Kapitel 78: kekayarājarākṣasasaṃvāda Der Kekaya-König und der Rākṣasa: Warum Könige Brahmanen schützen

yudhiṣṭhira uvāca; keṣāṃ rājā prabhavati vittasya bharatarṣabha; kayā ca vṛttyā varteta tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Über wessen Vermögen gebietet der König, du Stier unter den Bharatas? Und auf welche Weise soll er sich verhalten? Das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; abrāhmaṇānāṃ vittasya svāmī rājeti vaidikam; brāhmaṇānāṃ ca ye ke cid vikarmasthā bhavanty uta

Bhīṣma sprach: „Der Herr über das Vermögen der Nicht-Brahmanen ist der König, so lautet die vedische Regel; [ebenso über das] der Brahmanen, die irgendwie zu verbotenem Tun abgeglitten sind.“

Der Satz ist elliptisch; 'vittasya svāmī' wird für die zweite Hälfte ergänzt.

vikarmasthāś ca nopekṣyā viprā rājñā kathaṃ cana; iti rājñāṃ purāvṛttam abhijalpanti sādhavaḥ

Doch Brahmanen, die verbotenem Tun ergeben sind, darf der König keinesfalls übergehen; so sprechen die Guten von dem, was Könige seit alters getan haben.

yasya sma viṣaye rājñaḥ steno bhavati vai dvijaḥ; rājña evāparādhaṃ taṃ manyante kilbiṣaṃ nṛpa

In wessen Reich, König, ein Brahmane zum Dieb wird, den Makel dafür betrachten sie [die Weisen] als Schuld allein des Königs, o Herrscher.

abhiśastam ivātmānaṃ manyante tena karmaṇā; tasmād rājarṣayaḥ sarve brāhmaṇān anvapālayan

Sie halten sich selbst wegen dieser Tat gleichsam für beschuldigt; darum haben alle Königsweisen die Brahmanen beschützt.

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; gītaṃ kekayarājena hriyamāṇena rakṣasā

Hierzu erzählt man auch diese alte Geschichte, die vom König der Kekaya gesungen wurde, als er von einem Rākṣasa fortgeschleppt wurde.

Konstruktion: hriyamāṇena rakṣasā ist als 'von einem Rākṣasa fortgetragen werdend' auf den König zu beziehen (Instr. statt Nom.); Text evtl. unregelmäßig. [?]

kekayānām adhipatiṃ rakṣo jagrāha dāruṇam; svādhyāyenānvitaṃ rājann araṇye saṃśitavratam

Ein grausiger Rākṣasa ergriff den Herrn der Kekaya, o König, im Wald, der dem Selbststudium der Veden ergeben war und strenge Gelübde hielt.

rājovāca; na me steno janapade na kadaryo na madyapaḥ; nānāhitāgnir nāyajvā māmakāntaram āviśaḥ

Der König sprach: „In meinem Land gibt es keinen Dieb, keinen Geizigen, keinen Trinker, keinen ohne Weihefeuer, keinen ohne Opfer; so dringe [nur] in mein Inneres ein, [wenn du es wagst]!“

Der Refrain 'māmakāntaram āviśaḥ' ist syntaktisch schwierig (Form 'āviśaḥ' als 2.Sg. Injunktiv/Impf.); Wiedergabe als Herausforderung an den Rākṣasa unsicher. [?]

na ca me brāhmaṇo 'vidvān nāvratī nāpy asomapaḥ; nānāhitāgnir viṣaye māmakāntaram āviśaḥ

„Auch ist mir kein Brahmane unwissend, keiner ohne Gelübde, keiner ohne Somatrinken, keiner ohne Weihefeuer in meinem Reich; so dringe in mein Inneres ein!“

nānāptadakṣiṇair yajñair yajante viṣaye mama; adhīte nāvratī kaś cin māmakāntaram āviśaḥ

„In meinem Reich opfert niemand mit Opfern, für die keine Opferlohn-Gaben gegeben wurden; keiner, der ohne Gelübde ist, studiert [die Veden]; so dringe in mein Inneres ein!“

'anāptadakṣiṇa' als 'ohne erlangte (= entrichtete) Dakṣiṇā' gedeutet.

adhīyate 'dhyāpayanti yajante yājayanti ca; dadati pratigṛhṇanti ṣaṭsu karmasv avasthitāḥ

