Kapitel 327: hayaśirasopadeśaḥ Weltschöpfung, Pravṛtti-Dharma und die Lehre des pferdeköpfigen Gottes

janamejaya uvāca; kathaṃ sa bhagavān devo yajñeṣv agraharaḥ prabhuḥ; yajñadhārī ca satataṃ vedavedāṅgavit tathā

Janamejaya sprach: „Wie kommt es, dass jener erhabene Gott, der Herr, bei den Opfern der Erst-Empfänger ist, und dass er stets der Opfer-Träger und der Kenner der Veden und Vedāṅgas ist,

nivṛttaṃ cāsthito dharmaṃ kṣemī bhāgavatapriyaḥ; pravṛttidharmān vidadhe sa eva bhagavān prabhuḥ

obwohl er sich auf den Dharma der Abkehr gestützt hat, beständig und seinen Verehrern zugetan ist – ebendieser erhabene Herr hat die Dharmas der Hinwendung festgesetzt?“

kathaṃ pravṛttidharmeṣu bhāgārhā devatāḥ kṛtāḥ; kathaṃ nivṛttidharmāś ca kṛtā vyāvṛttabuddhayaḥ

Wie wurden die Götter, würdig eines Opferanteils, in den Dharmas der Hinwendung eingesetzt, und wie wurden jene, deren Denken abgewandt ist, in den Dharmas der Abkehr eingesetzt?

etaṃ naḥ saṃśayaṃ vipra chindhi guhyaṃ sanātanam; tvayā nārāyaṇakathā śrutā vai dharmasaṃhitā

Zerschneide uns diesen Zweifel, o Brahmane – er ist geheim und uralt: Von dir wurde ja die Erzählung von Nārāyaṇa gehört, die mit dem Dharma verbunden ist.“

sūta uvāca; janamejayena yat pṛṣṭaḥ śiṣyo vyāsasya dhīmataḥ; tat te 'haṃ kīrtayiṣyāmi paurāṇaṃ śaunakottama; śrutvā māhātmyam etasya dehināṃ paramātmanaḥ; janamejayo mahāprājño vaiśaṃpāyanam abravīt

Sūta sprach: „Was der Schüler des weisen Vyāsa von Janamejaya gefragt wurde, das werde ich dir verkünden, o Bester der Śaunakas – die alte Geschichte –, nachdem ich die Größe dieses höchsten Selbst der verkörperten Wesen gehört habe. Der hochweise Janamejaya sprach zu Vaiśaṃpāyana:“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Die Verskonstruktion ist verschränkt: 'pṛṣṭaḥ' bezieht sich grammatisch auf den Schüler (Vaiśaṃpāyana), der von Janamejaya gefragt wurde; Sūta kündigt an, diese Antwort weiterzugeben.

ime sabrahmakā lokāḥ sasurāsuramānavāḥ; kriyāsv abhyudayoktāsu saktā dṛśyanti sarvaśaḥ; mokṣaś coktas tvayā brahman nirvāṇaṃ paramaṃ sukham

Diese Welten, samt Brahmā, samt Göttern, Asuras und Menschen, erscheinen allesamt an die Handlungen gebunden, die als Mittel zum Aufstieg gepriesen werden; und die Erlösung wurde von dir, Brahmane, als Verlöschen, als höchstes Glück, bezeichnet.

ye ca muktā bhavantīha puṇyapāpavivarjitāḥ; te sahasrārciṣaṃ devaṃ praviśantīti śuśrumaḥ

Und diejenigen, die hier erlöst werden, frei von Verdienst und Sünde, gehen ein in den Gott mit den tausend Strahlen – so haben wir gehört.

aho hi duranuṣṭheyo mokṣadharmaḥ sanātanaḥ; yaṃ hitvā devatāḥ sarvā havyakavyabhujo 'bhavan

Ach, schwer zu befolgen ist der ewige Dharma der Erlösung, den aufgebend alle Götter zu Genießern von Opferspeise und Ahnenopfer wurden.

kiṃ nu brahmā ca rudraś ca śakraś ca balabhit prabhuḥ; sūryas tārādhipo vāyur agnir varuṇa eva ca; ākāśaṃ jagatī caiva ye ca śeṣā divaukasaḥ

Wissen denn Brahmā und Rudra und Śakra, der Herr, der Bezwinger Balas, die Sonne, der Herr der Sterne, der Wind, das Feuer und ebenso Varuṇa, der Himmelsraum und die Erde, und welche übrigen Himmelsbewohner es sonst noch gibt,

pralayaṃ na vijānanti ātmanaḥ parinirmitam; tatas te nāsthitā mārgaṃ dhruvam akṣayam avyayam

nicht den für das Selbst bestimmten Untergang? Daher hielten sie nicht fest am Pfad, der beständig, unvergänglich, unwandelbar ist.

smṛtvā kālaparīmāṇaṃ pravṛttiṃ ye samāsthitāḥ; doṣaḥ kālaparīmāṇe mahān eṣa kriyāvatām

Diejenigen, die, das Zeitmaß bedenkend, sich dem Wirken zugewandt haben – dies ist der große Fehler der Handelnden hinsichtlich des Zeitmaßes.

etan me saṃśayaṃ vipra hṛdi śalyam ivārpitam; chindhītihāsakathanāt paraṃ kautūhalaṃ hi me

Diesen meinen Zweifel, o Brahmane, der wie ein Pfeil ins Herz gestoßen ist, zerschneide durch die Erzählung der alten Geschichte, denn meine Neugier ist übergroß.

kathaṃ bhāgaharāḥ proktā devatāḥ kratuṣu dvija; kimarthaṃ cādhvare brahmann ijyante tridivaukasaḥ

Warum wurden die Götter als Anteils-Empfänger bei den Opferriten bezeichnet, o Zweifachgeborener? Und wozu werden die Himmelsbewohner beim Opfer verehrt, o Brahmane?

