ‚träge‘ aufgefasst wird er dagegen ‚Schwachsinniger‘ genannt, von einem Menschen, der leichtfertig im Urteil und nicht weitsichtig ist.

Text und Bezug von alasagrahaṇaṃ prāptaḥ etwas unsicher.

vyabhicāre tu kasmiṃś cid vyatikramyāparān sutān; pitroktaḥ kupitenātha jahīmāṃ jananīm iti

Bei einem gewissen Fehltritt [der Mutter] wurde er – während der Vater die anderen Söhne übergangen hatte – vom erzürnten Vater angesprochen: „Töte diese Mutter!“

Der Sinn von vyatikramya aparān sutān (‚die anderen Söhne übergehend‘) ist knapp; der Vater wendet sich nur an Cirakārin.

ity uktvā sa tadā vipro gautamas tapatāṃ varaḥ; avimṛśya mahābhāgo vanam eva jagāma ha

Nachdem er so gesprochen hatte, ging jener Brahmane Gautama, der Beste der Asketen, der Hochbeglückte, ohne zu überlegen wahrlich in den Wald.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

sa tatheti cireṇoktvā svabhāvāc cirakārikaḥ; vimṛśya cirakāritvāc cintayām āsa vai ciram

Er sagte nach langem Zögern „So sei es“, seiner Natur gemäß als Cirakārika; und wegen seines Zauderns bedachte er lange.

pitur ājñāṃ kathaṃ kuryāṃ na hanyāṃ mātaraṃ katham; kathaṃ dharmacchale nāsmin nimajjeyam asādhuvat

„Wie soll ich des Vaters Befehl ausführen? Wie soll ich die Mutter nicht töten? Wie soll ich nicht in diesen Trug der Pflicht wie ein Unedler versinken?“

pitur ājñā paro dharmaḥ svadharmo mātṛrakṣaṇam; asvatantraṃ ca putratvaṃ kiṃ nu māṃ nātra pīḍayet

„Des Vaters Befehl ist die höchste Pflicht; die eigene Pflicht ist der Schutz der Mutter. Und das Sohnsein ist unfrei – was sollte mich hier nicht bedrängen?“

striyaṃ hatvā mātaraṃ ca ko hi jātu sukhī bhavet; pitaraṃ cāpy avajñāya kaḥ pratiṣṭhām avāpnuyāt

„Eine Frau und Mutter tötend – wer wird je glücklich sein? Und den Vater missachtend – wer erlangt festen Stand?“

anavajñā pitur yuktā dhāraṇaṃ mātṛrakṣaṇam; yuktakṣamāv ubhāv etau nātivartetamāṃ katham

„Nichtmissachtung des Vaters ist angemessen, [ebenso] Unterhalt und Schutz der Mutter; beide sind angemessen und tragbar – wie könnte ich sie nicht überschreiten?“

Die letzte Zeile ist in der Überlieferung vermutlich verderbt (nātivartetamāṃ); die Deutung ist unsicher.

pitā hy ātmānam ādhatte jāyāyāṃ jajñiyām iti; śīlacāritragotrasya dhāraṇārthaṃ kulasya ca

„Denn der Vater legt sich selbst in die Gattin, [im Gedanken:] ‚Ich möge geboren werden‘ – zur Erhaltung von Charakter, Wandel und Geschlecht sowie der Familie.“

jajñiyām ist als Zitat einer Formel aufgefasst; unsicher.

so 'ham ātmā svayaṃ pitrā putratve prakṛtaḥ punaḥ; vijñānaṃ me kathaṃ na syād bubudhe cātmasaṃbhavam

„Ich, dieses Selbst, bin vom Vater selbst wieder zur Sohnschaft bestimmt worden. Wie sollte mir die Einsicht fehlen, da ich erkannt habe, dass ich aus [seinem] Selbst entstanden bin?“

jātakarmaṇi yat prāha pitā yac copakarmaṇi; paryāptaḥ sa dṛḍhīkāraḥ pitur gauravaniścaye