Sie studieren, sie lehren, sie opfern und lassen opfern, sie geben und nehmen Gaben an: in [diesen] sechs Werken stehen sie fest.

pūjitāḥ saṃvibhaktāś ca mṛdavaḥ satyavādinaḥ; brāhmaṇā me svakarmasthā māmakāntaram āviśaḥ

„Geehrt, mit [Gaben] bedacht, sanft und wahrhaftig sind die Brahmanen, die in ihrem eigenen Werk stehen, in meinem Reich; so dringe in mein Inneres ein!“

na yācante prayacchanti satyadharmaviśāradāḥ; nādhyāpayanty adhīyante yajante na ca yājakāḥ

Sie bitten nicht [um Gaben], sie geben [nur], sie sind kundig der Wahrheit und des Rechts; sie lehren nicht [und] studieren, sie opfern, doch sind keine Opferpriester für andere.

Der Vers steht offenbar in Zusammenhang mit der Gruppe der Brahmanen von Vers 12; die Aussage 'sie lehren nicht ... ' meint wohl das Verhalten bestimmter Brahmanen-Gruppen. [?]

brāhmaṇān parirakṣanti saṃgrāmeṣv apalāyinaḥ; kṣatriyā me svakarmasthā māmakāntaram āviśaḥ

Sie beschützen die Brahmanen, weichen in Schlachten nicht zurück: [solche] Kṣatriyas, die im eigenen Werk stehen, sind in meinem Reich; so dringe in mein Inneres ein!

kṛṣigorakṣavāṇijyam upajīvanty amāyayā; apramattāḥ kriyāvantaḥ suvratāḥ satyavādinaḥ

Sie leben von Ackerbau, Rinderhut und Handel, ohne Trug, wachsam, tatkräftig, mit guten Gelübden und wahrhaftig.

saṃvibhāgaṃ damaṃ śaucaṃ sauhṛdaṃ ca vyapāśritāḥ; mama vaiśyāḥ svakarmasthā māmakāntaram āviśaḥ

Auf das Teilen, die Selbstbeherrschung, die Reinheit und die Freundschaft stützen sie sich: [solche] Vaiśyas, die im eigenen Werk stehen, sind bei mir; so dringe in mein Inneres ein!

trīn varṇān anutiṣṭhanti yathāvad anasūyakāḥ; mama śūdrāḥ svakarmasthā māmakāntaram āviśaḥ

Den drei Ständen dienen sie, wie es sich gehört, ohne Missgunst: [solche] Śūdras, die im eigenen Werk stehen, sind bei mir; so dringe in mein Inneres ein!

kṛpaṇānāthavṛddhānāṃ durbalāturayoṣitām; saṃvibhaktāsmi sarveṣāṃ māmakāntaram āviśaḥ

„Den Elenden, Schutzlosen und Alten, den Schwachen, Kranken und Frauen bin ich allen eine Teilende [= gebe ich ihren Anteil]; so dringe in mein Inneres ein!“

'saṃvibhaktā asmi' hier wohl als 'saṃvibhaktāsmi' = 'ich bin Verteiler'; die grammatische Form ist überliefert unregelmäßig (Fem.?). [?]

kuladeśādidharmāṇāṃ prathitānāṃ yathāvidhi; avyucchettāsmi sarveṣāṃ māmakāntaram āviśaḥ

„Der allgemein bekannten Rechtsordnungen der Familien, Landschaften und dergleichen bin ich, wie es vorgeschrieben ist, bei allen der Nichtunterbrecher [= ich lasse sie nicht abreißen]; so dringe in mein Inneres ein!“

tapasvino me viṣaye pūjitāḥ paripālitāḥ; saṃvibhaktāś ca satkṛtya māmakāntaram āviśaḥ

„Die Asketen in meinem Reich werden geehrt und behütet und, mit Achtung bedacht, mit Anteilen versorgt; so dringe in mein Inneres ein!“

nāsaṃvibhajya bhoktāsmi na viśāmi parastriyam; svatantro jātu na krīḍe māmakāntaram āviśaḥ

„Ich esse nicht, ohne [anderen] zu teilen, ich gehe nicht zur Frau eines anderen, ich vergnüge mich nie nach Belieben [ohne Bindung]; so dringe in mein Inneres ein!“

nābrahmacārī bhikṣāvān bhikṣur vābrahmacārikaḥ; anṛtvijaṃ hutaṃ nāsti māmakāntaram āviśaḥ