ye ca bhāgaṃ pragṛhṇanti yajñeṣu dvijasattama; te yajanto mahāyajñaiḥ kasya bhāgaṃ dadanti vai

Und diejenigen, die bei den Opfern den Anteil empfangen, o Bester der Zweifachgeborenen – sie, die mit großen Opfern opfern, wessen Anteil geben sie ihrerseits?“

vaiśaṃpāyana uvāca; aho gūḍhatamaḥ praśnas tvayā pṛṣṭo janeśvara; nātaptatapasā hy eṣa nāvedaviduṣā tathā; nāpurāṇavidā cāpi śakyo vyāhartum añjasā

Vaiśaṃpāyana sprach: „Ach, eine sehr verborgene Frage hast du gestellt, o Herr der Menschen! Sie kann nämlich weder von jemandem, der keine Askese geübt hat, noch von jemandem, der die Veden nicht kennt, noch auch von jemandem, der die Purāṇas nicht kennt, ohne weiteres beantwortet werden.

hanta te kathayiṣyāmi yan me pṛṣṭaḥ purā guruḥ; kṛṣṇadvaipāyano vyāso vedavyāso mahān ṛṣiḥ

Wohlan, ich werde dir erzählen, worüber einst mein Lehrer, Kṛṣṇadvaipāyana Vyāsa, der Vedavyāsa, der große Seher, gefragt wurde.

'pṛṣṭaḥ' stimmt grammatisch mit 'guruḥ' überein (der Lehrer wurde gefragt); 'me' als Genitiv 'mein [Lehrer]' aufgefasst.

sumantur jaiminiś caiva pailaś ca sudṛḍhavrataḥ; ahaṃ caturthaḥ śiṣyo vai pañcamaś ca śukaḥ smṛtaḥ

Sumantu und ebenso Jaimini und Paila von festem Gelübde; ich bin der vierte Schüler, und als fünfter wird Śuka überliefert.

etān samāgatān sarvān pañca śiṣyān damānvitān; śaucācārasamāyuktāñ jitakrodhāñ jitendriyān

Diese fünf zusammengekommenen Schüler, alle von Selbstbeherrschung begleitet, mit Reinheit und rechtem Wandel ausgestattet, den Zorn bezwungen, die Sinne bezwungen –

vedān adhyāpayām āsa mahābhāratapañcamān; merau girivare ramye siddhacāraṇasevite

– sie unterrichtete er in den Veden, mit dem Mahābhārata als fünftem, auf dem Meru, dem prächtigen Bergfürsten, dem von Siddhas und Cāraṇas bewohnten Berg.

teṣām abhyasyatāṃ vedān kadā cit saṃśayo 'bhavat

Während sie die Veden übten, entstand einmal ein Zweifel bei ihnen:

kiṃ tu brahmātha rudro vā devatā ṛṣayas tathā; prāyaḥ pravṛttimārgasthāḥ kasya devasya śāsanāt; ke vai nivṛttimārgasthāḥ kasya devasya śāsanāt; ke vai yajante sarve 'pi ka eṣām īśvaraḥ paraḥ

Ist es wohl Brahmā oder Rudra oder die Götter oder ebenso die Seher, die größtenteils auf dem Pfad der Hinwendung stehen – durch welches Gottes Gebot? Wer steht auf dem Pfad der Abkehr – durch welches Gottes Gebot? Wer wird von allen verehrt, und wer ist ihr höchster Herr?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

eṣa vai yas tvayā pṛṣṭas tena teṣāṃ prakīrtitaḥ; tataḥ śruto mayā cāpi tavākhyeyo 'dya bhārata

Eben diese Frage, die von dir gestellt wurde, wurde von ihm [Vyāsa] auch ihnen dargelegt; da ich sie darauf ebenfalls gehört habe, ist sie dir heute mitzuteilen, o Bhārata.“

śiṣyāṇāṃ vacanaṃ śrutvā sarvājñānatamonudaḥ; parāśarasutaḥ śrīmān vyāso vākyam uvāca ha

Nachdem er die Rede der Schüler gehört hatte, sprach der Vertreiber alles Unwissenheits-Dunkels, der ruhmreiche Sohn Parāśaras, Vyāsa, das Wort:

mayā hi sumahat taptaṃ tapaḥ paramadāruṇam; bhūtaṃ bhavyaṃ bhaviṣyac ca jānīyām iti sattamāḥ

„Von mir wurde eine überaus große, höchst furchtbare Askese vollzogen, damit ich, o ihr Besten, Vergangenes, Gegenwärtiges und Zukünftiges erkennen möge.

tasya me taptatapaso nigṛhītendriyasya ca; nārāyaṇaprasādena kṣīrodasyānukūlataḥ

Mir, der ich die Askese vollzogen und die Sinne bezwungen hatte, erschien – durch die Gnade Nārāyaṇas, günstig gestimmt vom Milchozean her –

traikālikam idaṃ jñānaṃ prādurbhūtaṃ yathepsitam; tac chṛṇudhvaṃ yathājñānaṃ vakṣye saṃśayam uttamam; yathā vṛttaṃ hi kalpādau dṛṣṭaṃ me jñānacakṣuṣā

dieses auf die drei Zeiten bezogene Wissen, wie erwünscht. Hört es, so wie es [mir] zuteil wurde: Ich werde den höchsten Zweifel [die Antwort darauf] verkünden, so wie es sich zu Beginn des Weltzeitalters ereignete, wie ich es mit dem Auge der Erkenntnis gesehen habe.

paramātmeti yaṃ prāhuḥ sāṃkhyayogavido janāḥ; mahāpuruṣasaṃjñāṃ sa labhate svena karmaṇā

Den, den die im Sāṃkhya und Yoga kundigen Menschen ‚höchstes Selbst‘ nennen, er erhält durch sein eigenes Wirken die Bezeichnung ‚großer Puruṣa‘.

tasmāt prasūtam avyaktaṃ pradhānaṃ tad vidur budhāḥ; avyaktād vyaktam utpannaṃ lokasṛṣṭyartham īśvarāt