„Was der Vater bei der Geburtszeremonie sagt und was bei der Einführung: das genügt als Bekräftigung für die Feststellung der Verehrungswürdigkeit des Vaters.“

gurur agryaḥ paro dharmaḥ poṣaṇādhyayanād dhitaḥ; pitā yad āha dharmaḥ sa vedeṣv api suniścitaḥ

„Der Vater ist der erste Lehrer, die höchste Pflicht, dem Sohn wohltuend durch Ernährung und Unterricht; was der Vater sagt, ist Pflicht, auch in den Veden fest bestimmt.“

prītimātraṃ pituḥ putraḥ sarvaṃ putrasya vai pitā; śarīrādīni deyāni pitā tv ekaḥ prayacchati

„Dem Vater ist der Sohn nur Freude, dem Sohn aber ist der Vater alles; Körper und dergleichen sind zu geben – und der Vater allein gibt sie.“

tasmāt pitur vacaḥ kāryaṃ na vicāryaṃ kathaṃ cana; pātakāny api pūyante pitur vacanakāriṇaḥ

„Darum ist das Wort des Vaters zu befolgen, in keiner Weise ist es zu prüfen; sogar Sünden werden von dem gereinigt, der das Wort des Vaters tut.“

bhoge bhāgye prasavane sarvalokanidarśane; bhartrā caiva samāyoge sīmantonnayane tathā

„Bei Genuss, bei Glück, bei Zeugung, in der Sicht aller Welten, bei der Vereinigung mit dem Gatten und ebenso beim Scheitelziehen …“

Die Strophe ist syntaktisch unvollständig; ein Prädikat fehlt, der Bezug (Vater) ist aus dem Zusammenhang zu ergänzen.

pitā svargaḥ pitā dharmaḥ pitā paramakaṃ tapaḥ; pitari prītim āpanne sarvāḥ prīyanti devatāḥ

„Der Vater ist der Himmel, der Vater ist die Pflicht, der Vater ist die höchste Askese; ist der Vater erfreut, so sind alle Gottheiten erfreut.“

āśiṣas tā bhajanty enaṃ puruṣaṃ prāha yāḥ pitā; niṣkṛtiḥ sarvapāpānāṃ pitā yad abhinandati

„Jene Segenswünsche, die der Vater spricht, folgen diesem Mann; Sühne für alle Sünden ist es, wenn der Vater [ihn] beglückwünscht.“

mucyate bandhanāt puṣpaṃ phalaṃ vṛntāt pramucyate; kliśyann api sutasnehaiḥ pitā snehaṃ na muñcati

„Die Blume löst sich vom Band, die Frucht löst sich vom Stiel; doch der Vater, auch wenn er durch die Zuneigung zum Sohn leidet, lässt die Zuneigung nicht los.“

etad vicintitaṃ tāvat putrasya pitṛgauravam; pitā hy alpataraṃ sthānaṃ cintayiṣyāmi mātaram

„So weit ist das Gewicht des Vaters für den Sohn erwogen worden. Der Vater aber [nimmt] einen geringeren Rang [ein]; [nun] werde ich die Mutter bedenken.“

Der Halbvers pitā hy alpataraṃ sthānam ist knapp und in der Konstruktion unsicher.

yo hy ayaṃ mayi saṃghāto martyatve pāñcabhautikaḥ; asya me jananī hetuḥ pāvakasya yathāraṇiḥ; mātā dehāraṇiḥ puṃsāṃ sarvasyārtasya nirvṛtiḥ

„Denn dieser aus den fünf Elementen bestehende Verband in mir im Sterblichsein – dessen Ursache ist mir die Mutter, wie das Reibholz für das Feuer; die Mutter ist das Körper-Reibholz der Männer, für jeden Bedrängten Erquickung.“

mātṛlābhe sanāthatvam anāthatvaṃ viparyaye

[Bei der Erlangung der Mutter besteht] Behütetsein, im Gegenteil [besteht] Schutzlosigkeit.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

na ca śocati nāpy enaṃ sthāviryam apakarṣati; śriyā hīno 'pi yo gehe ambeti pratipadyate