„Kein Nicht-Keuscher [erlangt] Bettelspeise, und kein Bettelmönch ist unkeusch; ein Opfer ohne Opferpriester gibt es nicht; so dringe in mein Inneres ein!“

Der erste Pāda ist elliptisch und mehrdeutig; Wiedergabe ist unsicher. [?]

kṛtaṃ rājyaṃ mayā sarvaṃ rājyasthenāpi kāryavat; nāhaṃ vyutkrāmitaḥ satyān māmakāntaram ābibhaḥ

„Alles Königtum habe ich geführt, wie es einem Herrscher zukommt; ich bin nie von der Wahrheit abgewichen; so wagst du dich nicht in mein Inneres!“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Refrain lautet hier 'ābibhaḥ' statt 'āviśaḥ' (Lesart unsicher, vielleicht verderbt). [?]

nāvajānāmy ahaṃ vṛddhān na vaidyān na tapasvinaḥ; rāṣṭre svapati jāgarmi māmakāntaram āviśaḥ

„Ich missachte weder Greise noch Ärzte noch Asketen; während im Reich [andere] schlafen, wache ich; so dringe in mein Inneres ein!“

'vaidyān' kann 'Ärzte' oder 'Vedakundige/Gelehrte' bedeuten; hier 'Ärzte' gewählt. [?]

śuklakarmāsmi sarvatra na durgatibhayaṃ mama; dharmacārī gṛhasthaś ca māmakāntaram ābibhaḥ

„Rein ist mein Tun überall, ich habe keine Furcht vor schlechtem Los; als Rechtswandelnder und Hausherr [lebe ich]; so fürchtest du dich vor meinem Inneren.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Refrain wie in Einheit 23 unsicher. [?]

vedādhyayanasaṃpannas tapasvī sarvadharmavit; svāmī sarvasya rājyasya śrīmān mama purohitaḥ

[Mein] Hauspriester ist mit dem Studium des Veda ausgestattet, ein Asket, kundig alles Rechts, Herr über das ganze Reich [in geistlichen Dingen] und glanzvoll.

Wortlaut 'svāmī sarvasya rājyasya' als 'Herr [in seinem Bereich]' des ganzen Reiches gedeutet; unsicher. [?]

dānena divyān abhivāñchāmi lokān; satyenātho brāhmaṇānāṃ ca guptyā; śuśrūṣayā cāpi gurūn upaimi; na me bhayaṃ vidyate rākṣasebhyaḥ

„Durch Gaben erstrebe ich die himmlischen Welten, durch Wahrheit und durch den Schutz der Brahmanen; durch Dienst gehe ich die Lehrer an; ich habe keine Furcht vor Rākṣasas.“

na me rāṣṭre vidhavā brahmabandhur; na brāhmaṇaḥ kṛpaṇo nota coraḥ; na pārajāyī na ca pāpakarmā; na me bhayaṃ vidyate rākṣasebhyaḥ

„In meinem Reich gibt es keine Witwe, keinen [nur dem Namen nach] Brahmanen, keinen elenden Brahmanen und keinen Dieb, keinen Ehebrecher, keinen Übeltäter; ich habe keine Furcht vor Rākṣasas.“

'vidhavā' und 'brahmabandhu' hier als Fälle von Elend/Unwürdigkeit gedeutet; genaue Absicht unsicher. [?]

na me śastrair anirbhinnam aṅge dvyaṅgulam antaram; dharmārthaṃ yudhyamānasya māmakāntaram āviśaḥ

„Kein zwei Finger breiter Zwischenraum an meinem Körper war von Waffen unverwundet, als ich für das Recht und den Nutzen kämpfte; so dringe in mein Inneres ein!“

gobrāhmaṇe ca yajñe ca nityaṃ svastyayanaṃ mama; āśāsate janā rāṣṭre māmakāntaram āviśaḥ

„Für Kühe und Brahmanen und beim Opfer wird stets Segen für mich ersehnt: die Menschen im Reich wünschen es; so dringe in mein Inneres ein!“

Der Vers ist syntaktisch knapp: 'Segen' bezieht sich wohl auf Wünsche der Menschen für den König. [?]