Von ihm ging das Unentfaltete hervor, das die Weisen als ‚Pradhāna‘ [Urstoff] kennen; aus dem Unentfalteten entstand, zum Zweck der Weltschöpfung, aus dem Herrn, das Entfaltete.

aniruddho hi lokeṣu mahān ātmeti kathyate; yo 'sau vyaktatvam āpanno nirmame ca pitāmaham; so 'haṃkāra iti proktaḥ sarvatejomayo hi saḥ

Aniruddha nämlich wird in den Welten als ‚großes Selbst‘ bezeichnet; er, der den Zustand des Entfaltetseins erlangt hat, schuf den Großvater [Brahmā]; er wird ‚Ahaṃkāra‘ [Ich-Bewusstsein] genannt, denn er ist ganz aus Glanzkraft bestehend.

pṛthivī vāyur ākāśam āpo jyotiś ca pañcamam; ahaṃkāraprasūtāni mahābhūtāni bhārata

Erde, Wind, Himmelsraum, Wasser und als fünftes das Licht – das sind die aus dem Ahaṃkāra hervorgegangenen großen Elemente, o Bhārata.

mahābhūtāni sṛṣṭvātha tadguṇān nirmame punaḥ; bhūtebhyaś caiva niṣpannā mūrtimanto 'ṣṭa tāñ śṛṇu

Nachdem er die großen Elemente geschaffen hatte, schuf er sodann wiederum deren Eigenschaften; und aus den Elementen entstanden acht körperhafte Wesen – höre sie!

marīcir aṅgirāś cātriḥ pulastyaḥ pulahaḥ kratuḥ; vasiṣṭhaś ca mahātmā vai manuḥ svāyaṃbhuvas tathā; jñeyāḥ prakṛtayo 'ṣṭau tā yāsu lokāḥ pratiṣṭhitāḥ

Marīci, Aṅgiras und Atri, Pulastya, Pulaha, Kratu, und Vasiṣṭha, der Großherzige, und ebenso Manu Svāyaṃbhuva – diese acht sind als die Urgründe zu erkennen, in denen die Welten gegründet sind.

vedān vedāṅgasaṃyuktān yajñān yajñāṅgasaṃyutān

Die Veden, verbunden mit den Vedāṅgas, [und] die Opfer, verbunden mit den Opfergliedern,

etān vai sumahābhāgān ṛṣīṃl lokapitāmahān

– diese hochgesegneten Seher, die Großväter der Welt –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

nirmame lokasiddhyarthaṃ brahmā lokapitāmahaḥ; aṣṭābhyaḥ prakṛtibhyaś ca jātaṃ viśvam idaṃ jagat

schuf Brahmā, der Großvater der Welt, zum Zweck der Vollendung der Welt; und aus den acht Urgründen entstand dieses ganze Universum.

rudro roṣātmako jāto daśānyān so 'sṛjat svayam; ekādaśaite rudrās tu vikārāḥ puruṣāḥ smṛtāḥ

Rudra, von zorniger Natur, entstand zuerst; er selbst schuf zehn weitere; diese elf Rudras aber gelten als Umwandlungen, als Personen.

te rudrāḥ prakṛtiś caiva sarve caiva surarṣayaḥ; utpannā lokasiddhyarthaṃ brahmāṇaṃ samupasthitāḥ

Diese Rudras und die Urgründe und ebenso alle Götter-Seher, entstanden zum Zweck der Weltvollendung, traten vor Brahmā.

vayaṃ hi sṛṣṭā bhagavaṃs tvayā vai prabhaviṣṇunā; yena yasminn adhīkāre vartitavyaṃ pitāmaha

‚Wir wurden ja, o Erhabener, von dir, dem Mächtigen, geschaffen; von wem soll in welchem Amt gewaltet werden, o Großvater?

Ab hier sprechen die eben entstandenen Götter (Rudras u.a.) zu Brahmā, ohne dass ein eigenes 'uvāca' die Rede einleitet; im Deutschen als eingebettete Rede mit einfachen Anführungszeichen markiert.

yo 'sau tvayā vinirdiṣṭo adhikāro 'rthacintakaḥ; paripālyaḥ kathaṃ tena so 'dhikāro 'dhikāriṇā

Jenes Amt, das mit einer bestimmten Aufgabe von dir zugewiesen wurde – wie soll es von dem Amtsträger bewahrt werden?

pradiśasva balaṃ tasya yo 'dhikārārthacintakaḥ; evam ukto mahādevo devāṃs tān idam abravīt

Verleihe die Kraft dazu jedem, der eine Amtsaufgabe zu bedenken hat!‘ So angesprochen, sprach der große Gott zu jenen Göttern dies:

sādhv ahaṃ jñāpito devā yuṣmābhir bhadram astu vaḥ; mamāpy eṣā samutpannā cintā yā bhavatāṃ matā

Gut bin ich von euch, o Götter, unterrichtet worden; Wohlergehen sei euch! Auch mir ist eben jene Sorge entstanden, die euch [allen] als [berechtigt] gilt.

lokatantrasya kṛtsnasya kathaṃ kāryaḥ parigrahaḥ; kathaṃ balakṣayo na syād yuṣmākaṃ hy ātmanaś ca me

Wie ist die Aufrechterhaltung des gesamten Weltengefüges zu bewerkstelligen? Wie könnte es nicht zu einem Schwinden der Kraft kommen, weder bei euch noch bei mir selbst?

itaḥ sarve 'pi gacchāmaḥ śaraṇaṃ lokasākṣiṇam; mahāpuruṣam avyaktaṃ sa no vakṣyati yad dhitam

Von hier lasst uns alle gehen zum Zeugen der Welt als Schutz [suchend], zum großen, unerscheinlichen [Ur-]Menschen; er wird uns sagen, was heilsam ist.

tatas te brahmaṇā sārdham ṛṣayo vibudhās tathā; kṣīrodasyottaraṃ kūlaṃ jagmur lokahitārthinaḥ

Da gingen sie, die Seher und ebenso die Götter, zusammen mit Brahmā, zum nördlichen Ufer des Milchozeans, auf das Wohl der Welt bedacht.

te tapaḥ samupātiṣṭhan brahmoktaṃ vedakalpitam; sa mahāniyamo nāma tapaścaryā sudāruṇā

Sie unterzogen sich der Askese, die von Brahmā verkündet und vom Veda festgesetzt war; diese [Übung], genannt „die große Zucht“, war eine sehr schreckliche Ausübung der Askese.