„Weder trauert er, noch zieht ihn das Alter herab – selbst wer, des Glanzes beraubt, im Haus „Mutter!“ sagen kann.“

ambeti pratipadyate: wörtlich etwa ‚gelangt zu/gebraucht [das Wort] ‚Mutter‘‘.

prāpnuyād eva harṣaṃ sa cintātmā mānuṣaḥ svayam

Freude würde eben jener nachdenkliche Mensch von selbst erlangen. [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile, im Zusammenhang schwer einzuordnen; Deutung unsicher.

putrapautrasamākīrṇo jananīṃ yaḥ samāśritaḥ; api varṣaśatasyānte sa dvihāyanavac caret

„Wer, von Söhnen und Enkeln umgeben, zur Mutter Zuflucht genommen hat, der würde selbst am Ende von hundert Jahren wie ein Zweijähriger umhergehen.“

samarthaṃ vāsamarthaṃ vā kṛśaṃ vāpy akṛśaṃ tathā; rakṣaty eva sutaṃ mātā nānyaḥ poṣṭā vidhānataḥ

„Ob fähig oder unfähig, mager oder nicht mager – die Mutter schützt eben den Sohn; kein anderer ist ein Ernährer nach [gültiger] Ordnung.“

tadā sa vṛddho bhavati yadā bhavati duḥkhitaḥ; tadā śūnyaṃ jagat tasya yadā mātrā viyujyate

„Dann ist er alt, wenn er bekümmert ist; dann ist ihm die Welt leer, wenn er von der Mutter getrennt wird.“

nāsti mātṛsamā chāyā nāsti mātṛsamā gatiḥ; nāsti mātṛsamaṃ trāṇaṃ nāsti mātṛsamā prapā

„Es gibt keinen Schatten wie die Mutter, keine Zuflucht wie die Mutter, keinen Schutz wie die Mutter, keine Tränke wie die Mutter.“

kukṣisaṃdhāraṇād dhātrī jananāj jananī smṛtā; aṅgānāṃ vardhanād ambā vīrasūtvena vīrasūḥ

„Weil sie im Leib trägt, heißt sie Trägerin (dhātrī); weil sie gebiert, Gebärerin (jananī); weil sie die Glieder wachsen lässt, Ambā; weil sie Helden gebiert, Heldenmutter (vīrasū).“

śiśoḥ śuśrūṣaṇāc chuśrūr mātā deham anantaram; cetanāvān naro hanyād yasya nāsuṣiraṃ śiraḥ

„Wegen der Pflege des Kindes [heißt sie] śuśrū; die Mutter [ist] unmittelbar der Körper [selbst]. Würde ein besonnener Mann [sie] töten, dessen Kopf nicht hohl ist?“

deham anantaram ist unsicher; die Etymologie śuśrū – śuśrūṣā ist ein Wortspiel.

dampatyoḥ prāṇasaṃśleṣe yo 'bhisaṃdhiḥ kṛtaḥ kila; taṃ mātā vā pitā veda bhūtārtho mātari sthitaḥ

„Die Absicht, die beim Zusammenfügen der Lebenshauche des Ehepaars gefasst wurde, wie man sagt – die kennt die Mutter oder der Vater; die wahre Sache liegt bei der Mutter.“

mātā jānāti yad gotraṃ mātā jānāti yasya saḥ; mātur bharaṇamātreṇa prītiḥ snehaḥ pituḥ prajāḥ

„Die Mutter weiß, welchem Geschlecht [jemand angehört], die Mutter weiß, wessen [Kind] er ist; allein durch das Unterhalten der Mutter [entstehen] dem Vater Freude, Zuneigung und Nachkommen.“

pāṇibandhaṃ svayaṃ kṛtvā sahadharmam upetya ca; yadi yāpyanti puruṣāḥ striyo nārhanti yāpyatām