rākṣasa uvāca; nārīṇāṃ vyabhicārāc ca anyāyāc ca mahīkṣitām; viprāṇāṃ karmadoṣāc ca prajānāṃ jāyate bhayam; avṛṣṭir mārako rogaḥ satataṃ kṣudbhayāni ca; vigrahaś ca sadā tasmin deśe bhavati dāruṇaḥ; yakṣarakṣaḥpiśācebhyo nāsurebhyaḥ kathaṃ cana; bhayam utpadyate tatra yatra viprāḥ susaṃyatāḥ; gandharvāpsarasaḥsiddhāḥ pannagāś ca sarīsṛpāḥ; mānavān na jighāṃsanti yatra nāryaḥ pativratāḥ; brāhmaṇāḥ kṣatriyā vaiśyā yatra śūdrāś ca dhārmikāḥ; nānāvṛṣṭibhayaṃ tatra na durbhikṣaṃ na vibhramaḥ; dhārmiko yatra bhūpālo na tatrāsti parābhavaḥ; utpātā na ca dṛśyante na divyā na ca mānuṣāḥ

Der Rākṣasa sprach: „Aus dem Ehebruch der Frauen, aus dem Unrecht der Könige und aus dem Fehltun der Brahmanen entsteht den Untertanen Furcht: Dürre, tödliche Seuche, ständig Hungersnot und Furcht; und Streit herrscht immer furchtbar in jenem Land. Vor Yakṣas, Rākṣasas, Piśācas und keinesfalls vor Asuras entsteht dort Furcht, wo Brahmanen wohlbeherrscht sind. Gandharvas, Apsaras, Siddhas, Schlangen und Kriechtiere wollen die Menschen nicht töten, wo die Frauen ihren Gatten treu sind. Wo Brahmanen, Kṣatriyas, Vaiśyas und Śūdras rechtschaffen sind, dort gibt es keine Furcht vor mancherlei Dürre, keine Hungersnot, keine Verwirrung. Wo ein rechtschaffener Erdenhüter herrscht, dort gibt es keine Niederlage; Unheilszeichen sieht man nicht, weder himmlische noch menschliche.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Aussagen zu den Asuras (nāsurebhyaḥ) sind syntaktisch knapp und das Metrum stellenweise unregelmäßig. [?]

yasmāt sarvāsv avasthāsu dharmam evānvavekṣase; tasmāt prāpnuhi kaikeya gṛhān svasti vrajāmy aham

„Weil du in allen Lagen allein auf das Recht schaust, darum gelange nach Hause, Kaikeya; ich gehe [meines Weges] in Frieden.“

yeṣāṃ gobrāhmaṇā rakṣyāḥ prajā rakṣyāś ca kekaya; na rakṣobhyo bhayaṃ teṣāṃ kuta eva tu mānuṣāt

„Deren Kühe und Brahmanen zu beschützen sind, und Untertanen, Kekaya: für die gibt es keine Furcht vor Rākṣasas, geschweige denn vor einem Menschen.“

yeṣāṃ purogamā viprā yeṣāṃ brahmabalaṃ balam; priyātithyās tathā dārās te vai svargajito narāḥ

„Deren Vorangehende [= Anführer] Brahmanen sind, deren Kraft die Kraft des Brahman ist, die Gäste lieben und ihre Frauen [achten]: diese Männer erobern den Himmel.“

'priyātithyās tathā dārās' ist elliptisch; 'dārāḥ' evtl. als 'ihre Ehefrauen [lieben]' ergänzt. [?]

bhīṣma uvāca; tasmād dvijātīn rakṣeta te hi rakṣanti rakṣitāḥ; āśīr eṣāṃ bhaved rājñāṃ rāṣṭraṃ samyak pravardhate

Bhīṣma sprach: „Darum soll [der König] die Zweimalgeborenen schützen; denn sie schützen, wenn sie geschützt sind. Ihr Segenswunsch gilt den Königen, [und] das Reich gedeiht recht.“

tasmād rājñā viśeṣeṇa vikarmasthā dvijātayaḥ; niyamyāḥ saṃvibhajyāś ca prajānugrahakāraṇāt

Darum sollen vom König die Zweimalgeborenen, die verbotenem Tun ergeben sind, besonders gezügelt und [zugleich] mit Anteilen versorgt werden, um der Förderung der Untertanen willen.

ya evaṃ vartate rājā paurajānapadeṣv iha; anubhūyeha bhadrāṇi prāpnotīndrasalokatām

Der König, der sich so unter den Stadt- und Landbewohnern hier verhält, erfährt hier Glück und erlangt [danach] die Gemeinschaft mit Indra [= dessen Welt].