ūrdhvaṃ dṛṣṭir bāhavaś ca ekāgraṃ ca mano 'bhavat; ekapādasthitāḥ samyak kāṣṭhabhūtāḥ samāhitāḥ

Nach oben [gerichtet] waren [ihr] Blick und die Arme, und einspitzig wurde [ihr] Geist; auf einem Fuß standen sie recht, wie Holzscheite reglos, gesammelt.

divyaṃ varṣasahasraṃ te tapas taptvā tad uttamam; śuśruvur madhurāṃ vāṇīṃ vedavedāṅgabhūṣitām

Nachdem sie ein göttliches Jahrtausend jene höchste Askese vollzogen hatten, hörten sie eine süße Stimme, geschmückt mit Veda und Vedāṅgas.

bho bhoḥ sabrahmakā devā ṛṣayaś ca tapodhanāḥ; svāgatenārcya vaḥ sarvāñ śrāvaye vākyam uttamam

Ho, ho, Götter mitsamt Brahmā, und ihr Seher, deren Reichtum die Askese ist! Nachdem ich euch alle mit einem Willkommensgruß geehrt habe, lasse ich [euch] das höchste Wort hören.

vijñātaṃ vo mayā kāryaṃ tac ca lokahitaṃ mahat; pravṛttiyuktaṃ kartavyaṃ yuṣmatprāṇopabṛṃhaṇam

Verstanden ist von mir euer Anliegen, und das ist ein großes Wohl der Welt; es ist, verbunden mit tätigem Handeln, zu vollziehen, [als] eine Stärkung eurer Lebenskraft.

sutaptaṃ vas tapo devā mamārādhanakāmyayā; bhokṣyathāsya mahāsattvās tapasaḥ phalam uttamam

Wohl vollzogen ist eure Askese, o Götter, aus dem Wunsch, mich zu erfreuen; ihr werdet, o hochgesinnte Wesen, davon die höchste Frucht der Askese genießen.

eṣa brahmā lokaguruḥ sarvalokapitāmahaḥ; yūyaṃ ca vibudhaśreṣṭhā māṃ yajadhvaṃ samāhitāḥ

Dies ist Brahmā, der Lehrmeister der Welt, der Großvater aller Welten; und ihr, die Besten der Götter, verehrt mich mit gesammeltem [Sinn]!

sarve bhāgān kalpayadhvaṃ yajñeṣu mama nityaśaḥ; tathā śreyo vidhāsyāmi yathādhīkāram īśvarāḥ

Ihr alle, teilt mir in den Opfern beständig Anteile zu; dann werde ich [euch], je nach eurem Amt, Wohlergehen verschaffen, o Herrscher.

śrutvaitad devadevasya vākyaṃ hṛṣṭatanūruhāḥ; tatas te vibudhāḥ sarve brahmā te ca maharṣayaḥ

Nachdem sie dieses Wort des Gottes der Götter gehört hatten, mit vor Freude gesträubten Körperhaaren, da sie, alle Götter, Brahmā und jene großen Seher —

Der Satz läuft syntaktisch in den folgenden Vers hinüber (Hauptverb dort).

vedadṛṣṭena vidhinā vaiṣṇavaṃ kratum āharan; tasmin satre tadā brahmā svayaṃ bhāgam akalpayat; devā devarṣayaś caiva sarve bhāgān akalpayan

… vollzogen sie, nach der im Veda festgelegten Vorschrift, ein Viṣṇu-Opfer. Bei jenem Opfer setzte da Brahmā selbst [seinen] Anteil fest, und die Götter und die Götterseher, sie alle, setzten [ihre] Anteile fest.

Fortsetzung des im vorigen Vers begonnenen Satzes.

te kārtayugadharmāṇo bhāgāḥ paramasatkṛtāḥ; prāpur ādityavarṇaṃ taṃ puruṣaṃ tamasaḥ param; bṛhantaṃ sarvagaṃ devam īśānaṃ varadaṃ prabhum

Jene Anteile, [gemäß] den Gepflogenheiten des Kṛtayuga, höchst trefflich verehrt, erreichten jenen Menschen von der Farbe der Sonne, der jenseits des Dunkels ist, den gewaltigen, allgegenwärtigen Gott, den Herrscher, den Gabenspender, den Gebieter.

tato 'tha varado devas tān sarvān amarān sthitān; aśarīro babhāṣedaṃ vākyaṃ khastho maheśvaraḥ

Da sprach sodann der gabenspendende Gott zu all jenen dastehenden Unsterblichen, körperlos, im Äther weilend, der große Herr, dieses Wort:

yena yaḥ kalpito bhāgaḥ sa tathā samupāgataḥ; prīto 'haṃ pradiśāmy adya phalam āvṛttilakṣaṇam

„Von wem welcher Anteil festgesetzt wurde, der ist so [zu mir] gekommen; erfreut [darüber] gewähre ich nun die Frucht, die durch Wiederkehr gekennzeichnet ist.

etad vo lakṣaṇaṃ devā matprasādasamudbhavam; yūyaṃ yajñair ijyamānāḥ samāptavaradakṣiṇaiḥ; yuge yuge bhaviṣyadhvaṃ pravṛttiphalabhoginaḥ

Dies ist euer Kennzeichen, o Götter, entstanden aus meiner Gnade: Ihr werdet, verehrt durch Opfer, deren Gaben und Segnungen vollendet sind, Zeitalter für Zeitalter zu Genießern der Frucht des tätigen [Opfer]handelns werden.