„Nachdem sie [die Frau] an der Hand genommen und die Gemeinschaft der Pflicht eingegangen sind – wenn Männer sie dann abtun [?], so verdienen Frauen es nicht, abgetan zu werden.“

yāpyanti / yāpyatām: Bedeutung (‚verstoßen, geringschätzig behandeln‘) unsicher.

bharaṇād dhi striyo bhartā pātyāc caiva striyāḥ patiḥ; guṇasyāsya nivṛttau tu na bhartā na patiḥ patiḥ

„Denn Gatte ist er den Frauen wegen des Unterhalts, und Herr der Frau wegen des Schützens; entfällt diese Eigenschaft aber, ist der Gatte kein Gatte und der Herr kein Herr.“

evaṃ strī nāparādhnoti nara evāparādhyati; vyuccaraṃś ca mahādoṣaṃ nara evāparādhyati

„So fehlt die Frau nicht, der Mann allein fehlt; und wenn er [die Schranken] überschreitet, begeht er ein großes Vergehen – der Mann allein fehlt.“

striyā hi paramo bhartā daivataṃ paramaṃ smṛtam; tasyātmanā tu sadṛśam ātmānaṃ paramaṃ dadau; sarvakāryāparādhyatvān nāparādhyanti cāṅganāḥ

„Denn für die Frau ist der Gatte der Höchste, als höchste Gottheit gilt er; ihm aber gab sie ihr höchstes, seinem Selbst gleiches Selbst; weil [die Fehlbarkeit] bei allen Handlungen [beim Mann liegt] [?], fehlen die Frauen nicht.“

Die letzte Zeile (sarvakāryāparādhyatvāt) ist nur unsicher zu deuten.

yaś canokto hi nirdeśaḥ striyā maithunatṛptaye; tasya smārayato vyaktam adharmo nātra saṃśayaḥ

Und die Weisung, die [so] nicht ausgesprochen [?] wurde, zur Befriedigung der Frau im Beischlaf – für den, der sie in Erinnerung ruft, liegt offenkundig Adharma vor; daran besteht kein Zweifel.

Der Halbvers a ist syntaktisch und lexikalisch unsicher (canokto: ca + nokto/anukto?).

yāvan nārīṃ mātaraṃ ca gaurave cādhike sthitām; avadhyāṃ tu vijānīyuḥ paśavo 'py avicakṣaṇāḥ

Wenigstens die Frau und die Mutter, die in noch höherer Würde steht, würden selbst unverständige Tiere als nicht zu töten erkennen.

yāvat hier als einschränkend-steigernd („wenigstens, schon“) gedeutet [?].

devatānāṃ samāvāyam ekasthaṃ pitaraṃ viduḥ; martyānāṃ devatānāṃ ca snehād abhyeti mātaram

Den Vater kennen sie als die an einer Stelle vereinte Gesamtheit der Götter; aus Zuneigung zu den Sterblichen und den Göttern tritt man [dagegen] zur Mutter heran [?].

Halbvers b ist im Bezug unsicher.

evaṃ vimṛśatas tasya cirakāritayā bahu; dīrghaḥ kālo vyatikrāntas tatas tasyāgamat pitā

Während er so in seiner Bedächtigkeit lange hin und her überlegte, verging eine lange Zeit; dann kam sein Vater.

medhātithir mahāprājño gautamas tapasi sthitaḥ; vimṛśya tena kālena patnyāḥ saṃsthāvyatikramam

Medhātithi Gautama, der sehr weise, in Askese Verharrende, nachdem er in jener Zeit über den Verstoß seiner Gattin gegen die [Ehe-]Ordnung nachgedacht hatte –

Der Satz setzt sich in der folgenden Einheit fort; saṃsthāvyatikrama („Überschreiten der Ordnung“) ist nicht ganz sicher gedeutet.

so 'bravīd duḥkhasaṃtapto bhṛśam aśrūṇi vartayan; śrutadhairyaprasādena paścāttāpam upāgataḥ

sprach er, vom Kummer gequält, heftig Tränen vergießend, durch die Klarheit seines Wissens und seiner Festigkeit zur Reue gelangt:

āśramaṃ mama saṃprāptas trilokeśaḥ puraṃdaraḥ; atithivratam āsthāya brāhmaṇaṃ rūpam āsthitaḥ

Zu meiner Einsiedelei ist der Herr der drei Welten, Puraṃdara, gekommen, der die Gastpflicht auf sich genommen und die Gestalt eines Brahmanen angenommen hatte.

samayā sāntvito vāgbhiḥ svāgatenābhipūjitaḥ; arghyaṃ pādyaṃ ca nyāyena tayābhipratipāditaḥ

Von ihr wurde er mit Worten besänftigt, mit dem Willkommensgruß geehrt, und Ehrwasser und Fußwasser wurden ihm von ihr nach Vorschrift dargereicht.

samayā (Instr./Adv.) ist unsicher; hier als „gemäß Brauch“ [?] gedeutet.

paravaty asmi cāpy uktaḥ praṇayiṣye nayena ca; atra cākuśale jāte striyo nāsti vyatikramaḥ

„Ich bin von einem anderen abhängig“, wurde auch [von ihr] gesagt; „ich werde [dich] mit Klugheit [behandeln/führen]“ [?]. Und wenn hierbei ein Unheil geschehen ist, so ist der Frau kein Verstoß [anzulasten].

Die Sprecherzuweisung im Halbvers a ist unklar.

evaṃ na strī na caivāhaṃ nādhvagas tridaśeśvaraḥ; aparādhyati dharmasya pramādas tv aparādhyati

So verstößt weder die Frau noch ich noch der Wanderer, der Herr der Dreißig [Götter], gegen den Dharma; vielmehr verstößt die Nachlässigkeit [gegen ihn].

īrṣyājaṃ vyasanaṃ prāhus tena caivordhvaretasaḥ; īrṣyayā tv aham ākṣipto magno duṣkṛtasāgare

Aus Eifersucht geborenes Unheil, sagen sie, [trifft] deshalb auch die Enthaltsamen [?]; ich aber wurde von Eifersucht getrieben und bin im Meer des Übeltuns versunken.

Halbvers a unsicher gedeutet.

hatvā sādhvīṃ ca nārīṃ ca vyasanitvāc ca śāsitām; bhartavyatvena bhāryāṃ ca ko nu māṃ tārayiṣyati

Wenn ich [sie] erschlagen hätte, die tugendhafte Frau, die auch wegen [meiner] Verfallenheit [an den Zorn] gestraft [worden wäre], und die als Gattin zu unterhalten ist – wer wird mich dann erretten?

Konstruktion des Halbverses a/b unsicher [?].

antareṇa mayājñaptaś cirakārī hy udāradhīḥ; yady adya cirakārī syāt sa māṃ trāyeta pātakāt

Der edelgesinnte Cirakārin ist von mir in der Zwischenzeit [?] angewiesen worden; wenn Cirakārin heute wahrhaft ein Bedächtiger wäre, würde er mich vor der Sünde bewahren.

antareṇa unsicher.

cirakārika bhadraṃ te bhadraṃ te cirakārika; yady adya cirakārī tvaṃ tato 'si cirakārikaḥ

Cirakārika, Heil dir, Heil dir, Cirakārika! Wenn du heute ein Bedächtiger bist, dann bist du wahrhaft Cirakārika.

trāhi māṃ mātaraṃ caiva tapo yac cārjitaṃ mayā; ātmānaṃ pātakebhyaś ca bhavādya cirakārikaḥ

Rette mich und [deine] Mutter, auch die Askese, die von mir erworben wurde, und dich selbst vor den Sünden; sei heute Cirakārika!

sahajaṃ cirakāritvaṃ ciraprājñatayā tava

Angeboren ist [dir] das bedächtige Handeln, kraft deiner lange [reifenden] Einsicht;

Der Vers ist als Halbvers überliefert; der Satz setzt sich in den folgenden Einheiten fort.