yajñair ye cāpi yakṣyanti sarvalokeṣu vai surāḥ; kalpayiṣyanti vo bhāgāṃs te narā vedakalpitān

Und auch, welche Menschen künftig in allen Welten mit Opfern opfern werden, o Götter — jene Menschen werden euch die im Veda festgesetzten Anteile zuteilen.

yo me yathā kalpitavān bhāgam asmin mahākratau; sa tathā yajñabhāgārho vedasūtre mayā kṛtaḥ

Wer mir, auf welche Weise auch immer, bei diesem großen Opfer einen Anteil zugeteilt hat, der ist ebenso als des Opferanteils würdig von mir im Veda-Regelwerk festgesetzt worden.

yūyaṃ lokān dhārayadhvaṃ yajñabhāgaphaloditāḥ; sarvārthacintakā loke yathādhīkāranirmitāḥ

Ihr, gestärkt durch die Frucht der Opferanteile, sollt die Welten tragen, als Sorgende für alle Angelegenheiten in der Welt, gemäß eurem jeweiligen Amt eingesetzt.

yāḥ kriyāḥ pracariṣyanti pravṛttiphalasatkṛtāḥ; tābhir āpyāyitabalā lokān vai dhārayiṣyatha

Die Riten, die vollzogen werden, geheiligt als Frucht des tätigen Handelns — durch sie an Kraft gestärkt, werdet ihr wahrlich die Welten tragen.

yūyaṃ hi bhāvitā loke sarvayajñeṣu mānavaiḥ; māṃ tato bhāvayiṣyadhvam eṣā vo bhāvanā mama

Ihr werdet nämlich in der Welt von den Menschen in allen Opfern verehrt und genährt werden; daraufhin sollt ihr mich verehren — dies ist meine Absicht für euch.

ityarthaṃ nirmitā vedā yajñāś cauṣadhibhiḥ saha; ebhiḥ samyak prayuktair hi prīyante devatāḥ kṣitau

Zu diesem Zweck wurden die Veden geschaffen und die Opfer zusammen mit den [Opfer-]Pflanzen; denn durch diese, recht angewendet, werden die Gottheiten auf Erden erfreut.

nirmāṇam etad yuṣmākaṃ pravṛttiguṇakalpitam; mayā kṛtaṃ suraśreṣṭhā yāvat kalpakṣayād iti; cintayadhvaṃ lokahitaṃ yathādhīkāram īśvarāḥ

Diese Einrichtung [ist] für euch, geschaffen mit der Eigenschaft des tätigen Handelns, von mir gemacht, o Beste der Götter, bis zum Ende des Weltzeitalters — so [ist es]. Bedenkt das Wohl der Welt, jeder gemäß seinem Amt, o Gebieter.“

marīcir aṅgirāś cātriḥ pulastyaḥ pulahaḥ kratuḥ; vasiṣṭha iti saptaite mānasā nirmitā hi vai

Marīci, Aṅgiras und Atri, Pulastya, Pulaha, Kratu [und] Vasiṣṭha — diese sieben wurden wahrlich geistgeboren erschaffen.

ete vedavido mukhyā vedācāryāś ca kalpitāḥ; pravṛttidharmiṇaś caiva prājāpatyena kalpitāḥ

Diese sind die vornehmsten Kenner des Veda und wurden zu Veda-Lehrern bestimmt, und ebenso, dem Dharma des tätigen Handelns folgend, wurden sie durch die [Schöpfermacht] Prajāpatis erschaffen.

ayaṃ kriyāvatāṃ panthā vyaktībhūtaḥ sanātanaḥ; aniruddha iti prokto lokasargakaraḥ prabhuḥ

Dies ist der Pfad der Handelnden, offenbar geworden, ewig; er wird „Aniruddha“ genannt, der Gebieter, der Urheber der Weltschöpfung.

sanaḥ sanatsujātaś ca sanakaḥ sasanandanaḥ; sanatkumāraḥ kapilaḥ saptamaś ca sanātanaḥ

Sana und Sanatsujāta, Sanaka mitsamt Sanandana, Sanatkumāra, Kapila, und der siebte, Sanātana.

saptaite mānasāḥ proktā ṛṣayo brahmaṇaḥ sutāḥ; svayamāgatavijñānā nivṛttaṃ dharmam āsthitāḥ

Diese sieben werden geistgeboren genannt, Seher, Söhne Brahmās, mit von selbst erlangter Erkenntnis, dem Dharma der Weltabkehr zugewandt.

ete yogavido mukhyāḥ sāṃkhyadharmavidas tathā; ācāryā mokṣaśāstre ca mokṣadharmapravartakāḥ

Diese sind die vornehmsten Kenner des Yoga und ebenso Kenner der Sāṃkhya-Lehre, Lehrmeister in der Lehre von der Erlösung und Verkünder des Erlösungs-Dharma.

yato 'haṃ prasṛtaḥ pūrvam avyaktāt triguṇo mahān; tasmāt parataro yo 'sau kṣetrajña iti kalpitaḥ; so 'haṃ kriyāvatāṃ panthāḥ punarāvṛttidurlabhaḥ

Von woher ich vordem aus dem Unentfalteten hervorging, das Große, aus drei Eigenschaften Bestehende — höher als dieses ist jener, der „Feldkenner“ [kṣetrajña, das [höhere] Selbst] genannt wird: Der [bin] ich, der Pfad der Handelnden, von dem eine Wiederkehr [in die Wiedergeburt] schwer zu erlangen ist.

Philosophisch dichte Stelle (Identifikation von Mahat/Aniruddha mit dem höheren kṣetrajña); Deutung nach wahrscheinlichstem Sinn.

yo yathā nirmito jantur yasmin yasmiṃś ca karmaṇi; pravṛttau vā nivṛttau vā tatphalaṃ so 'śnute 'vaśaḥ

Welches Geschöpf auch immer, auf welche Weise auch immer erschaffen, in welcher Handlung auch immer — sei es im [Pfad des] tätigen Handelns oder in dem der Weltabkehr —, es genießt unweigerlich deren Frucht.

eṣa lokagurur brahmā jagadādikaraḥ prabhuḥ; eṣa mātā pitā caiva yuṣmākaṃ ca pitāmahaḥ; mayānuśiṣṭo bhavitā sarvabhūtavarapradaḥ

Dieser ist Brahmā, der Weltlehrer, der Gebieter, der Urheber der Weltentstehung; er ist Mutter und Vater zugleich, und euer Großvater; von mir unterwiesen, wird er der Gabenspender für alle Wesen sein.

asya caivānujo rudro lalāṭād yaḥ samutthitaḥ; brahmānuśiṣṭo bhavitā sarvatrasavarapradaḥ

Und sein jüngerer Bruder ist Rudra, der aus [Brahmās] Stirn entstanden ist; von Brahmā unterwiesen, wird er der Gabenspender für alle furchtsamen Geschöpfe sein.

gacchadhvaṃ svān adhīkārāṃś cintayadhvaṃ yathāvidhi; pravartantāṃ kriyāḥ sarvāḥ sarvalokeṣu māciram

Geht zu euren jeweiligen Ämtern, kümmert euch [um sie] vorschriftsgemäß; alle Tätigkeiten sollen in allen Welten unverzüglich in Gang kommen.

pradṛśyantāṃ ca karmāṇi prāṇināṃ gatayas tathā; parinirmitakālāni āyūṃṣi ca surottamāḥ

Und sichtbar sollen werden die Taten [der Geschöpfe] und ebenso die Schicksale der Lebewesen, [ihre] Lebensspannen mit vollständig festgelegten Zeitmaßen, o Beste der Götter.

idaṃ kṛtayugaṃ nāma kālaḥ śreṣṭhaḥ pravartate

Dies, genannt das Kṛtayuga, der beste Zeitabschnitt, setzt ein.

tripādahīno dharmaś ca yuge tasmin bhaviṣyati

Und der Dharma, um drei Viertel gemindert, wird in jenem Zeitalter [herrschen].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). [Anm.: Zusatzvers (nur in Teil der Handschriften); scheint im Widerspruch zum unmittelbar folgenden Vers zu stehen, der für dasselbe Zeitalter einen vollständigen, vierfüßigen Dharma nennt - vermutlich ursprünglich auf ein anderes Weltzeitalter bezogen und hier durch die Überlieferung versetzt.]

ahiṃsyā yajñapaśavo yuge 'smin naitad anyathā; catuṣpāt sakalo dharmo bhaviṣyaty atra vai surāḥ

Die Opfertiere sind in diesem Zeitalter unverletzlich, dies ist nicht anders; der ganze, vierfüßige Dharma wird hier wahrlich bestehen, o Götter.“

tatas tretāyugaṃ nāma trayī yatra bhaviṣyati; prokṣitā yatra paśavo vadhaṃ prāpsyanti vai makhe; tatra pādacaturtho vai dharmasya na bhaviṣyati

Dann [kommt] das sogenannte Tretā-Zeitalter, in dem die Dreiheit [der Veden] bestehen wird; wo die geweihten Opfertiere im Opfer den Tod erleiden werden – dort wird das vierte Viertel des Dharma nicht mehr bestehen.

tato vai dvāparaṃ nāma miśraḥ kālo bhaviṣyati; dvipādahīno dharmaś ca yuge tasmin bhaviṣyati

Dann [kommt] das sogenannte Dvāpara, eine gemischte Zeit wird es sein; und der um zwei Viertel geminderte Dharma wird in jenem Zeitalter bestehen.

tatra vadhyanti paśavo yūpeṣv atra nibadhyate

Dort werden die Tiere getötet, hier werden sie an den Opferpfählen festgebunden.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; das Verb nibadhyate steht auffällig im Singular zu paśavaḥ (Pl.) – wohl distributiv/generisch gebraucht.

tatas tiṣye 'tha saṃprāpte yuge kalipuraskṛte; ekapādasthito dharmo yatra tatra bhaviṣyati

Wenn dann das sogenannte Tiṣya-[Zeitalter] erreicht ist, das dem Kali vorausgeht, wird dort der nur auf einem Viertel stehende Dharma bestehen.

devā devarṣayaś cocus tam evaṃvādinaṃ gurum

Die Götter und die Gottweisen sprachen zu jenem so redenden Lehrer.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

devā ūcuḥ; ekapādasthite dharme yatrakvacanagāmini; kathaṃ kartavyam asmābhir bhagavaṃs tad vadasva naḥ

Die Götter sprachen: „Wenn der Dharma nur auf einem Viertel steht und dabei ziellos wohin auch immer wandert – was ist dann von uns zu tun? Herr, sage uns das!“

śrībhagavān uvāca; guravo yatra pūjyante sādhuvṛttāḥ śamānvitāḥ; vastavyaṃ tatra yuṣmābhir yatra dharmo na hīyate

Der erhabene Herr sprach: „Wo Lehrer verehrt werden, die guten Wandel haben und mit Gelassenheit ausgestattet sind, dort – wo der Dharma nicht schwindet

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yatra vedāś ca yajñāś ca tapaḥ satyaṃ damas tathā; ahiṃsādharmasaṃyuktāḥ pracareyuḥ surottamāḥ; sa vai deśaḥ sevitavyo mā vo 'dharmaḥ padā spṛśet

sollt ihr wohnen – wo Veden und Opfer, Askese, Wahrheit und Selbstbeherrschung, verbunden mit dem Dharma der Gewaltlosigkeit, sich entfalten mögen, o ihr Besten der Götter: jenes Land sollt ihr aufsuchen, damit das Unrecht euch nicht [auch nur] mit dem Fuß berühre.“

vyāsa uvāca; te 'nuśiṣṭā bhagavatā devāḥ sarṣigaṇās tathā; namaskṛtvā bhagavate jagmur deśān yathepsitān