āvayoś cittasaṃtāpaḥ na hy asatphalatas tathā

Die Herzensqual von uns beiden [ist] nicht in gleicher Weise ohne guten Ertrag [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Sinn unsicher.

saphalaṃ tat tavādyāstu bhavādya cirakārikaḥ

das soll dir heute fruchtbar sein; sei heute Cirakārika!

Fortsetzung von Einheit 56.

ciram āśaṃsito mātrā ciraṃ garbheṇa dhāritaḥ; saphalaṃ cirakāritvaṃ kuru tvaṃ cirakārika

Lange von der Mutter ersehnt, lange vom Mutterleib getragen – mach [dein] bedächtiges Handeln fruchtbar, Cirakārika!

cirāyate ca saṃtāpāc ciraṃ svapiti vāritaḥ; āvayoś cirasaṃtāpād avekṣya cirakārika

Er säumt aus Kummer und schläft lange, [obwohl] man ihn zurückhält [?]; sieh auf unseren langen Kummer, Cirakārika!

Halbvers a unsicher.

evaṃ sa duḥkhito rājan maharṣir gautamas tadā; cirakāriṃ dadarśātha putraṃ sthitam athāntike

So sah da, o König, der gequälte Großseher Gautama seinen Sohn Cirakārin nahebei stehen.

cirakārī tu pitaraṃ dṛṣṭvā paramaduḥkhitaḥ; śastraṃ tyaktvā tato mūrdhnā prasādāyopacakrame

Cirakārin aber, als er den Vater sah, aufs Höchste betrübt, legte die Waffe nieder und begann, ihn mit [zu Boden gesenktem] Haupt zu besänftigen.

gautamas tu sutaṃ dṛṣṭvā śirasā patitaṃ bhuvi; patnīṃ caiva nirākārāṃ parām abhyagaman mudam

Gautama aber, als er den Sohn mit dem Haupt zu Boden gefallen sah und die Gattin regungslos [?], empfand höchste Freude.

nirākārā unsicher (regungslos/gestaltlos).

na hi sā tena saṃbhedaṃ patnī nītā mahātmanā; vijane cāśramasthena putraś cāpi samāhitaḥ

Denn die Gattin war von jenem Hochgesinnten nicht [in] Zerwürfnis geführt worden [?]; [er weilte] in der Einsiedelei an einem einsamen Ort, und auch der Sohn war gesammelt [?].

Der Vers ist im Bezug unklar [?].

hanyāt tv anapavādena śastrapāṇau sute sthite; vinītaṃ praśnayitvā ca vyavasyed ātmakarmasu

Er [der Vater] würde [ihn] wohl tadellos [?] töten, wenn der Sohn mit der Waffe in der Hand dasteht; doch soll er den Wohlerzogenen zuerst befragen und dann über seine eigenen Handlungen entscheiden.

Vers sehr unsicher gedeutet [?].

buddhiś cāsīt sutaṃ dṛṣṭvā pituś caraṇayor natam; śastragrahaṇacāpalyaṃ saṃvṛṇoti bhayād iti

Und ihm kam der Gedanke, als er den Sohn zu Füßen des Vaters verneigt sah: „Aus Furcht verhüllt er die Unbesonnenheit, die Waffe ergriffen zu haben.“

tataḥ pitrā ciraṃ stutvā ciraṃ cāghrāya mūrdhani; ciraṃ dorbhyāṃ pariṣvajya ciraṃ jīvety udāhṛtaḥ

Dann wurde er vom Vater lange gepriesen, lange auf dem Scheitel beschnuppert [geküsst], lange mit beiden Armen umarmt, und es wurde ihm zugerufen: „Lebe lange!“

evaṃ sa gautamaḥ putraṃ prītiharṣasamanvitaḥ; abhinandya mahāprājña idaṃ vacanam abravīt

So sprach jener Gautama, von Liebe und Freude erfüllt, der sehr Weise, nachdem er den Sohn beglückwünscht hatte, diese Worte:

cirakārika bhadraṃ te cirakārī ciraṃ bhava; cirāyamāṇe tvayi ca ciram asmi suduḥkhitaḥ