Vyāsa sprach: Jene von dem Erhabenen unterwiesenen Götter und ebenso die Scharen der Weisen erwiesen dem Erhabenen Verehrung und gingen [dann] in die Länder, die sie sich wünschten.

gateṣu tridivaukaḥsu brahmaikaḥ paryavasthitaḥ; didṛkṣur bhagavantaṃ tam aniruddhatanau sthitam

Als die Himmelsbewohner [die Götter] fortgegangen waren, blieb Brahmā allein zurück, begierig, jenen Erhabenen zu sehen, der in der Gestalt des Aniruddha weilte.

taṃ devo darśayām āsa kṛtvā hayaśiro mahat; sāṅgān āvartayan vedān kamaṇḍalugaṇitradhṛk

Der Gott zeigte sich ihm, nachdem er ein großes Pferdehaupt angenommen hatte, die Veden mit ihren Zweigen [Vedāṅgas] rezitierend, einen Wasserkrug und eine Zählschnur tragend.

tato 'śvaśirasaṃ dṛṣṭvā taṃ devam amitaujasam; lokakartā prabhur brahmā lokānāṃ hitakāmyayā

Als dann Brahmā, der Weltenschöpfer, der Herr, aus Verlangen nach dem Wohl der Welten, jenen pferdeköpfigen Gott von unermesslicher Macht erblickt hatte –

Der Satz setzt sich grammatisch in Vers 93 fort (Hauptverb tasthau).

mūrdhnā praṇamya varadaṃ tasthau prāñjalir agrataḥ; sa pariṣvajya devena vacanaṃ śrāvitas tadā

nachdem er sich mit dem Kopf vor dem Wunscherfüller verneigt hatte, stand er mit gefalteten Händen vor ihm; von dem Gott umarmt, wurde er dann mit einer Rede angesprochen.

pariṣvajya (Absolutiv) ist logisch auf den Gott (Instr. devena) bezogen, nicht auf das Subjekt sa; im Deutschen daher passivisch wiedergegeben.

lokakāryagatīḥ sarvās tvaṃ cintaya yathāvidhi; dhātā tvaṃ sarvabhūtānāṃ tvaṃ prabhur jagato guruḥ; tvayy āveśitabhāro 'haṃ dhṛtiṃ prāpsyāmy athāñjasā

„Bedenke du alle Angelegenheiten der Welt vorschriftsgemäß; du bist der Ordner aller Wesen, du bist der Herr, der Lehrer der Welt. Ich, der ich die Last auf dich gelegt habe, werde dadurch mühelos Festigkeit erlangen.

yadā ca surakāryaṃ te aviṣahyaṃ bhaviṣyati; prādurbhāvaṃ gamiṣyāmi tadātmajñānadeśikaḥ

Und wenn eine Angelegenheit der Götter für dich unbewältigbar sein wird, werde ich [selbst] erscheinen, dann als Lehrer der Selbsterkenntnis.“

evam uktvā hayaśirās tatraivāntaradhīyata; tenānuśiṣṭo brahmāpi svaṃ lokam acirād gataḥ

Nachdem er so gesprochen hatte, verschwand der Pferdeköpfige ebendort; und von ihm unterwiesen, ging auch Brahmā bald in seine eigene Welt.

evam eṣa mahābhāgaḥ padmanābhaḥ sanātanaḥ; yajñeṣv agraharaḥ prokto yajñadhārī ca nityadā

So ist dieser hochgesegnete, der Lotusnabelige, der Ewige, in den Opfern der ‚Empfänger des ersten Anteils‘ genannt und stets der Träger der Opfer.

nivṛttiṃ cāsthito dharmaṃ gatim akṣayadharmiṇām; pravṛttidharmān vidadhe kṛtvā lokasya citratām

Und er, gestützt auf den Dharma der Weltentsagung – den Weg derer, deren Dharma unvergänglich ist –, ordnete die Dharmas des [weltlichen] Wirkens, nachdem er die Vielgestaltigkeit der Welt geschaffen hatte.

sa ādiḥ sa madhyaḥ sa cāntaḥ prajānāṃ; sa dhātā sa dheyaḥ sa kartā sa kāryam; yugānte sa suptaḥ susaṃkṣipya lokān; yugādau prabuddho jagad dhy utsasarja

Er ist der Anfang, er die Mitte, und er das Ende der Geschöpfe; er ist der Träger, und er das zu Tragende, er der Handelnde, und er das Werk. Am Ende des Zeitalters schläft er, nachdem er die Welten wohl in sich aufgenommen hat; am Anfang des Zeitalters, erwacht, entließ er fürwahr die Welt [aus sich].

sa ādiḥ sa ca madhyaṃ vai buddhaḥ sṛjati vai jagat

Er ist der Anfang, und er wahrlich auch die Mitte; erwacht erschafft er fürwahr die Welt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; madhyam steht (metrisch bedingt?) als Neutrum-Akk.-Form für das erwartete Nom. madhyaḥ.

tasmai namadhvaṃ devāya nirguṇāya guṇātmane; ajāya viśvarūpāya dhāmne sarvadivaukasām