„Cirakārika, Heil dir! Sei lange ein Bedächtiger! Da du lange zögertest, war ich lange sehr betrübt.“

gāthāś cāpy abravīd vidvān gautamo munisattamaḥ; cirakāriṣu dhīreṣu guṇoddeśasamāśrayāt

Auch Strophen sprach der gelehrte Gautama, der beste der Munis, [gestützt] auf die Hervorhebung der Vorzüge bei den bedächtig handelnden Standhaften:

cireṇa mitraṃ badhnīyāc cireṇa ca kṛtaṃ tyajet; cireṇa hi kṛtaṃ mitraṃ ciraṃ dhāraṇam arhati

Nach langer [Prüfung] soll man einen Freund gewinnen, nach langer [Prüfung] auch das Geschaffene [d. h. die Bindung?] lösen [?]; denn ein nach langer Zeit gewonnener Freund verdient es, lange bewahrt zu werden.

kṛtam in b ist unsicher.

rāge darpe ca māne ca drohe pāpe ca karmaṇi; apriye caiva kartavye cirakārī praśasyate

Bei Leidenschaft, Hochmut und Stolz, bei Verrat, bei böser Tat und bei einer unangenehmen Pflicht wird der Bedächtige gepriesen.

bandhūnāṃ suhṛdāṃ caiva bhṛtyānāṃ strījanasya ca; avyakteṣv aparādheṣu cirakārī praśasyate

Bei Verwandten, Freunden, Dienern und den Frauen wird bei nicht offenkundigen Verfehlungen der Bedächtige gepriesen.

evaṃ sa gautamas tasya prītaḥ putrasya bhārata; karmaṇā tena kauravya cirakāritayā tayā

So war jener Gautama erfreut über diesen seinen Sohn, o Bhārata, wegen dieser Tat, o Kauravya, und wegen jenes bedächtigen Verhaltens.

evaṃ sarveṣu kāryeṣu vimṛśya puruṣas tataḥ; cireṇa niścayaṃ kṛtvā ciraṃ na paritapyate

So gelangt ein Mensch bei allen Angelegenheiten, nachdem er sie überlegt und nach langer [Zeit] einen Entschluss gefasst hat, [dahin, dass] er nicht lange Reue leidet.

ciraṃ dhārayate roṣaṃ ciraṃ karma niyacchati; paścāttāpakaraṃ karma na kiṃ cid upapadyate

Lange hält er den Zorn zurück, lange bändigt er die Tat; eine Tat, die Reue bringt, tritt bei ihm überhaupt nicht ein.

ciraṃ vṛddhān upāsīta ciram anvāsya pūjayet; ciraṃ dharmān niṣeveta kuryāc cānveṣaṇaṃ ciram

Lange soll man den Älteren aufwarten, lange bei [ihnen] sitzend sie ehren, lange den Pflichten des Dharma nachgehen und lange Nachforschung betreiben.

ciram anvāsya viduṣaś ciraṃ śiṣṭān niṣevya ca; ciraṃ vinīya cātmānaṃ ciraṃ yāty anavajñatām

Wer lange bei den Weisen gesessen, lange den Guten gedient und lange sich selbst gezügelt hat, gelangt lange [d. h. dauerhaft] zur Unverachtetheit.

bruvataś ca parasyāpi vākyaṃ dharmopasaṃhitam; ciraṃ pṛcchec ciraṃ brūyāc ciraṃ na paribhūyate

Auch wenn ein anderer spricht, ein Wort, das mit dem Dharma verbunden ist, soll man lange fragen, lange sprechen; [so] wird man nicht lange verachtet.

upāsya bahulās tasminn āśrame sumahātapāḥ; samāḥ svargaṃ gato vipraḥ putreṇa sahitas tadā

Nachdem der Brahmane viele Jahre in jener Einsiedelei [dort] verweilt hatte, ein sehr großer Asket, ging er da zusammen mit dem Sohn in den Himmel.