Verneigt euch vor jenem Gott, dem Eigenschaftslosen, [der doch] die Seele der Eigenschaften ist, dem Ungeborenen, dem Allgestaltigen, der Wohnstatt aller Himmelsbewohner,

mahābhūtādhipataye rudrāṇāṃ pataye tathā; ādityapataye caiva vasūnāṃ pataye tathā

dem Herrn der großen Elemente, und ebenso dem Herrn der Rudras; dem Herrn der Ādityas, und ebenso dem Herrn der Vasus,

aśvibhyāṃ pataye caiva marutāṃ pataye tathā; vedayajñādhipataye vedāṅgapataye 'pi ca

dem Herrn der beiden Aśvins, und ebenso dem Herrn der Maruts; dem Herrn der Veden und Opfer, und auch dem Herrn der Vedāṅgas,

samudravāsine nityaṃ haraye muñjakeśine; śāntaye sarvabhūtānāṃ mokṣadharmānubhāṣiṇe

dem stets im Meer Wohnenden, dem Hari mit dem Haar wie Muñja-Gras; dem Frieden aller Wesen, dem Verkünder der Erlösungslehre,

tapasāṃ tejasāṃ caiva pataye yaśaso 'pi ca; vācaś ca pataye nityaṃ saritāṃ pataye tathā

und dem Herrn der Askesen und der Glutkräfte, und auch [dem Herrn] des Ruhms; und stets dem Herrn der Rede, und dem Herrn der Flüsse,

kapardine varāhāya ekaśṛṅgāya dhīmate; vivasvate 'śvaśirase caturmūrtidhṛte sadā

dem mit dem Haarschopf, dem Eberförmigen, dem Einhörnigen, dem Weisen; dem Strahlenden, dem Pferdeköpfigen, der stets die vier Gestalten trägt,

guhyāya jñānadṛśyāya akṣarāya kṣarāya ca; eṣa devaḥ saṃcarati sarvatragatir avyayaḥ

dem Verborgenen, dem nur durch Erkenntnis Sichtbaren, dem Unvergänglichen und zugleich dem Vergänglichen. Dieser Gott durchwandert [die Welt], überallhin gehend, unwandelbar.

evam etat purā dṛṣṭaṃ mayā vai jñānacakṣuṣā; kathitaṃ tac ca vaḥ sarvaṃ mayā pṛṣṭena tattvataḥ

So wurde dies einst von mir mit dem Auge der Erkenntnis gesehen; und dies alles wurde euch von mir, da ich befragt wurde, der Wahrheit gemäß erzählt.

kriyatāṃ madvacaḥ śiṣyāḥ sevyatāṃ harir īśvaraḥ; gīyatāṃ vedaśabdaiś ca pūjyatāṃ ca yathāvidhi

Möge mein Wort befolgt werden, ihr Schüler; möge Hari, der Herr, verehrt werden; möge er mit den Worten der Veden besungen und vorschriftsgemäß verehrt werden.

vaiśaṃpāyana uvāca; ity uktās tu vayaṃ tena vedavyāsena dhīmatā; sarve śiṣyāḥ sutaś cāsya śukaḥ paramadharmavit

Vaiśaṃpāyana sprach: So wurden wir – wir alle Schüler, und sein Sohn Śuka, der höchste Kenner des Dharma – von jenem weisen Veda-Vyāsa angesprochen.

sa cāsmākam upādhyāyaḥ sahāsmābhir viśāṃ pate; caturvedodgatābhiś ca ṛgbhis tam abhituṣṭuve

Und er, unser Lehrer, hat zusammen mit uns, o Herr der Untertanen, ihn mit den aus den vier Veden entsprungenen Versen gepriesen.

etat te sarvam ākhyātaṃ yan māṃ tvaṃ paripṛcchasi; evaṃ me 'kathayad rājan purā dvaipāyano guruḥ

Dies alles, wonach du mich fragst, ist dir erzählt worden. So erzählte es mir einst, o König, der Lehrer Dvaipāyana.

yaś cedaṃ śṛṇuyān nityaṃ yaś cedaṃ parikīrtayet; namo bhagavate kṛtvā samāhitamanā naraḥ

Und wer dies stets hören wird, und wer dies verkünden wird – der Mensch mit gesammeltem Geist, nachdem er dem Erhabenen Verehrung erwiesen hat –

Satz setzt sich in Vers 114 fort (Prädikat bhavaty arogaḥ …).

bhavaty arogo dyutimān balarūpasamanvitaḥ; āturo mucyate rogād baddho mucyeta bandhanāt

– wird gesund, glanzvoll, mit Kraft und Schönheit ausgestattet. Der Kranke wird von seiner Krankheit befreit, der Gefangene wird von seiner Fessel befreit.

kāmakāmī labhet kāmaṃ dīrgham āyur avāpnuyāt; brāhmaṇaḥ sarvavedī syāt kṣatriyo vijayī bhavet; vaiśyo vipulalābhaḥ syāc chūdraḥ sukham avāpnuyāt

Wer sich einen Wunsch wünscht, erlangt den Wunsch, und langes Leben möge er erlangen; der Brahmane werde kundig in allen Veden, der Kṣatriya werde siegreich; der Vaiśya erlange reichen Gewinn, der Śūdra erlange Glück.

aputro labhate putraṃ kanyā caivepsitaṃ patim; lagnagarbhā vimucyeta garbhiṇī janayet sutam; vandhyā prasavam āpnoti putrapautrasamṛddhimat

Der Sohnlose erhält einen Sohn, und die Jungfrau den gewünschten Ehemann; die mit erschwerter Leibesfrucht wird [glücklich] entbunden, die Schwangere gebiert einen Sohn; die Unfruchtbare erlangt Nachkommenschaft, reich an Söhnen und Enkeln.

kṣemeṇa gacched adhvānam idaṃ yaḥ paṭhate pathi; yo yaṃ kāmaṃ kāmayate sa tam āpnoti ca dhruvam

Wer dies auf dem Weg rezitiert, geht sicher seinen Weg; und wer welchen Wunsch auch begehrt, der erlangt ihn auch gewiss.

ity āha bhagavān vyāsaḥ parāśarasutaḥ prabhuḥ

So sprach der erhabene Vyāsa, der Sohn des Parāśara, der Herr.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

idaṃ maharṣer vacanaṃ viniścitaṃ; mahātmanaḥ puruṣavarasya kīrtanam; samāgamaṃ carṣidivaukasām imaṃ; niśamya bhaktāḥ susukhaṃ labhante

Wer dieses gewisse Wort des großen Weisen, dieses Lob des hochgesinnten besten der Männer und diese Zusammenkunft der Seher und Himmelsbewohner gehört hat – der Gläubige erlangt großes Glück.